崔曉莉

（東北大學(xué) 軟件學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

生態(tài)批評(píng)視域下《風(fēng)暴眼》解讀

崔曉莉

（東北大學(xué) 軟件學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

帕特里克·懷特是澳大利亞當(dāng)代最杰出的小說(shuō)家之一，他對(duì)澳大利亞文學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。1973年，懷特憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)暴眼》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使澳大利亞文學(xué)走向世界。從生態(tài)批評(píng)視角對(duì)這部經(jīng)典小說(shuō)中呈現(xiàn)的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)進(jìn)行重新解讀，使讀者進(jìn)一步了解澳大利亞社會(huì)當(dāng)時(shí)的境況，對(duì)啟迪讀者推動(dòng)人類(lèi)與自然和諧共生發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)批評(píng)；帕特里克·懷特；《風(fēng)暴眼》

帕特里克·懷特（Patrick White，1912—1990年）是當(dāng)代澳大利亞著名作家，瑞典皇家科學(xué)院于1973年授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，畢因其“以史詩(shī)般的和擅長(zhǎng)于刻畫(huà)人物心理的敘事藝術(shù)，把一個(gè)新大陸介紹進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域”[1]。懷特成為第一位，同時(shí)也是迄今為止唯一獲此崇高國(guó)際聲譽(yù)的澳大利亞本土作家，他被看作是澳大利亞文學(xué)史上的里程碑，對(duì)澳洲文壇的影響廣泛而深遠(yuǎn)。

在懷特之前，澳大利亞的文風(fēng)尚為保守，沉悶乏味的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法盛行。而懷特青少年時(shí)期在英國(guó)學(xué)習(xí)和生活過(guò)，在寫(xiě)作手法上，受到詹姆斯·喬伊斯、D.H.勞倫斯和佛吉尼亞·沃爾夫等人的影響，善于將意識(shí)流的寫(xiě)作技巧和小說(shuō)人物的心理描寫(xiě)相結(jié)合，書(shū)寫(xiě)了澳大利亞現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的新篇章。在內(nèi)容上，傳統(tǒng)的澳大利亞文壇著重刻畫(huà)人與外部世界的斗爭(zhēng)和沖突；而懷特則著眼于描寫(xiě)人物的內(nèi)心沖突，用他的筆觸去表現(xiàn)現(xiàn)代人靈魂的困頓與掙扎。

懷特是位多產(chǎn)的作家，20世紀(jì)50年代起進(jìn)入創(chuàng)作的高峰期，一生共著有12部長(zhǎng)篇小說(shuō)、3部短篇小說(shuō)集、8部戲劇、1部自傳以及眾多詩(shī)歌。懷特最擅長(zhǎng)的是長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要作品有《人樹(shù)》（The Tree of Man，1956）、《沃斯》（Voss，1957）、《戰(zhàn)車(chē)上的乘客》（Riders in the Chariot，1961）、《堅(jiān)實(shí)的曼陀羅》（The Solid Mandala，1966）、《活體解剖者》（The Vivisector，1970）、《風(fēng)暴眼》（The Eye of the Storm，1973）、《樹(shù)葉裙》（A Fringe of Leaves，1976）、《特來(lái)龐的愛(ài)情》（The Twyborn Affair，1979）[1]479。其中，為懷特贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一殊榮的作品是長(zhǎng)達(dá)52萬(wàn)字的《風(fēng)暴眼》。

這部小說(shuō)的情節(jié)并不復(fù)雜：86歲高齡的伊麗莎白·亨特太太身患重病，臥床不起，她的兒子巴茲爾和女兒多蘿茜匆匆從國(guó)外趕回。他們回來(lái)的目的并不是床前盡孝，也沒(méi)有讓母親在離世前感受到親情的溫暖，而是計(jì)劃瓜分母親的遺產(chǎn)。病床上的亨特太太在半夢(mèng)半醒中回顧了自己的一生：年輕時(shí)的伊麗莎白容貌秀美，嫁給了富有的農(nóng)場(chǎng)主艾爾弗雷德·亨特，得到了夢(mèng)寐以求的榮華富貴。但她并沒(méi)有感到滿(mǎn)足，婚后不久，她就對(duì)平靜的農(nóng)場(chǎng)生活感到厭煩，離開(kāi)丈夫，獨(dú)自一人搬到丈夫?yàn)樗ㄔ斓南つ崮镱D大道的別墅中，過(guò)上了燈紅酒綠的奢靡生活。亨特太太只顧追求自己的快樂(lè)，為經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)而辛苦工作的丈夫?qū)τ谒齺?lái)說(shuō)不過(guò)是財(cái)富的來(lái)源，一雙兒女的成長(zhǎng)和撫養(yǎng)她也漠不關(guān)心。所以亨特太太和她的孩子們之間沒(méi)有建立親密的關(guān)系，女兒多蘿茜成年之后遠(yuǎn)嫁法國(guó)，兒子巴茲爾也到英國(guó)去發(fā)展自己的事業(yè)。勤勞的亨特先生因?yàn)殚L(zhǎng)年郁郁寡歡患上了絕癥，不久就離世了，臨死前把所有財(cái)產(chǎn)都留給了自己的妻子。亨特太太還回憶起一次自己帶著已經(jīng)離婚的女兒到布龍比島度假，多蘿茜對(duì)在島上考察的海洋生態(tài)學(xué)家皮爾教授產(chǎn)生愛(ài)慕之情，而已經(jīng)年近七旬的亨特太太為了證明自己的魅力，在洞悉女兒心意的情況下，仍然運(yùn)用手段去勾引皮爾教授，使多蘿茜十分惱怒，對(duì)母親恨之入骨。多蘿茜和皮爾先后離島，亨特太太獨(dú)自一人遭遇了風(fēng)暴，風(fēng)暴幾乎摧毀了島上的一切，而亨特太太卻幸存下來(lái)，因?yàn)樗锰幵谄届o的風(fēng)暴眼中，這也是這部小說(shuō)題目的由來(lái)。在小說(shuō)的結(jié)尾，亨特太太在寂寞中孤獨(dú)離世，而巴茲爾和多蘿茜在瓜分完母親的遺產(chǎn)之后也匆匆離開(kāi)，甚至都沒(méi)有參加母親的葬禮。

這部小說(shuō)被稱(chēng)為“懷特25年中全部作品的大規(guī)模集中”，它奠定了懷特在國(guó)際上文學(xué)巨匠的地位，小說(shuō)自出版以來(lái)就得到了眾多文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注和研究。大部分的評(píng)論集中在《風(fēng)暴眼》的寫(xiě)作技巧、象征主義、現(xiàn)代心理分析、神秘主義學(xué)說(shuō)和意識(shí)流的手法上，也有一些學(xué)者探討這部小說(shuō)的反諷藝術(shù)和深刻的悲劇意義，但對(duì)小說(shuō)中所體現(xiàn)的生態(tài)主義思想?yún)s鮮有評(píng)論。

生態(tài)批評(píng)的發(fā)源地在美國(guó)，其產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會(huì)、學(xué)術(shù)和哲學(xué)背景。生態(tài)批評(píng)旨在對(duì)自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)述與研究，嘗試從生態(tài)角度閱讀文學(xué)作品，從而使人類(lèi)建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念及憂(yōu)患意識(shí)[2]。20世紀(jì)后期，生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為一種新的跨學(xué)科文藝?yán)碚?。該理論不僅著眼于解決文學(xué)與自然環(huán)境深層次的關(guān)系，還探討文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)及精神生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。本文將基于生態(tài)批評(píng)理論來(lái)解析小說(shuō)《風(fēng)暴眼》中的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，為讀者解讀懷特的小說(shuō)提供新視角。

一、自然生態(tài)的破壞與失衡

自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園,人類(lèi)自遠(yuǎn)古時(shí)代就在自然中尋求生存和發(fā)展。然而隨著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的能力不斷增強(qiáng)，向自然界索取的也就越多，對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)的后果就是破壞了曾經(jīng)的美好家園。

懷特是有著深層自然生態(tài)意識(shí)的作家，這與他在青少年時(shí)期的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。懷特出生于英國(guó)倫敦，半年后隨父母返回澳大利亞，在父親經(jīng)營(yíng)的牧場(chǎng)度過(guò)了快樂(lè)的童年。青年時(shí)期在英國(guó)留學(xué)后，他又回到澳洲農(nóng)場(chǎng)。澳大利亞廣袤的土地和鄉(xiāng)土生活為懷特提供了豐富的寫(xiě)作素材，也使他形成了樸素的生態(tài)意識(shí)。在第二次世界大戰(zhàn)期間，懷特在英國(guó)皇家空軍任情報(bào)官，到過(guò)非洲、中東和希臘等地，親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的空前浩劫[3]。1948年，懷特返回澳大利亞，在農(nóng)場(chǎng)過(guò)著種花、養(yǎng)狗、牧羊的田園生活。

在小說(shuō)《風(fēng)暴眼》中，有著對(duì)美好大自然的描寫(xiě)，在植物園中“周?chē)欠饰值耐寥?、精心護(hù)理的草木、肥料的氣味、悉尼溫暖潮濕的空氣，一切都在鼓勵(lì)植物的生命，促進(jìn)它們生枝長(zhǎng)葉”[1]204。在亨特夫人和女兒度假的布龍比島上，出沒(méi)著野馬群，“只聽(tīng)見(jiàn)陣陣馬蹄敲擊在獸皮、骨頭和石頭上的聲音，點(diǎn)點(diǎn)火星和一道道牙齒的閃光劃破沉沉的暮靄?！盵1]301這些都是令人沉醉的自然畫(huà)面。然而人類(lèi)卻蠶食著自然的美好，無(wú)情地摧毀著自己的家園。城市里，“煉油廠倒是看不見(jiàn)，但它們排出的煙霧卻更加濃重。肺癌是可怕的……輕輕地呼吸，實(shí)際上想完全停止呼吸，以免吸進(jìn)這些濃煙毒霧”[1]132。餐館中污穢不堪，讓人難以忍受，“零亂的桌子、揉皺的餐巾，沾著唇膏的杯子”。海灘上，海浪將死狗的尸體卷上沙灘，散發(fā)出陣陣惡臭。布龍比島上，伐木工人日夜不停地砍伐著樹(shù)木……。

懷特在《風(fēng)暴眼》中還贊揚(yáng)了熱愛(ài)自然、接近自然的人，抨擊藐視自然、疏遠(yuǎn)自然的人。亨特先生就是熱愛(ài)自然的人，他經(jīng)營(yíng)著農(nóng)場(chǎng)“庫(kù)杰里”，不愿意離開(kāi)自己的土地和亨特太太搬到城市里居住。他雖然富有，但對(duì)于農(nóng)場(chǎng)的工作卻經(jīng)常親歷親為，他的手“由于奉行自己的原則而參加體力勞動(dòng)，布滿(mǎn)了疤痕”。他心地善良、為人寬厚，他愛(ài)自己的妻子和兒女，盡量滿(mǎn)足妻子物質(zhì)上的所有需要。在患病之后，他沒(méi)有怨言，而是默默承受著病痛帶來(lái)的折磨。對(duì)妻子過(guò)分的行為，他心里清楚，卻不批評(píng)半句，甚至把所有的財(cái)產(chǎn)留給了自己的妻子，這說(shuō)明他對(duì)亨特太太有著深深的愛(ài)。亨特太太卻恰恰相反，她厭惡農(nóng)場(chǎng)里枯燥單調(diào)的生活，執(zhí)意要獨(dú)自一人搬到莫里頓大道，棄自己的丈夫于不顧。她把莫里頓大道的別墅裝修得富麗堂皇，經(jīng)常舉行盛大的宴會(huì)，過(guò)著燈紅酒綠、聲色犬馬的墮落生活。

二、社會(huì)生態(tài)的扭曲與墮落

生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人不僅是一種生物性的存在，更是一種社會(huì)性精神性的存在?，F(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)在自然環(huán)境方面，還表現(xiàn)在社會(huì)乃至精神層面上?！暗侥壳盀橹梗祟?lèi)文明進(jìn)步的取得是以自然生態(tài)的破壞為代價(jià)的。而面對(duì)當(dāng)代自然環(huán)境的失衡，人與人之間的關(guān)系也由于類(lèi)似的生存競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致異化，這就是社會(huì)生態(tài)失衡”[4]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)生態(tài)指的是人際之間的總體存在狀況，它受到金錢(qián)物質(zhì)、權(quán)勢(shì)地位、親情友情等諸多因素的影響。

小說(shuō)《風(fēng)暴眼》給讀者展示了當(dāng)時(shí)澳大利亞社會(huì)表面上繁榮和諧，實(shí)際上道德扭曲、倫理墮落、社會(huì)生態(tài)危機(jī)四伏的境況。亨特太太原本出生在一個(gè)貧窮的家庭，從小就表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)追求的狂熱。嫁給亨特先生之后，她過(guò)上了富足的生活，仍然不斷追求物質(zhì)和情欲上的享受。她風(fēng)流成性，和很多男人關(guān)系曖昧，成為名噪一時(shí)的交際花。她極端自私，生性冷漠，在小說(shuō)中看不出她對(duì)任何人有愛(ài)的情感，她不愛(ài)她的丈夫，不愛(ài)她的孩子，也不愛(ài)她的情夫們，亨特夫人對(duì)情夫的感覺(jué)是“這既不是愛(ài)情，也不是比愛(ài)情更令人滿(mǎn)意的感情?！焙嗵靥粌H熱衷于占有財(cái)富還占有人，女兒多蘿茜對(duì)她的評(píng)價(jià)是“母親專(zhuān)門(mén)奴役別人，父親則是其中最有價(jià)值的奴隸。她一定殘酷地虐待過(guò)他?！睙o(wú)休止地占有成為她一生奮斗的目標(biāo)，使她成為徹頭徹尾的利己主義者。

女兒多蘿茜和兒子巴茲爾也是赤裸裸的拜金主義者。多蘿茜驕奢、虛偽、裝腔作勢(shì)，她繼承了前夫的貴族頭銜，回到澳大利亞后，時(shí)刻感覺(jué)高人一等。她的心中沒(méi)有善良和寬容，只有金錢(qián)至上的冷漠。

兒子巴茲爾是一位小有名氣的演員，但也和自己的姐姐一樣虛偽狡詐，得知母親病危，他為了遺產(chǎn)回到澳大利亞，一心謀劃著如何攫取母親的錢(qián)財(cái)，盤(pán)算著用遺產(chǎn)排演新的劇目，為自己揚(yáng)名，認(rèn)為“他的繼續(xù)生存依賴(lài)于一位老不死的講究物質(zhì)享受的老太婆的死亡”。他并不為母親病危感到悲傷難過(guò)，在探視母親之余還和照顧母親的護(hù)士偷情，卑劣至極。

由此可見(jiàn)，亨特太太及其兒女有較高的社會(huì)地位，受到別人的羨慕和推崇；但是從道德層面上看，他們?yōu)槿死淠?、自私自利，母親不關(guān)愛(ài)子女，子女也不孝敬母親，相互之間勾心斗角、爾虞我詐、相互背叛、互不信任，人與人之間的關(guān)系被扭曲和異化，維系親情的紐帶只是對(duì)金錢(qián)和利益的過(guò)分追求。

三、精神生態(tài)的異化與反省

生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的扭曲，必然會(huì)導(dǎo)致精神方面的異化。隨著自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)的不斷加劇，“人類(lèi)的精神世界越來(lái)越不平衡。毀滅人類(lèi)的因素已經(jīng)不僅是自然生態(tài)的破壞，人類(lèi)精神生態(tài)的破壞和污染也能在很大程度上導(dǎo)致人類(lèi)的毀滅。生態(tài)環(huán)境污染固然可怕，但是精神世界的污染更加讓人擔(dān)心?！盵5]

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，精神生態(tài)是指一個(gè)人的精神生活和情感生活的狀態(tài)。從心理學(xué)角度看，人類(lèi)具有反思生活、反觀自我的認(rèn)識(shí)能力，不滿(mǎn)足于生老病死的現(xiàn)實(shí)人生，而追求一種更有意義的生活方式，一種更高的理想和精神境界，最終達(dá)到精神的升華。懷特在《風(fēng)暴眼》中，通過(guò)對(duì)亨特夫人內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致描寫(xiě)，表現(xiàn)出她在精神生態(tài)失衡的狀態(tài)下，在暴風(fēng)眼中自我反省，修補(bǔ)精神缺口，重建了精神生態(tài)。

導(dǎo)致亨特太太思想上的悔悟和轉(zhuǎn)變主要有兩件事情。第一件事是她得知丈夫患上肝癌，“當(dāng)終于開(kāi)始哭時(shí)，她記不起艾爾弗雷德臉上有過(guò)歡樂(lè)的表情，只記得他臉上的痛苦；記不起他們之間的愛(ài)情，只記得自己乖戾地拒絕他的愛(ài)撫”。亨特夫人的哭說(shuō)明她認(rèn)識(shí)到自己的“罪”，在她的內(nèi)心深處有對(duì)丈夫的愧疚，她意識(shí)到是因?yàn)樽约簩?duì)家庭和丈夫的忽視，使他長(zhǎng)期生活在壓抑中，日久成疾。于是，她從悉尼莫里頓大道趕回鄉(xiāng)下，去照顧患病的丈夫。亨特先生去世的晚上，亨特太太陷入了混沌之中，她整夜穿梭在家中，卻仿佛走在迷宮之中，這是因?yàn)樗齼?nèi)心的掙扎和反省。

使亨特夫人精神上轉(zhuǎn)變的第二件事是她獨(dú)自一人在布龍比島上時(shí)遭遇了大風(fēng)暴。在大風(fēng)暴來(lái)臨之前，她在島上散步，在心里“懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，并在沒(méi)有人堅(jiān)持的情況下接受譴責(zé)，給她一種難得的自由感……她愈加謙恭地走著。生活曾授予她很多的權(quán)利和榮耀，可這權(quán)利和榮耀有多大，她承受的孤獨(dú)與寂寞也就有多大”。這時(shí)的亨特太太開(kāi)始自省，她認(rèn)識(shí)到自己以前的過(guò)錯(cuò)。風(fēng)暴過(guò)后，亨特太太在海灘遇見(jiàn)了七只黑天鵝，“她跪在淺灘上，手捧著海水浸泡過(guò)的面包，這些天鵝仔游近時(shí)，便伸長(zhǎng)了脖子……從她手上叼走面包”。從傳統(tǒng)意義上講，天鵝是純潔和神靈化的象征，黑色則代表了所有過(guò)程最原始的狀態(tài)，也代表著未知。所以，小說(shuō)中這七只黑色的天鵝代表了“亨特太太心靈升華的種子”[6]，使亨特太太感受到平靜和愛(ài)。

此時(shí)此刻，亨特太太認(rèn)識(shí)到自我的渺小，之前對(duì)物質(zhì)的追求和虛榮都是過(guò)眼云煙，她經(jīng)歷了刻骨銘心的精神升華，她說(shuō)：“是的，我活過(guò)來(lái)了——到底活過(guò)來(lái)了?！边@里的“活”，并不僅僅指肉體的活命，還暗含著精神上的“重生”。

四、結(jié)語(yǔ)

從生態(tài)批評(píng)角度重讀《風(fēng)暴眼》，能夠讓我們深刻地理解當(dāng)時(shí)澳大利亞自然生態(tài)的危機(jī)、社會(huì)生態(tài)的扭曲和精神生態(tài)的墮落。相信這也是作者創(chuàng)作《風(fēng)暴眼》的目的，即敲響驚醒世人的警鐘，期盼人們能夠像亨特太太一樣懸崖勒馬、幡然悔悟。用生態(tài)批評(píng)理論解讀這部小說(shuō)，對(duì)讀者也有著現(xiàn)實(shí)意義。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的危機(jī)從未遠(yuǎn)去，而是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈演愈烈，環(huán)境污染、貧富差距不斷擴(kuò)大，人們?yōu)槔嫠?qū)動(dòng)而逐漸喪失正確的價(jià)值觀。在這一點(diǎn)上，西方社會(huì)很多學(xué)者都曾經(jīng)對(duì)其展開(kāi)過(guò)反思和批判，如美國(guó)文化批評(píng)學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜就從晚期資本主義的商品化特質(zhì)入手，對(duì)文化生態(tài)展開(kāi)過(guò)深入的批判。隨著資本全球化在世界范圍內(nèi)引發(fā)的文化取向等方面的同一化變革，社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)和自然生態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)逐漸成為全球化范圍內(nèi)不能回避的社會(huì)問(wèn)題[7]。重讀經(jīng)典，反思當(dāng)下，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與自然和諧共處，建立正確的價(jià)值觀和信念，把控好自己的欲望，才能夠持續(xù)健康地發(fā)展。

［1］Patrick White.風(fēng)暴眼［M］.朱炯強(qiáng)，譯.南京：譯林出版社，2009：471.

［2］陳曉紅.什么是文學(xué)的生態(tài)批評(píng)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2013：1.

［3］黃源深，彭青龍.澳大利亞文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：128.

［4］張艷梅，吳景明，蔣學(xué)杰.生態(tài)批評(píng)［M］.北京：人民出版社，2007：9.

［5］彭杰.精神生態(tài)與《了不起的蓋茨比》［J］.作家雜志，2013（5）：69-70.

［6］Susan Gingell-Beckmann.Seven Black Swans：The symbolic logic of Patrick White’s the Eye of the Storm［J］.World Literature Written in English，2008（7）：315-325.

［7］臧娜，許學(xué)寧.文化·消費(fèi)·媒介——當(dāng)代西方娛樂(lè)文化研究譜系考［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（6）：156－157.

Interpretation of The Eye of The Storm from the Perspective of Ecological Criticism

Cui Xiaoli
（College ofSoftware,Northeastern University,ShenyangLiaoning110819）

Patrick White is the one of the most outstanding Australian novelists,who had a special contribution to Australian literature.In 1973,White won the Nobel Prize for literature with the novel The Eye of the Storm,which made the Australian literature tothe world.With Ecological criticism,the reinterpretation of the classical novel from the perspective of natural ecology,social ecology and spiritual ecology,makes readers further understand the Australian social circumstances.It alsohas practical significance toenlighten the readers topromote the harmonious coexistence of human and nature development.

ecological criticism；Patrick White；The Eye of the Storm

I106.4

A

1674-5450（2017）03-0112-04

【責(zé)任編輯：趙 踐 責(zé)任校對(duì)：李 菁】

2016－12－20

崔曉莉，女，遼寧沈陽(yáng)人，東北大學(xué)講師，主要從事英美文學(xué)研究。