王 金

(河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,河南 開(kāi)封 475004)

試論薩特存在主義哲學(xué)及其對(duì)教育的啟示

王 金

(河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,河南 開(kāi)封 475004)

讓·保羅·薩特的存在主義哲學(xué)曾經(jīng)在歐美國(guó)家風(fēng)靡一時(shí)。他將存在分為自在存在和自為存在，自在存在僅是一種存在，自為存在則是能動(dòng)的、自由的。人就是一種自為的存在，但人在進(jìn)行目標(biāo)選擇時(shí)不僅要為自己負(fù)責(zé)，也要為他人負(fù)責(zé)。薩特的“存在”“自由”和“他人”思想也為當(dāng)今教育帶來(lái)諸多啟示，開(kāi)啟教育活動(dòng)既要引導(dǎo)學(xué)生活出精彩，又要教會(huì)他們懂得“責(zé)任”以及怎樣與他人和諧相處。

薩特；存在主義；本質(zhì)；自由

讓·保羅·薩特是著名的存在主義哲學(xué)家。在具有濃郁文化氣息的家庭環(huán)境下，薩特在哲學(xué)和文學(xué)上展現(xiàn)出了很高的才能。薩特曾向海德格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后又在巴黎成為哲學(xué)教授。同時(shí)，他作為暢銷書作家在大眾中也很有威望。20世紀(jì)是西方快速發(fā)展的時(shí)代，卻也是資本主義社會(huì)危機(jī)最為嚴(yán)重的時(shí)代。人們亟須尋求解決災(zāi)難與不幸的精神力量，找到生存的意義和動(dòng)力。薩特的存在主義思想和人道主義思想就在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而出。

一、薩特存在主義哲學(xué)的主要思想

存在主義是當(dāng)代西方主要哲學(xué)流派之一，“存在主義”最早由海德格爾提出。薩特的存在主義哲學(xué)思想受海德格爾影響很深。薩特區(qū)分了自在和自為，物是自在的存在，人是自為的存在。薩特認(rèn)為，物的本質(zhì)先于物的存在。也就是說(shuō)在物體存在之前，有關(guān)這個(gè)物體的一系列特性就已經(jīng)存在于人的觀念中，然后才有這個(gè)物體的存在。而人的本性是與物體的本質(zhì)和存在相反的，人們不能用物的概念去解釋人的本性。人是被上帝無(wú)意間拋到世間的，沒(méi)有預(yù)先設(shè)定所謂的意義和本質(zhì)，所以人的選擇是自由的。但自己的選擇不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人負(fù)責(zé)。他還認(rèn)為，在人的存在中有一種絕望的因素，即是說(shuō)人的存在要受命運(yùn)、內(nèi)在神秘力量等因素的影響。由于人生活在無(wú)意義的世界中，所以人存在的本身也是無(wú)意義的。不過(guò)，因?yàn)榇嬖谑窍扔诒举|(zhì)的，因此人可以在生存的基礎(chǔ)上自我發(fā)展，自我造就，以活出精彩人生。

(一)存在先于本質(zhì)

存在先于本質(zhì)，是薩特的一句著名論斷，也是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。薩特認(rèn)為，哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在存在和自為存在。所謂自在存在是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)。這種本質(zhì)是超現(xiàn)象的、掩蔽在深處的東西。它永遠(yuǎn)是絕對(duì)的存在，但卻是偶然的、沒(méi)有必然性、無(wú)法真正認(rèn)識(shí)的存在[1]。

自在的存在是存在的首要的存在方式，從一定意義上講，自在的存在只是存在，存在就是僅僅在那里。例如，石頭就是自在的存在，它只是存在著，和其他事物一樣的存在著，只是在那而已。與自在存在不同，自為存在是較高級(jí)的存在，它是要求作為一個(gè)意識(shí)主體的存在。顯然，這種存在只有人可以做到。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)存在。因?yàn)樗亲杂傻?、不確定的，它永遠(yuǎn)不是什么東西，而它總要成為什么東西[2]。薩特非常尊崇尼采的關(guān)于“上帝死了”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為既然上帝是不存在的，也就是說(shuō)在頭腦中構(gòu)想人的本質(zhì)，并將人創(chuàng)造出來(lái)的造物主是不存在的。那人的本質(zhì)也是不存在的，所以也不存在上帝對(duì)人的構(gòu)想。薩特認(rèn)為，我們從一生下來(lái)開(kāi)始，就被拋入到了自由的洪荒之中，我們沒(méi)有先天的屬性以及本質(zhì)，我們是先存在于這個(gè)世界之中，才開(kāi)始創(chuàng)造我們的本質(zhì)[3]237。人首先存在于世界，在世界上經(jīng)歷，然后成為人自己所構(gòu)想的本質(zhì)，成為自己所造就的人。

需要注意的是，薩特認(rèn)為自在存在和自為存在是對(duì)立統(tǒng)一的。意識(shí)為一種自為的存在，能反映或無(wú)視客觀世界的存在。人的意識(shí)或個(gè)體性是自由的，在某種意義上可以說(shuō)，意識(shí)處理的是事物的意義，而不是粗糙的客觀性或者事物本身[4]。自在存在只有依靠主體的意識(shí)才是有意義的和現(xiàn)實(shí)的存在，而自為存在則是一切可能性的前提。

(二)自由和責(zé)任

薩特接受尼采的“上帝死了”的言論，也接受了陀思妥耶夫斯基的“如果上帝不存在了，那么一切都是允許的”思想。既然人不是上帝創(chuàng)造的，而是被拋到世間的，那么不考慮所謂的上帝，人也就不存在被預(yù)先構(gòu)造好的本質(zhì)，人的存在先于本質(zhì)，人僅僅是存在著。因?yàn)闆](méi)有已定的本質(zhì)，所以人是自由的。人可以在自己意識(shí)支配下，自由地發(fā)展和選擇。但人在為自己選擇一種行為價(jià)值的時(shí)候也要想到，如果別人選擇了同樣的選擇，這個(gè)世界會(huì)發(fā)生什么？從這一點(diǎn)看，個(gè)人的選擇和所有人都聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)所有人都在按照自己所希望的進(jìn)行選擇的同時(shí)也在創(chuàng)造著自己，創(chuàng)造著人的本質(zhì)。因此，人在面對(duì)選擇時(shí)不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)所有人負(fù)責(zé)。

(三)人與人的關(guān)系

“他人即地獄”是薩特在戲劇《禁閉》里借劇中人物加爾散之口提出的關(guān)于他人的思想。人在世界中是自為的存在，每個(gè)人都是一個(gè)意識(shí)主體，他人也是意識(shí)主體，是自為的存在。在薩特看來(lái)，“我”始終處于主體的地位，在我以外的一切東西都處在被動(dòng)的地位[5]。每個(gè)個(gè)體都在試圖處于支配地位使自己去支配他人，并努力擺脫自己受支配的狀況。這就使人與人的關(guān)系處于相互對(duì)立和沖突之中。每個(gè)人都在因?yàn)樽约旱淖杂啥拗扑说淖杂?，正如每個(gè)人因?yàn)樗说淖杂啥棺约旱淖杂稍馐芟拗?。薩特提出了關(guān)于他者的問(wèn)題，指出了他者的存在對(duì)于自我的威脅，一方面是想要說(shuō)明人和人之間的交流困難，人際關(guān)系的緊張，但是另一方面，薩特也表明了人和人之間的關(guān)系是存在和存在的關(guān)系[1]。在他人的注視下，自我就是被感知的對(duì)象，是為他的存在，是處在自在的存在。這樣，每個(gè)人都被他人所注視，被自在化，每個(gè)人對(duì)他人都是敵對(duì)的。

二、薩特哲學(xué)中所蘊(yùn)含的存在、自由和他人理念對(duì)個(gè)體的教育啟示

(一)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，活出精彩自我

薩特認(rèn)為，人們不能用人造物那樣解釋人的本質(zhì)，物是先有本質(zhì)被構(gòu)想出來(lái)，然后人再通過(guò)這個(gè)構(gòu)想將物創(chuàng)造出來(lái)，才有了物的存在。而人的存在既然不是上帝事先構(gòu)想出本質(zhì)并將人造出來(lái)，那在人存在之前就不存在對(duì)人的個(gè)性本質(zhì)的概念，人可以去造就自己的本質(zhì)。也就是說(shuō)人可以通過(guò)自己的努力，成為自己想要成為的自己。但是，現(xiàn)在社會(huì)的一些觀點(diǎn)則是與此觀點(diǎn)相悖的，例如，“讀書無(wú)用論”“寒門難出貴子論”“出身論”。這些觀點(diǎn)認(rèn)為人的命運(yùn)是已經(jīng)被注定的，你的出身、地位、環(huán)境就決定了你的命運(yùn)，這是無(wú)法改變的。但薩特認(rèn)為，人的思想與精神能夠獲得無(wú)限的自由與獨(dú)立，人的意志有絕對(duì)的自由。一個(gè)人可以活成怎樣的人不是由人的出生背景、社會(huì)環(huán)境決定的，只要心之所向，明確自己想要成為怎樣的人，并有一顆強(qiáng)烈的想要成為這樣的人的心，就能夠達(dá)到自己的目的。然而，我們想要成為自己想要成為的自己，除了自己具有堅(jiān)強(qiáng)意志以外，還需要一種特別的方式幫助我們成為最精彩的自己，而現(xiàn)存的最理想的方式就是教育。教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，在人發(fā)展的不同階段提出不同的發(fā)展目標(biāo)。它作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，在人的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。自古以來(lái)，人的發(fā)展離不開(kāi)教育，教育對(duì)人的發(fā)展所起的作用是不容忽視的。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)教育有了越來(lái)越高的要求，教育對(duì)人的發(fā)展的作用也越來(lái)越大。

(二)懂得選擇與責(zé)任

在社會(huì)上我們會(huì)看到許許多多的親子班、補(bǔ)習(xí)班等，有的家長(zhǎng)抱著剛剛幾個(gè)月的嬰兒去聽(tīng)課，每天忙得焦頭爛額。真不知道，如果這些幾個(gè)月大的嬰兒會(huì)開(kāi)口說(shuō)話的話，他們自己又是什么樣的態(tài)度，或許他們最渴望得到的就是父母的陪伴吧。現(xiàn)在社會(huì)上都在流傳著這樣一句話，“每年的中考高考，考的不是學(xué)生而是家長(zhǎng)”。為什么會(huì)是這樣的呢？家長(zhǎng)們忙著給孩子選專業(yè)、選學(xué)校，老師忙著給學(xué)生作預(yù)測(cè)。本來(lái)應(yīng)該最忙的人是學(xué)生，而學(xué)生則成了最閑的人。本來(lái)最應(yīng)該擁有選擇機(jī)會(huì)的人，卻沒(méi)有權(quán)利去選擇。家長(zhǎng)害怕學(xué)生選錯(cuò)專業(yè)，選錯(cuò)未來(lái)。我們是否也應(yīng)該想一想，家長(zhǎng)給他的選擇就一定是正確的嗎？薩特認(rèn)為自由和責(zé)任是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，兩者缺一不可。讓個(gè)體自己作決定，而不是替他們或者要求他們選擇。我們作為社會(huì)上的個(gè)體不能剝奪其他個(gè)體選擇的權(quán)利，只有自己作出的選擇才能夠自己負(fù)責(zé)。因而教育應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體學(xué)會(huì)自由獨(dú)立地選擇，教師、家長(zhǎng)要提醒個(gè)體選擇背后的責(zé)任，而不是替他們?nèi)ミx擇。個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)意味著個(gè)體具有了強(qiáng)烈的自我意識(shí)、獨(dú)立思考和判斷的能力，因而也更能堅(jiān)持自己的選擇。道路是自己選擇的而不是被迫的，正因?yàn)槭亲约旱倪x擇，個(gè)體會(huì)更加努力地使選擇結(jié)果向好的方面發(fā)展，即使最終他的選擇是失敗的，他也不會(huì)覺(jué)得很壓抑和委屈。

(三)教會(huì)與他人相處

雖然薩特在劇本里寫“他人就是地獄”，但是地獄之門并未上鎖，且曾被打開(kāi)過(guò)。人與他人之間敵對(duì)的關(guān)系并不是一成不變的，人與他人是存在和存在的自由關(guān)系，也是一種主體間性的關(guān)系。“我”和“他人”是分別有著各自主體性的個(gè)體。我不應(yīng)該把他人當(dāng)成對(duì)象，當(dāng)成客體化的東西，應(yīng)該把他人當(dāng)成主體，像我一樣的主體?！拔摇焙汀八恕睉?yīng)是一種平等、理解的關(guān)系。當(dāng)每個(gè)人都在行使絕對(duì)的自由時(shí)，勢(shì)必會(huì)限制妨礙他人的自由，因此我們必須用規(guī)則、命令來(lái)維持平衡。教育應(yīng)該讓個(gè)體明白人的自由是有界限的，自由不是可以讓人為所欲為，想做什么就做什么。人和他人都是自為的存在，都是平等的意識(shí)主體，卻也是責(zé)任的主體。人在選擇時(shí)要考慮他人，不能完全不顧及他人的感受。比如，紅燈亮了，車輛自覺(jué)停車，靜等綠燈。不在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，不隨意亂丟垃圾，不隨意吐痰等。在教育活動(dòng)中應(yīng)該給個(gè)體灌輸 “他人”的思想，教會(huì)個(gè)體與他人和諧相處，培養(yǎng)個(gè)體的團(tuán)體意識(shí)，積極主動(dòng)地關(guān)注他人，懂得與他人和諧共處也是薩特思想中隱含的對(duì)當(dāng)今教育的最好啟示。

[1]崔延強(qiáng),易然.薩特哲學(xué)思想在教育中的蘊(yùn)意與啟示[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2013(2).

[2]方麗華.淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(13).

[3][美]Howard A.Ozmom, Samuel M.Craver.教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石中英,鄧敏娜,等,譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社,2006.

[4]葛輝彰.薩特存在主義的馬克思主義“人學(xué)”理論研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué),2010.

[5]付堃騁.薩特的“他人觀”研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué),2015.

【責(zé)任編輯：孫艷秋】

2016-11-20

王金(1987—)，女，河南商丘人，碩士生，主要從事教育管理研究。

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1672-3600(2017)04-0099-03