韓冰

（河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河北 秦皇島 066000）

人文精神的詠嘆調(diào)
——評(píng)《喬伊斯長(zhǎng)篇小說人物塑造》

韓冰

（河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河北 秦皇島 066000）

作為近年來喬學(xué)界較有特色的學(xué)術(shù)成果，《喬伊斯長(zhǎng)篇小說人物塑造》一書分別對(duì)喬伊斯的三部長(zhǎng)篇小說進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的解讀，對(duì)喬伊斯小說語言與人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)與人物塑造進(jìn)行了獨(dú)到的分析，體現(xiàn)了一種雋永的人文精神。從風(fēng)格上，該書貫徹了喬伊斯的真誠(chéng)本質(zhì)，說理論證娓娓道來，讀來宛如和大師促膝而談；從結(jié)構(gòu)上，該書依照喬伊斯著作出版順序，以副標(biāo)題形式依次品評(píng)，清晰而醒目；從情懷上，書中彌漫的那種人文關(guān)懷讓人備受鼓舞和感動(dòng)；從藝術(shù)價(jià)值上，該書體現(xiàn)了喬學(xué)研究的繼承性、歷史性和世界性。

喬伊斯；愛爾蘭；《尤利西斯》；長(zhǎng)篇小說；人物塑造

喬伊斯（James Joyce，1882-1941）的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐不僅深刻影響了世界小說創(chuàng)作的發(fā)展，也為新的小說理論的建立輸送了寶貴的新鮮血液——“喬伊斯的鴻篇巨制不僅顯示了一個(gè)民族的文化特色，還標(biāo)志著一種創(chuàng)作現(xiàn)象，更體現(xiàn)出一種藝術(shù)的原創(chuàng)性”[1]5,因此，研究喬伊斯不是單純研究喬伊斯個(gè)人。馮建明教授撰寫的《喬伊斯長(zhǎng)篇小說人物塑造》一書既是從一個(gè)特定角度探討小說的敘事藝術(shù)、現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展特征和后現(xiàn)代的起源，也是對(duì)人類生活?yuàn)W秘的探索。

一、真誠(chéng)：真性情的流露

喬伊斯本人是一個(gè)極為真誠(chéng)的作家。他用一顆誠(chéng)心如實(shí)地描摹著這個(gè)世界，堪稱業(yè)界良心品質(zhì)無出其右者。其作品同樣需要用一種真誠(chéng)來對(duì)待和品評(píng)，而《喬伊斯長(zhǎng)篇小說人物塑造》一書的確做到了這一點(diǎn)。以《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫照》（A Portrait of the Artist as a Young Man，以下簡(jiǎn)稱《寫照》）一章為例，馮建明教授與原著一一對(duì)應(yīng)，從“童年”“在人間”“宗教靜修”“心靈頓悟”“大學(xué)生活”五方面進(jìn)行評(píng)述和解讀。行文依從斯蒂芬的成長(zhǎng)過程，從心靈到身體的發(fā)展變化，尤其是斯蒂芬的精神世界的非理性方面，進(jìn)行了深刻的描述。文學(xué)作品并非僅僅是由作家根據(jù)某些規(guī)則創(chuàng)作出來的一種和自己生活經(jīng)歷毫無干系的客觀產(chǎn)品。在文學(xué)這種個(gè)人表達(dá)的背后隱藏著整個(gè)人格，記錄下了作家最隱秘的欲望和感情，成為其隱情的泄洪口。而這種隱情，則源于表面上似乎已經(jīng)被遺忘的童年。喬伊斯是一個(gè)特立獨(dú)行的作家，有著鮮明而獨(dú)立的人生觀和價(jià)值觀。《寫照》作為喬伊斯的自傳體小說，主人公斯蒂芬再現(xiàn)了喬伊斯本人的成長(zhǎng)。童年時(shí)期，他是一個(gè)有點(diǎn)懦弱的孩子，因?yàn)橥詿o忌說要娶清教徒艾琳而被恐嚇啄出眼珠。對(duì)此他只能默默忍耐。而隨著成長(zhǎng)，他開始有了自己的是非觀和判斷力，決心“在思想上堅(jiān)決與順從異族統(tǒng)治和嚴(yán)酷的天主教義的‘家’和‘祖國(guó)’決裂”[1]27。又如在第四章，馮建明教授提到“喬伊斯對(duì)語言運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)無疑體現(xiàn)出他的個(gè)人意識(shí)，即其革命性創(chuàng)作語言體現(xiàn)出其本人對(duì)異族占領(lǐng)的一種語言報(bào)復(fù)，他要消解‘純正英語’的既定秩序，顛覆‘純正英語’的中心地位”[1]250。一語道出喬伊斯進(jìn)行文學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)力。隨后，在提到喬伊斯小說之所以被一些學(xué)者質(zhì)疑時(shí)，馮建明教授是這樣論述的：“新觀念在一定程度上威脅了人們的安全感，而人們也常對(duì)未知事物抱有某些恐懼感。其次，新觀念的流行有時(shí)意味著舊觀念的錯(cuò)誤，而曾被接受了的舊觀念則會(huì)讓人顯得愚蠢。最后，新觀念難免會(huì)危及一些既得利益，人們也為了既得利益而不惜拋棄新觀念。”[1]251事實(shí)上，這番話不僅適用于文學(xué)領(lǐng)域，更是一針見血地點(diǎn)出當(dāng)今社會(huì)抵觸新觀念的弊端。這不正是體現(xiàn)了一位喬伊斯學(xué)者深深的社會(huì)責(zé)任感和良知么？

二、結(jié)構(gòu)：人類歷史的軌跡

本書結(jié)構(gòu)上頗具特色，主體部分依次品評(píng)喬伊斯的《寫照》《尤利西斯》（Ulysses）《為芬尼根守靈》（Finnegans Wake，以下簡(jiǎn)稱《守靈》）三部作品以及“語言與人物的塑造”“敘事結(jié)構(gòu)與人物塑造”等幾大部分。頗具匠心的是，作者各章標(biāo)題都以配以副標(biāo)題的形式來解讀，例如，第一章《寫照》：叛逆的吶喊；第二章《尤利西斯》：謎；第三章《為芬尼根守靈》：夢(mèng)……這種形式既詮釋了原著的主題思想，便于讀者的理解，同時(shí)給人一種濃厚的藝術(shù)氣息。如此評(píng)論，從內(nèi)容到形式做到了同原著一脈相承。更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?，馮建明教授在品評(píng)每部作品時(shí)，同樣是一一對(duì)應(yīng)原著章節(jié)劃分來進(jìn)行評(píng)論，例如《寫照》一書分為五部分，而馮著同樣分五小節(jié)來進(jìn)行評(píng)論。以下是對(duì)馮著各章進(jìn)行的賞析。

第一章，《寫照》：叛逆的吶喊。本章標(biāo)題很有藝術(shù)代入感。五個(gè)小節(jié)依次為“童年：朦朧感”“在人間：挫折感”“宗教靜修：沉思”“心靈頓悟：洗禮”“大學(xué)生活：人生觀”。每個(gè)小節(jié)都以副標(biāo)題加以展開解讀，體現(xiàn)了主人公斯蒂芬五種感官的漸次成熟以及人生觀的逐步形成。此外，“童年”“在人間”“大學(xué)生活”這樣的標(biāo)題不禁讓人聯(lián)想到俄國(guó)大文豪高爾基的自傳體小說三部曲——《童年》《在人間》《我的大學(xué)》。高爾基在《我的大學(xué)》中，記錄了他青年時(shí)代的生活經(jīng)歷?？嚯y是一所最好的大學(xué)，社會(huì)最底層的流浪生涯為他提供了翔實(shí)的創(chuàng)作素材，深入勞苦大眾覺醒了他的革命思想，書籍則豐富了他的文藝素養(yǎng)——這些最終將其造就成一位文藝大師。不同的國(guó)度，相同的時(shí)代，相似的苦難成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓兩位文壇巨人寫出了同樣令人感觸深刻的自傳。

第二章，《尤利西斯》：謎。在本章，論述也是從三個(gè)方面展開的：“忒勒瑪科斯的出訪：‘兒子的流浪’”，“奧德賽：父親的‘漂泊’”，“回歸：團(tuán)圓”。從三個(gè)方面論述，恰恰與原文一一呼應(yīng)，而且后面的副標(biāo)題精煉地概括了本段的主題?！皟鹤拥牧骼恕?，父親的“漂泊”，家人的“團(tuán)圓”，讓人一目了然，領(lǐng)悟到《尤利西斯》中，每個(gè)人——斯蒂芬、布魯姆、莫莉都在漂泊，流浪，而團(tuán)圓則是他們最終的歸宿，深化了主題。

第三章，《守靈》：夢(mèng)。該章分為四節(jié)，同樣與原著四部分呼應(yīng)：“父母篇：宏觀與微觀”，“雙子篇：兄弟相迫”，“平民篇：你、我、他”，“更生篇：展望”。標(biāo)題言簡(jiǎn)意賅，真正起到了導(dǎo)讀的作用。原著中的“四篇”對(duì)應(yīng)維科有關(guān)人類歷史的“過程和再過程”的四個(gè)階段——“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”“人的時(shí)代”和“野蠻時(shí)代”。在此恢宏的隱喻中，喬伊斯以文學(xué)形式重新書寫了世界歷史，而馮著則讓人重溫了這種歷程。

第四章，語言與人物塑造：符號(hào)功能的擴(kuò)展。該章分為三節(jié)：“內(nèi)心獨(dú)白：精神世界”，“散文特征：形與意”，“詩(shī)歌魅力：意與象”。在本章，馮建明教授采用歸納法，通過對(duì)小說文本的剖析，圍繞喬伊斯語言的革新問題，重新梳理了喬伊斯小說的語言特征。這幾部分的總結(jié)讓人耳目一新。通常我們對(duì)喬伊斯的小說形式革新和實(shí)驗(yàn)有所了解，但是透過形式，馮建明教授卻看到了喬伊斯同樣兼顧對(duì)美的追求的本質(zhì)。通過內(nèi)心獨(dú)白，喬伊斯將人物瞬息萬變的內(nèi)心感受細(xì)膩地呈現(xiàn)在讀者面前。這種精神經(jīng)歷新鮮、逼真、流暢而絲毫沒有拖沓教條之感；通過視角轉(zhuǎn)換，喬伊斯實(shí)現(xiàn)了以形傳意，運(yùn)用不同特征的文體和語言風(fēng)格的轉(zhuǎn)換對(duì)應(yīng)小說人物成長(zhǎng)的不同階段，讓原本沒有生命的文字頓時(shí)活了起來。

第五章，敘事結(jié)構(gòu)與人物塑造：幾何學(xué)與文學(xué)。該章分為三節(jié)：“《寫照》：?jiǎn)尉€與成長(zhǎng)”，“《尤利西斯》：環(huán)形與漂泊”，“《守靈》：螺旋形與循環(huán)”。形式即內(nèi)容，喬氏小說的整體敘事結(jié)構(gòu)兼具藝術(shù)效果及深刻寓意，堪稱現(xiàn)代主義敘事作品中表現(xiàn)形式與內(nèi)容關(guān)系的完美體現(xiàn)。喬伊斯以象征性的表現(xiàn)形式巧妙地暗示了人類生存環(huán)境和歷史環(huán)境的交疊，達(dá)到了從個(gè)體特殊性到群體普遍性的外延化效果。換言之，喬伊斯以自己的小說作品暗喻并預(yù)言了人類歷史走向。

第六章，結(jié)語及附錄。本章并非可有可無。其中包括“附錄一：《守靈》中‘four’的具體形式”，“附錄二：《守靈》中‘HCE’的具體形式”，“附錄三：《守靈》中‘ALP’的具體形式”。這三部分的總結(jié)極具學(xué)術(shù)價(jià)值?！妒仂`》中關(guān)于數(shù)字“4”的象征意義比比皆是，同時(shí)，數(shù)字“4”與人物塑造密切相關(guān)。馮教授指出，與數(shù)字“4”有關(guān)的詞語和句子都強(qiáng)調(diào)了人與循環(huán)的“必然”聯(lián)系，“從而暗示了人、時(shí)間、空間三維一體，并通過維科的人類歷史循環(huán)觀，將文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)緊密聯(lián)系起來”[1]251。

在《守靈》中，人物符號(hào)化特征越來越明顯?！妒仂`》猶如一座被夢(mèng)魘籠罩下的巨大迷宮，其中的人物在恍惚的意識(shí)中不斷變形，而書中屢次出現(xiàn)的符號(hào)HCE和ALP恰恰起到了路標(biāo)的作用，撥云見日，讓世人有了一窺這座迷宮全貌的可能。

另外，附錄四翔實(shí)記錄了喬伊斯的生平。參考文獻(xiàn)涉及的中外著作、論文多達(dá)140多篇，顯示了馮教授的嚴(yán)謹(jǐn)和博學(xué)。

三、人文關(guān)懷：成長(zhǎng)的煩惱

文學(xué)即為人學(xué)。書中多處流露出馮建明教授對(duì)喬伊斯小說人物的理解和同情。如在第一章第二節(jié)中，作者對(duì)斯蒂芬的叛逆和墮落分析得準(zhǔn)確而真實(shí)。斯蒂芬之所以選擇去紅燈區(qū)放縱自己，是因?yàn)椤八麄冃枰泄俅碳?，想在感官滿足中尋找成就感，想在發(fā)泄獸性中感受存在的價(jià)值”[1]40，這不禁讓人聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，一些未成年人及青年人的失足犯罪。人之初，性本善，他們并非自愿而為之，而是因?yàn)椤斑@些迷失的人往往在感受肉體存在的同時(shí)，更加遠(yuǎn)離了自我的精神層面，其行為本身就象征著靈與肉的分離。他們放棄了遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求，放棄了曾經(jīng)有過的崇高理想，他們的理想自我向現(xiàn)實(shí)自我投降了”[1]5。馮建明教授在這里沒有立刻否定以斯蒂芬為代表的青年人，而是對(duì)他們表現(xiàn)出了深切的人文關(guān)懷，這樣更容易引發(fā)讀者的思考，以及帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的反思——是社會(huì)的丑陋腐敗導(dǎo)致斯蒂芬們一時(shí)迷失了方向，通過反思社會(huì)也為他們重新找回自我埋下伏筆。

喬伊斯用文學(xué)重塑了造就他本人的人生歷程。斯蒂芬的成長(zhǎng)歷程可謂青年人自我發(fā)現(xiàn)、自我審視、自我揚(yáng)棄、自我實(shí)現(xiàn)、自我升華的歷程。在一定程度上，斯蒂芬的成長(zhǎng)歷程反映出青年人如下的共性特征：每一位青年人都難免在生活中遭遇困境，憑直覺而對(duì)現(xiàn)實(shí)突發(fā)其個(gè)人領(lǐng)悟，胸懷實(shí)現(xiàn)完整自我的理想。

月是故鄉(xiāng)明。喬伊斯在其流亡生涯中，雖然身處他鄉(xiāng)，卻是心懷故土，他的作品中總是流淌著濃濃的鄉(xiāng)情。在第四章第三節(jié)分析《守靈》中的一段描寫利菲河的引文時(shí)，馮建明教授解讀出引文除了表現(xiàn)安娜·利維亞的風(fēng)采之外，也流露出了喬伊斯對(duì)故鄉(xiāng)的情感。利菲河陪伴著喬伊斯長(zhǎng)大成人并走上文學(xué)創(chuàng)作道路，是喬伊斯永不枯竭的藝術(shù)源泉。在客居巴黎創(chuàng)作《守靈》一書時(shí)，喬伊斯借助散文形式，以細(xì)膩的筆觸抒發(fā)了他對(duì)英吉利海峽彼岸故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈懷念之情。

四、藝術(shù)價(jià)值：?jiǎn)桃了咕裨佻F(xiàn)

喬學(xué)研究是繼承性的。人物塑造在小說文本中的重要性毋庸置疑，而這種認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的“揚(yáng)棄”的過程。李維屏①李維屏為馮建明博士研究階段的導(dǎo)師之一，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在喬學(xué)上有著很高的造詣。認(rèn)為，“傳統(tǒng)的小說人物是情節(jié)的載體，雖與情節(jié)有互動(dòng)關(guān)系，但必須服從情節(jié)的需要”[2]245。“在現(xiàn)代主義小說家看來，人物不是情節(jié)的附庸，而是小說的主體或主要表現(xiàn)對(duì)象。”[2]245喬伊斯小說中的人物“已成為小說藝術(shù)的重要載體”[2]287。在此基礎(chǔ)上，馮建明教授繼續(xù)推進(jìn)了對(duì)小說人物重要性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“人物是小說的第一要素，也是文本中最可靠的實(shí)體。小說可以沒有情節(jié)，但卻不能沒有人物。這便決定了作為小說第一要素的地位”[3]3。喬伊斯長(zhǎng)篇小說人物塑造是“藝術(shù)性、思想性、欣賞性的高度統(tǒng)一……其意義或許不在于是不是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的挑戰(zhàn)，也不在于其挑戰(zhàn)是否成功，而在于他的力作本身的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新”[1]5。

喬學(xué)研究是歷史性的?！氨M管喬伊斯等現(xiàn)代主義者極力淡化情節(jié)，但他們卻沒有拒絕人物。他們從人物身上看到了比情節(jié)更為重要的東西；即人物所包含的價(jià)值和人生觀?！盵3]3從《都柏林人》（Dubliners）到《寫照》，從《尤利西斯》到《為芬尼根守靈》，喬伊斯這位文學(xué)巨匠手握如椽巨筆，漸次登臨象征人類文藝源頭的奧林匹斯山顛，凝神觀照，俯瞰眾生，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。他所關(guān)注的已超越了“小我”的榮辱、民族的興衰，而是綿延了整個(gè)人類世代的漫長(zhǎng)歲月。換句話說，喬伊斯的小說作品中流露出深厚的人文主義情懷，其本質(zhì)不僅僅是一個(gè)人的歷史，也不僅僅是一個(gè)民族的歷史，而是整個(gè)人類的歷史。

喬學(xué)研究是世界性的。喬伊斯的作品部部是精品，而且獨(dú)具匠心，旁征博引，讓人目眩神迷。而作為喬伊斯的評(píng)論，馮著同樣做到了旁征博引。在敘事藝術(shù)上，馮建明教授對(duì)《大衛(wèi)·科波菲爾》（DavidCopperfield）開篇與《寫照》的開端作比較，體現(xiàn)了20世紀(jì)人本主義美學(xué)的非理性轉(zhuǎn)向。在談到“失明”命題時(shí)，馮著將《寫照》與《簡(jiǎn)愛》（Jane Eyre）和《遠(yuǎn)大前程》（Great Expectation）進(jìn)行分析對(duì)比，暗示了《寫照》主人公斯蒂芬的精神困惑。在第二章馮建明教授將“勒斯特里岡尼亞人”與《惡之花》（Les Fleurs Du Mal）的形式作以比較，稱其為散文形式的《惡之花》。從文論角度來說，愛爾蘭文化歷史悠久，在許多方面與中華文化神韻相通。例如在第三章第一節(jié)《父母篇》中，當(dāng)談到本篇中諸多人物不斷變換身份時(shí)，馮建明教授將其與中國(guó)的四大名著之一《西游記》聯(lián)系起來。而在本章第二節(jié)《雙子篇：兄弟相迫》中，又提到了中國(guó)歷史上曹植的《七步詩(shī)》典故，縱橫捭闔，讓人耳目一新。在第四章第三節(jié)談到詩(shī)句轉(zhuǎn)換時(shí)，馮建明教授以喬伊斯改寫莎士比亞的《十四行詩(shī)》與濟(jì)慈改寫莎士比亞詩(shī)句的方式和藝術(shù)效果進(jìn)行對(duì)比。同時(shí)，馮著中多次涉及到《圣經(jīng)》典故，顯示了馮建明教授在《圣經(jīng)》研究領(lǐng)域的深厚造詣?！妒ソ?jīng)》和希臘神話堪稱西方文學(xué)的兩大源頭。解讀西方文學(xué)作品，尤其是喬伊斯這樣重量級(jí)大師的作品，《圣經(jīng)》知識(shí)不可或缺。馮建明教授在高校開設(shè)《圣經(jīng)文學(xué)》課程多年，因此在《圣經(jīng)》的領(lǐng)悟上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這也讓他在本書的撰寫過程中游刃有余，并且成為本書的一大亮點(diǎn)。

我國(guó)的喬學(xué)研究發(fā)端于20世紀(jì)80年代。從當(dāng)時(shí)的一片空白到如今喬學(xué)的迅猛發(fā)展,喬伊斯學(xué)者們付出了很多?！秵桃了归L(zhǎng)篇小說人物塑造》正是這樣一部極具時(shí)代感的翔實(shí)而系統(tǒng)的喬學(xué)研究著作。書中的理論成果可謂馮建明教授多年來的心血結(jié)晶，代表了當(dāng)代喬學(xué)研究的最高水準(zhǔn)。此書對(duì)喬伊斯小說及人物全面、辯證而新穎的解讀，本身就是一大創(chuàng)新。同時(shí)，書中體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)、淵博和真誠(chéng)以及濃厚的人文關(guān)懷,令人在獲得豐富的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)同時(shí)也感動(dòng)至深，這正是獻(xiàn)身藝術(shù)的喬伊斯精神再現(xiàn)。相信在這種喬伊斯精神的感召下，廣大喬伊斯學(xué)者一定能在喬學(xué)研究上走得更遠(yuǎn)。

[1]馮建明.喬伊斯長(zhǎng)篇小說人物塑造[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2]李維屏.英國(guó)小說人物史[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[3]Feng Jianming.The Transfigurations of the Characters in Joyce’sNovels[M].Beijing：ForeignLanguagePress，2005.

（責(zé)任編輯 蘇 肖）

An Aria of Humanistic Spirit: A Review of Characterization in Joyce's Novels

HAN Bing

(Department of Basic Courses,Hebei Vocational College of Construction Material,Qinhuangdao,Hebei 066000,China)

The Characterization in Joyce's Novels is a distinctive academic achievement of Joyce study in recent years.In the book,a systematic and in-depth analysis is made of the language style and narrative structure in the characterization context of Joyce's three novels.Stylistically,the nature of Joyce's sincerity is implemented in the book;while reading the book,it is just like talking to the master himself.Structurally, according to the publishing order,Joyce's works are discussed in the form of subtitle,which is clear and eyecatching;Emotionally,the book is filled with the humanistic care which is encouraging and touching.Artistically, the book is of inheritance,historic significance and universality for Joyce studies.

Joyce;Ireland;Ulysses;novel;characterization

I106.4

A

1673-1972（2017）02-0155-04

2016-11-25

國(guó)家社科基金課題“愛爾蘭文學(xué)思潮的流變研究”（15BWW044）

韓冰（1981-），男，河北滄州人，副教授，主要從事愛爾蘭文學(xué)、英美文學(xué)研究。