文廣州市荔灣區(qū)芳村實(shí)驗(yàn)小學(xué) 劉慧玲 吳 潮

讓我們共同燃起廣博的師愛

文廣州市荔灣區(qū)芳村實(shí)驗(yàn)小學(xué) 劉慧玲 吳 潮

“愛之，能勿勞乎？” 《論語》的這個(gè)句子或許是關(guān)于師愛最早的論述了。用朱熹的話來說， “愛而知?jiǎng)谥瑒t其為愛也深矣”。用現(xiàn)代文簡單地講，就是愛而不溺愛。這些簡單淺顯的道理，卻逐漸被淡忘了。

一、問題

1.胡蘿卜的愛

認(rèn)為愛學(xué)生就是要無微不至地呵護(hù)，對孩子的愛表現(xiàn)在低層次，只是單一的呵護(hù)，甚至對應(yīng)由學(xué)生完成的事情包辦代替。這典型胡蘿卜式的愛表面上為學(xué)生營造良好和諧的班校園氛圍，實(shí)質(zhì)上忽視了學(xué)生在成長過程中應(yīng)付出的努力，失去了鍛煉的機(jī)會。

2.喜羊羊的愛

認(rèn)為愛學(xué)生就是不能讓孩子受半點(diǎn)委屈，就是讓他們永遠(yuǎn)快樂。學(xué)生做錯(cuò)了事，不管大事小事，呵護(hù)至極，一律不問緣由的原諒，結(jié)果孩子不知道自己錯(cuò)在哪，應(yīng)該如何去改；或者是知道錯(cuò)在哪，卻不知道這錯(cuò)誤要承擔(dān)的后果；或者知道錯(cuò)誤要承擔(dān)的后果，但卻不需要承擔(dān)。

3.大棒的愛

認(rèn)為 “打是親，罵是愛”。愛學(xué)生就是要嚴(yán)格要求，孩子才不會學(xué)壞，才能出成績，才能成才。學(xué)生做錯(cuò)事，不管大事小事，一律嚴(yán)懲，過度的嚴(yán)格壓抑了學(xué)生的人格與靈性,使得天真活潑的學(xué)生變成呆子，變得唯唯諾諾。

4.功利的愛

一是重點(diǎn)班的師愛

這種師愛多見于高中，高中班級基本分為 “特色、重點(diǎn)、平行”三個(gè)層次， “我們會將最優(yōu)秀的師資配備在最好的班”這是各校招生宣傳師資整體優(yōu)勢時(shí)不會遺漏的話。這種好學(xué)生配好老師的做法已為家長普遍接受，但這種師愛還是帶有一定的功利心。

二是被動(dòng)式的師愛

這種師愛略帶悲哀，師愛呈現(xiàn)過程中要被動(dòng)接受規(guī)定，如規(guī)定的家訪次數(shù)，規(guī)定的家長通話頻數(shù)等等。每每老師家訪，不知道是一種師愛的付出，還是在完成一套規(guī)定動(dòng)作。

三是私欲的師愛

嚴(yán)格來講，這不能稱為師愛，主要表現(xiàn)為個(gè)別教師讓家長幫忙實(shí)現(xiàn)某些私人目的，或收受饋贈給孩子的特別關(guān)照。

二、分析

1.師資水平

師德是教育事業(yè)的靈魂，當(dāng)教師自身道德存在的缺失時(shí)，師愛必然走向誤區(qū)。老師的個(gè)人素質(zhì)與道德水平，的確是影響師愛的關(guān)鍵因素，在這方面本文不作更深入的探討。

因?yàn)?，人，學(xué)?？蛇x擇。

可惜，不是每位持證上崗教師都有良好的師德，一些具有良好師德的人選，可能教師資格都沒有，學(xué)?？蛇x擇的人，是受限的。

2.學(xué)校環(huán)境

凡事都有內(nèi)外因。首先外因是老師所處的學(xué)校教育氛圍：一所百花齊放的學(xué)校，師愛也會在這里生根發(fā)芽、開花結(jié)果；一所強(qiáng)調(diào)胡蘿卜式師愛的學(xué)校，老師大多會采用胡蘿卜式的師愛；一所強(qiáng)調(diào)喜羊羊式師愛的學(xué)校，老師也大多會采用喜羊羊式的師愛。太有個(gè)性的師愛，一旦產(chǎn)生的效果不理想，很容易被歸結(jié)為教育失敗的原因之一。這叫從眾。

學(xué)校管理老師態(tài)度，也會影響到老師師愛的表達(dá)。校長如果以性惡論為主導(dǎo)管理思想，對老師實(shí)施嚴(yán)格的管理，老師也會用性惡論為主導(dǎo)管理思想嚴(yán)格管理學(xué)生，并配之以大棒式的師愛。這叫上行下效。

當(dāng)學(xué)校工資改革，老師積極爭取自己的職級與職稱時(shí)，學(xué)校對老師評價(jià)的指標(biāo)有可能成為最有力的師愛風(fēng)向標(biāo)。如果家訪是評價(jià)的指標(biāo)，那么師愛會集中以家訪的方式體現(xiàn)；如果課外輔導(dǎo)是評價(jià)的指標(biāo)，下班之后可能會多出很多無私奉獻(xiàn)的老師；如果家長評價(jià)是評價(jià)的指標(biāo)，師愛難免夾雜著投其所好的愛；如果學(xué)生成績是評價(jià)的指標(biāo)，師愛也有可能是有選擇性的師愛；如果評價(jià)指標(biāo)中有更多的主觀因素，不排除個(gè)別老師將師愛的重點(diǎn)放在有社會能力的家長的孩子身上。這叫人在江湖，身不由己。

一所學(xué)校，如果需要忙于各種課題，忙于各種上交資料，或者熱衷于校門口凸顯校名的一塊又一塊的牌匾。老師也將為這些課題，這些牌匾疲于奔命。這時(shí)候的師愛，叫有心無力。

3.社會環(huán)境

社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境對師愛的影響是主要的。我們所處的社會環(huán)境讓大多數(shù)老師處在哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)收入層面，將直接影響到教師的素質(zhì)，影響師愛的廣度和深度。高收入階層的素質(zhì)不一定高，但高收入的職位必然為選擇高素質(zhì)的教師帶來更大的話語權(quán)。

社會輿論對師愛也起著正反兩面的影響。如果有老師諷刺挖苦，體罰學(xué)生導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)不良現(xiàn)象或受到傷害，事件一曝光，老師們得趕緊收起大棒，遞上胡蘿卜。反之，老師為救護(hù)學(xué)生而受傷、致殘，乃至獻(xiàn)出生命的報(bào)道，又會在一段時(shí)間內(nèi)引來社會對老師的更加重視和尊重。

三、解決

1.走下神壇

疼愛自己的孩子是本能,而熱愛別人的孩子是神圣。但要實(shí)現(xiàn)普遍的師愛就得讓老師走下神壇，因?yàn)槔蠋煵皇鞘ト恕?/p>

我們看到，有相當(dāng)?shù)睦蠋?，有著蠟炬成灰淚始干的精神與思想境界，但我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，更多的老師只是一位凡人，他們雖有一顆愛心，但并非不食人間煙火可以普度眾生。他們也有父母、愛人、子女，也要面對住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等一系列需求。說老師不是圣人，實(shí)際上是希望社會正視老師的付出應(yīng)該得到相應(yīng)的回報(bào)。

2.回到社會

老師只是社會的普通勞動(dòng)者。如以行為科學(xué)奠基人梅奧的理論來說，可以認(rèn)為老師是一名社會人。社會人的理論認(rèn)為，員工的工作效率隨著上司能滿足他們社會需要的程度而改變。如 《國富論》的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為老師是一名經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人的理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨若干不同的選擇機(jī)會時(shí)，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會。馬克思的 《資本論》也認(rèn)可商品社會中經(jīng)濟(jì)人的存在。這兩種理論雖有其局限性，但并不影響從側(cè)面說明教師在社會的普遍需求。

我們不妨繼續(xù)用馬斯洛需求理論來分析一下師愛實(shí)現(xiàn)的途徑。馬斯洛把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類，需求層次由較低層次到較高層次依次排列。新的中國發(fā)展，老師的前三個(gè)層次的需求可以說基本實(shí)現(xiàn)了，尊師重教得到了大力提倡。來自社會，尤其是來自學(xué)校和家庭的尊重，是打開老師自我實(shí)現(xiàn)之門的鑰匙，使師愛成為老師自發(fā)性的需求，我們的孩子將更能得到老師的愛。

3.揚(yáng)起教鞭

這命題不是體罰或鞭打的意思，只是酌情懲戒權(quán)的象征。教與鞭相輔相成，相得益彰，理性的師愛應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)慕逃龖徒洹?/p>

可惜，少數(shù)教師的不良行為導(dǎo)致很多教育的規(guī)章制度本著 “性惡論”的基礎(chǔ)制定，能讓教師感到被尊重的，本著 “性善論”的基礎(chǔ)制定的規(guī)章制度則少有出臺。當(dāng)今社會對老師的約束，已經(jīng)從過去信任寬容的道德約束逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在猜疑刻板的法規(guī)約束。原本道德規(guī)范管理的空間現(xiàn)在大部分成了法律法規(guī)管理的空間，一方面某些法律制度有待細(xì)化量化，另一方面某些執(zhí)法部門的自由裁量權(quán)有待制衡，使得老師需要顧慮的事情越來越多。因此，即使給老師有一條可以揚(yáng)起的教鞭，恐怕多數(shù)老師連舉起的勇氣都沒有。因?yàn)橹v臺之上更高處，還懸有一把達(dá)摩克利斯之劍——《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》第三條： “不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生?！痹谶@條要求之下，很多老師最后還是不得不因噎廢食。

責(zé)任編輯 邱 麗