王 社 莊

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 醫(yī)學(xué)與人文研究中心，河南 新鄉(xiāng) 453000)

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荀子易學(xué)源流論析

王 社 莊

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 醫(yī)學(xué)與人文研究中心，河南 新鄉(xiāng) 453000)

荀子善《易》，古今多有論述。但關(guān)于荀子的易學(xué)來源，學(xué)者卻有不同的意見，至今不決。結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)細(xì)加考察發(fā)現(xiàn)，荀子易學(xué)源流有以下數(shù)端。受《左傳》和孔子弱化《周易》占筮功能把《周易》引向義理化的影響，提出“善為易者不占”，并引用卦爻辭以說理；《荀子·大略》篇對(duì)《咸》卦的解釋與《荀子·勸學(xué)》篇“施薪若一，火就燥也”一節(jié)明顯分別受到了《彖傳》和《乾·文言》的影響；郭店簡(jiǎn)“六經(jīng)并稱”對(duì)荀子易學(xué)哲學(xué)，帛書《易傳》對(duì)荀子以史論《易》都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子；易學(xué)；源流

荀子善《易》，《荀子》一書有明確的記載，其中直接涉及《周易》的有三處，間接運(yùn)用《周易》的觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的地方更多。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·窮通》謂：“孫卿善為《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》。”[1]322。清汪中引劉向云：“荀卿善為《易》，其義亦見《非相》《大略》二篇。”[2]22。清胡元儀著《荀卿別傳》，在汪中的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出荀子從馯臂子弓受易，并傳其學(xué)[2]39。胡元儀之說當(dāng)來自唐代韓愈、張守節(jié)。

近代學(xué)者馬宗霍、范文瀾及郭沫若等認(rèn)同他們的說法[3]，認(rèn)為荀子易學(xué)來源于楚人“子弓”。但如果細(xì)加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史上有三位“子弓”(孔子弟子朱張字子弓，弟子冉雍字仲弓，《史記》記載的子弓)，傳《易》的不知是哪一位，而且三位“子弓”的易學(xué)思想史籍也沒有明確的記載。所以，關(guān)于荀子易學(xué)思想的來源，近代學(xué)者錢穆[4]115-116、徐復(fù)觀[5]73等對(duì)荀子易學(xué)來源于楚人“子弓”之說均表示懷疑。今人郝明朝也認(rèn)為：“僅以荀子所稱贊之子弓，便坐實(shí)其易學(xué)之來源，是不嚴(yán)肅的?！盵6]

可見，僅僅依靠傳世文獻(xiàn)，很難對(duì)荀子易學(xué)具體來源于哪一位易學(xué)家作出明晰而確切的判斷。那么荀子易學(xué)源流究竟如何探究？筆者擬從學(xué)術(shù)史的角度，把其易學(xué)思想置于整個(gè)先秦易學(xué)發(fā)展史的長(zhǎng)河中，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)細(xì)加考量，以期得出客觀的結(jié)論。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、春秋易學(xué)的哲理化與荀子易學(xué)

《周易》本來源于占筮，西周初年在卦象、卦爻辭創(chuàng)作完成之后，它的主要功能仍是用于占筮，這一文化現(xiàn)象一直到春秋前期。無論從《周禮》關(guān)于太卜掌“三易”之法，還是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所載諸多筮例來看，都足以印證這一事實(shí)。在社會(huì)生活中，如戰(zhàn)爭(zhēng)決策、國(guó)君繼位、嫁女等無不有占筮的身影。但是我們應(yīng)該看到，雖然《周易》產(chǎn)生于巫史文化的大背景之下，但它同時(shí)還包含有豐富的哲學(xué)和辯證法思想，只是限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，被暫時(shí)遮蔽起來，有待挖掘。春秋中后期，隨著社會(huì)的發(fā)展，巫史文化的迷霧慢慢消退，人文理性逐漸彰顯，隨之，《周易》之用發(fā)生了新的變化。

《左傳》襄公九年，魯穆姜被貶入東宮，占得《艮》之《隨》。《隨》卦卦辭為：“元、亨、利貞，無咎。”卦辭顯示為吉，史官也認(rèn)為是吉。但穆姜結(jié)合自己立身行事，認(rèn)為自己做了許多惡事，不具備“四德”，即便是占得了吉卦，也不能無咎?！蹲髠鳌氛压?，南蒯之將叛，筮遇《坤》之《比》。《坤》六五曰：“黃裳，元吉。”南蒯以為大吉也?；莶春?，不以為然，說：“吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可；不然必?cái)??！?/p>

穆姜、惠伯在占筮的過程中均結(jié)合倫理道德解占，表現(xiàn)了他們想把原本受神靈操作的占筮注入更多的人為因素的愿望，是易學(xué)走向哲學(xué)化早期思維方式在占筮中的體現(xiàn)。

占以配德還需要占筮得卦，通過比德手法，說明事理。引用卦爻辭證事證理，《周易》已經(jīng)開始突破宗教巫術(shù)的桎梏，《周易》之用已向哲理化邁進(jìn)，這在易學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。

《左傳》宣公十二年，“知莊子曰：‘此師殆哉！《周易》有之，在《師》之《臨》。曰：師出以律，否藏，兇。’”在晉楚交戰(zhàn)中，知莊子(荀首)在沒有占筮的情況下，通過發(fā)揮《師》初六爻辭、卦象中的字義、事理來說明先谷不服從中軍統(tǒng)帥，違反軍隊(duì)紀(jì)律，最終必遭失敗?！蹲髠鳌废骞四辏哟笫鍤w，復(fù)命。告子展曰：“楚子將死矣。不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《復(fù)》之《頤》，曰‘迷復(fù)，兇?！涑又^乎？欲復(fù)其愿而棄其本，復(fù)歸無所，是謂迷復(fù)，能無兇乎？”子大叔亦不用占筮，而是通過引申復(fù)卦上六爻辭來說明楚子不修政德，而一味貪昧于諸侯，必將有兇險(xiǎn)。

通過引用發(fā)揮卦爻辭中蘊(yùn)涵的事理和哲理把《周易》引向義理化的發(fā)展方向，《周易》卜筮色彩逐漸消退，哲理化得到凸顯。

孔子繼承春秋義理易學(xué)思想，對(duì)占筮并不推崇?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇云：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　缓闫涞?，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”孔子借“南人”之口強(qiáng)調(diào)做事要心懷“恒一”之德，如果“不恒其德”，其結(jié)果只能是“或承之羞”，并明確提出“不占而已矣”的思想。

帛書《易傳》也有明確的記載：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁?！盵7]568孔子早年就把《周易》主要當(dāng)作卜筮之書來看待，認(rèn)為只有沒有德行的人才會(huì)頻繁地進(jìn)行筮占，因此他教育弟子要與卜筮保持一定的距離。他還強(qiáng)調(diào)自己的易學(xué)觀與史、巫不同，“(吾與)史巫同途而殊歸”。自己不是通過迷信的方式，“故祭祀而寡也”“故卜筮而希也”，而是通過德行與仁義來達(dá)到目的，“君子德行焉求?！薄叭柿x而求吉”“祝巫卜筮其后乎”。

春秋易學(xué)包括孔子易學(xué)對(duì)荀子易學(xué)有直接的影響?！盾髯印ご舐浴菲疲骸吧茷椤对?shī)》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。”“善為《易》者不占”，意謂《周易》中包含有深厚的義理，真正領(lǐng)會(huì)易理的人，不假占筮也能判斷吉兇?！斗窍唷菲疲骸胺踩四缓醚云渌啤６訛樯?。故君子之于言無厭。故《易》曰：‘括囊，無咎無譽(yù)，腐儒之謂也?！避髯右谩独ぁ坟粤呢侈o說明，那些怕動(dòng)輒招咎而緘默不語(yǔ)的人，只不過是鄉(xiāng)愿、腐儒罷了。

荀子“善為易者不占”和引用卦爻辭以說理的思想直接繼春秋易學(xué)而來。

二、《易傳》與荀子易學(xué)

孔子之后的易學(xué)傳承并不明朗?！妒酚洝贰稘h書》都提到商瞿，但瞿名獨(dú)不一見于《論語(yǔ)》。宋人葉夢(mèng)得、今人錢穆均表示懷疑。《子夏易傳》學(xué)者多認(rèn)為是偽書。馬王堆帛書《周易》記載有子貢同孔子論《易》事，可見子貢是了解《周易》的，但傳世文獻(xiàn)并沒有記載。帛書《繆和》《昭力》提到精通《易》者如繆和、昭力、呂昌、吳孟等也均不見于《史記》《漢書》?！兑讉鳌反_與思孟學(xué)派有緊密的聯(lián)系。但《孟子》一書，一不及《周易》，現(xiàn)在也尚無文獻(xiàn)能確證子思傳承《周易》。

盡管孔子之后的易學(xué)傳承不明，但經(jīng)學(xué)者深入研究，《易傳》是以儒家思想為主干、系統(tǒng)融合諸家之說的集大成之作[8]90是沒有問題的?！断髠鳌贰熬右浴敝v禮、講改過、講學(xué)習(xí)、講制度、講德行的話與《論語(yǔ)》一致。《彖傳》提出的“時(shí)中說”“順天應(yīng)人說”也是一派儒家氣象[9]。特別是《系辭》《文言》有大量“子曰”，帛書《易傳》多稱“夫子曰”所論述的內(nèi)容與《論語(yǔ)》及孔子思想有明顯的淵源關(guān)系。說這些內(nèi)容完全出于孔子難以確定，但說源于孔子，出于孔子后學(xué)是沒有問題的。

關(guān)于《易傳》的成書年代，學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)前期說、戰(zhàn)國(guó)后期說和秦漢時(shí)期說。李鏡池、靳德峻、王葆玹等主張秦漢時(shí)期說，《帛書》易傳《二三子》《系辭》《易之義》《要》等中含有今本《系辭》《說卦傳》等內(nèi)容，說明《易傳》不可能晚至秦漢時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)末期說以郭沫若、馮友蘭、朱伯崑等為代表，也缺乏確切的證據(jù)。戰(zhàn)國(guó)前期以張岱年和高亨為代表。張岱年在對(duì)傳世文獻(xiàn)引述《周易》情況、《易傳》哲學(xué)命題及其基本范疇考察后認(rèn)為：“《易大傳》的年代應(yīng)在老子之后，莊子之前。”今人李學(xué)勤、劉大鈞等學(xué)者經(jīng)過深入研究，基本上贊同張、高二氏的觀點(diǎn)。結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，比較各家觀點(diǎn)，筆者傾向于《易傳》戰(zhàn)國(guó)前期說。

《易傳》對(duì)荀子有深刻的影響?！盾髯印ご舐浴菲疲骸啊兑住分断獭罚姺驄D。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。”與《咸·彖傳》：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞,取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！惫粽J(rèn)為：“兩者相類似是很明顯的?！崩顚W(xué)勤認(rèn)為：“《大略篇》的這幾句話，實(shí)際援用了《易傳》中的《彖傳》《說卦》《序卦》三篇?！盵10]134-135《大略》篇對(duì)《咸》卦的解釋與《彖傳》解釋基本相同，《大略》篇比《彖傳》簡(jiǎn)省，明顯是對(duì)《彖》傳文的節(jié)錄[10]57。荀子對(duì)《易傳》能夠融會(huì)貫通，說明《易傳》對(duì)荀子的影響和荀子對(duì)《易傳》的精熟。

《荀子·大略》篇又云：“均薪施火，火就燥，平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也?！薄盾髯印駥W(xué)》篇：“施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也?！边@兩段文字與《乾·文言》“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”相比，從內(nèi)容到語(yǔ)句亦極為相像。廖名春先生認(rèn)為：“荀文顯然襲自《文言》。”[11]213

從以上論述來看，《易傳》是荀子易學(xué)來源的重要組成部分。

三、“六經(jīng)”并稱與荀子易學(xué)

《周易》的經(jīng)典化早在春秋時(shí)期就已經(jīng)開始。春秋末期孔子及戰(zhàn)國(guó)儒者加快了這一進(jìn)程。1993年10月，湖北荊門郭店一號(hào)楚墓出土大批竹簡(jiǎn)。根據(jù)墓葬形制和器物特征，考古專家判斷郭店一號(hào)墓屬于戰(zhàn)國(guó)中期偏晚段?！读隆菲唬?/p>

故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，六者各行其職，而讒諂無由作也。觀諸《詩(shī)》《書》則亦在矣，觀諸禮、樂則亦在矣，觀諸《易》《春秋》則亦在矣。其反也，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，昏所由生也。[12]238

將《易》與《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》并稱，并且說它們都記載著夫婦、父子、君臣的倫理關(guān)系。這說明在作者的眼里，《易》已經(jīng)不僅僅是卜筮之書，而是于《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》一樣具有教育意義的儒家教科書了。“后世之士疑丘者，或?yàn)椤兑住泛酰课崆笃涞露??！薄啊渡袝范嘤谝?，《周易》未失也，且?有)古之遺言焉。予非安其用也，予樂(其辭也，予何)尤于此乎？”[13]242荀子這種易學(xué)的態(tài)度與帛書《易傳》記載孔子對(duì)《易》的看法相一致。

將《易》與《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》并稱還見于《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》，曰：

《詩(shī)》所以會(huì)古今之志也,(《書》所以會(huì))□□□□也，《禮》交之行述也,《樂》或生或教也，《易》所以會(huì)天道人道也，《春秋》所以會(huì)古今之事也。[12]245

《莊子·天下》也有相似的記載，“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”

《禮記·經(jīng)解》云：

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者也；廣博易良而不奢，則深于樂者也；潔靜精微而不賊，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也?！盵14]650

足見戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家以及莊子已經(jīng)將《詩(shī)》《書》《禮》《樂》并稱，《周易》已經(jīng)不僅僅被看作是一部占筮之書，而是被看作同《詩(shī)》《書》《禮》《樂》一樣，具有濃郁人文色彩的文化典籍。

在《周易》經(jīng)典化的風(fēng)潮中，荀子亦把《詩(shī)》《禮》《易》并稱，“善為《詩(shī)》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也”。荀子對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)與《周易》的經(jīng)典化是分不開的。同時(shí)《周易》經(jīng)典化又為《周易》的發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)。

四、帛書《易傳》以史論《易》與荀子易學(xué)

帛書《易傳》和今本《易傳》相比，儒家思想更加純粹顯明，僅就其結(jié)合史事說明易理與荀子易學(xué)的關(guān)系略加闡述。帛書《繆和》：

湯出巡守，東北又(有)火，曰：“彼何火也？” 又(有)司對(duì)曰：“漁者也?！睖臁酢酢酢踝又）z曰：“古者蛛﹞蝥作罔(綱)，今之人緣序。左者、右者，尚(上)者、下者，率突乎土皆來(離)乎吾罔(綱)?！睖唬骸安豢?，我教子?！苍唬骸耪咧氅{蝥作罔(綱)，今之【人】緣序。左者使左，右者使右，尚(上)者使上，下者使下，□□□□□□□□。’”諸侯聞之曰：“湯之德及禽獸魚鱉矣。”故共(供)皮敝(幣)以進(jìn)者卌又有余國(guó)。易卦其義曰：“顯比，王用叁驅(qū)，失前禽，邑【人】不戒，吉?！贝酥^也。[7]538

“顯比，王用叁驅(qū)，失前禽，邑人不戒，吉?！币庵^，光明無私而廣獲親比。君王田獵時(shí)，三方驅(qū)圍，僅張一面之網(wǎng)，使禽獸愿者入網(wǎng)，不愿者聽任走失，屬下邑人也不戒備，吉祥?！吨芤妆玖x》云：“一陽(yáng)居尊，剛健中正，卦之群陰，皆來比己，顯其比而無私?！?/p>

此例所引史事與《史記·殷本紀(jì)》：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸M之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃如吾網(wǎng)。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”[15]95所引略同?！缎滦颉芬嘤邢嗨频挠涊d。湯的典故與《易經(jīng)》“三驅(qū)失前禽”之義正合。 又如：

趙間(簡(jiǎn))子欲伐衛(wèi)，使史黑﹝往睹之，期以﹞卅日，六十日而反(返)。間(簡(jiǎn))大怒，以為又(有)外志也。史黑曰：“吾君殆乎大過矣。衛(wèi)使據(jù)(蘧)柏(伯)王(玉)相，子路為浦(輔)，孔子容焉，子贛出入與朝而莫之留也。此五人也，一治天下者也，而皆在衛(wèi)，□□□□□□又(有)是 心者，況□□而伐之乎？”易卦其義曰：“觀國(guó)之光，利用賓于王?！薄兑住吩唬骸巴鶃怼?，仁不達(dá)也；“不克征”，義不達(dá)也；“其行塞”，道不達(dá)也；“不明晦”，明不達(dá)也；□□□□□□□□□□□□□善，義達(dá)矣；“自邑告命”，道達(dá)矣；“觀國(guó)之光”，明達(dá)矣。[7]539

史黑即史墨，晉國(guó)史官。《左傳》有幾條關(guān)于他占筮的史事，可見他精于《周易》，這里他所引的幾條爻辭出于《咸·九四》《復(fù)·上六》《鼎·九三》《明夷·上六》《泰·上六》《觀·六四》。趙簡(jiǎn)子伐衛(wèi)之事還見于《說苑·奉時(shí)》《呂氏春秋·恃君·召類》，但史墨引《易》只有《渙·六四》爻辭。

此種釋《易》方法還見于帛書《繆和》《二三子》《謙·上六》《睽·上九》《明夷·六四》《益·九五》等。

《繆和》《二三子》的這種釋《易》方法與漢代的章句之學(xué)明顯不同，這里作者不是對(duì)卦爻辭進(jìn)行單字、單詞解釋，而是先引歷史故事，再寫出卦爻辭，以史說《易》，《易》以史顯，史論結(jié)合，促進(jìn)了《周易》的經(jīng)典化。學(xué)者研究認(rèn)為，帛書《易傳》出于戰(zhàn)國(guó)偏晚段，荀子結(jié)合史事說易的方法與《繆和》《昭力》具有明顯的繼承關(guān)系。

《荀子·大略》篇又云：“《易》曰：‘復(fù)自道，何其咎？’《春秋》賢穆公，以為能變也?！濒斮夜?，秦穆公出兵伐鄭，晉人敗之于淆。秦穆公非但沒有責(zé)罰眾將士，而是引咎自責(zé)。荀子引用《恒》卦六五爻辭，并結(jié)合春秋時(shí)期的史事以說明知過能改的道理。

《易》史襟連是《周易》本有之性，帛書《易傳》通過引用歷史故事將卦爻辭的內(nèi)容點(diǎn)破，開以史證《易》之先河。荀子承帛書《易傳》體例，在以史證《易》上起到了一火薪傳的作用。其后鄭玄、干寶、孔穎達(dá)等繼承這易例，最終在宋代形成易學(xué)史中的“史事宗”一派。

王化平在《荀子傳〈易〉說獻(xiàn)疑》中，通過比較荀子思想與《易》在天人觀、禮之起源和人性論等諸多方面存在著明顯不同的理念，因此認(rèn)為荀子傳易的可能性不大[16]。通過對(duì)先秦易學(xué)發(fā)展史中傳世文獻(xiàn)特別是出土文獻(xiàn)與荀子易學(xué)有關(guān)資料的考察和分析可以看出，荀子易學(xué)淵源有自。

春秋以降，王綱解鈕，諸侯峰起，文化下移，逮及戰(zhàn)國(guó)，思想上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的大繁榮局面。在這一文化運(yùn)動(dòng)中，《周易》漸漸擺脫了卜筮的窠臼，上升為闡述天、地、人“三才”之道的哲學(xué)著作。

荀子站在歷史文化的大轉(zhuǎn)折浪潮中，在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，不僅傳承了儒學(xué)傳統(tǒng)，還承繼先秦義理易學(xué)文化。荀子對(duì)易學(xué)的傳承不是局限于《周易》的文本，更在于對(duì)《周易》哲學(xué)“易道”的把握。隨著荀子對(duì)“易道”的發(fā)揚(yáng)，易學(xué)文化逐漸凸顯出其重要而特殊的地位。漢代以降，易學(xué)研究之所以能夠歷千余年而長(zhǎng)盛不衰，深刻影響了釋、道之學(xué)，且遠(yuǎn)播日本、朝鮮、東南亞等地，可以說，荀子與有功焉[17]。

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[12]陳偉.楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)策十四種[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2009.

[13]張政烺，著.李零，等，整理.論易叢稿·馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳校讀·要[M].北京：中華書局，2011.

[14]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[15]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[16]王化平.荀子傳《易》說獻(xiàn)疑[J].社會(huì)科學(xué)家,2005.

[17]王冉冉.易簡(jiǎn)而天下之理得——論荀子對(duì)易學(xué)的傳承[J].理論學(xué)刊，2015.

【責(zé)任編輯：韋琦輝】

2017-06-12

王社莊(1976—)，男，河南洛陽(yáng)人，博士，主要從事易學(xué)和中國(guó)古代史研究。

B222.6;K231

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1672-3600(2017)10-0037-04