郭忠義，侯亞楠，2

（1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽 110036；2.鞍山師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 鞍山 114007）

辯證法視域下的中國戶外運(yùn)動(dòng)

郭忠義1，侯亞楠1，2

（1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽 110036；2.鞍山師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 鞍山 114007）

改革開放造就了中國獨(dú)特的全球化、工業(yè)化、信息化良性互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程和傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)共時(shí)交疊的獨(dú)特景觀。這導(dǎo)致了中國城市戶外運(yùn)動(dòng)的勃然興起并彰顯出自身的特色。這種特色要求對(duì)戶外運(yùn)動(dòng)的定義進(jìn)行辯證法考察，并科學(xué)描述中國戶外運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯和辯證精神意蘊(yùn)。

工業(yè)化；戶外運(yùn)動(dòng)；辯證法視域

中國的戶外運(yùn)動(dòng)是大眾對(duì)中國復(fù)雜而獨(dú)特的工業(yè)化進(jìn)程的自覺回應(yīng)，它凝縮了西方工業(yè)化和后工業(yè)化的精神文明，在改革開放大潮中勃然興起。或許只有辯證思維才能客觀描述這一復(fù)雜的總體性現(xiàn)象，只有辯證理念才能表現(xiàn)中國戶外運(yùn)動(dòng)的精神氣質(zhì)。

一、中國戶外運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：工業(yè)化的獨(dú)特辯證進(jìn)程

21世紀(jì)中國的重大體育現(xiàn)象，就是戶外運(yùn)動(dòng)的勃然興起。在近20年中，它實(shí)現(xiàn)了由精英到大眾的迅速擴(kuò)張，以其廣泛的包容性和極強(qiáng)的適應(yīng)性，成為當(dāng)今中國雅俗共賞、老少皆宜的運(yùn)動(dòng)形式，甚至可以說是一種新興的生活方式?！皯敉膺\(yùn)動(dòng)”在1995年《全民健身計(jì)劃綱要》中尚無概念，現(xiàn)已成為落實(shí)《全民健身計(jì)劃（2016—2020年）》的重大形式。從20世紀(jì)90年代初第一個(gè)戶外運(yùn)動(dòng)俱樂部在云南誕生，到2011年各種專業(yè)、半專業(yè)戶外運(yùn)動(dòng)俱樂部發(fā)展到1 000多家，參加戶外運(yùn)動(dòng)的人數(shù)達(dá)到5 000多萬人。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，2016年“全國戶外運(yùn)動(dòng)愛好者已達(dá)1.3億，戶外用品市場規(guī)模已達(dá)180億元?！盵1]可以說，民間戶外運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種大眾體育運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著“群眾體育運(yùn)動(dòng)”向“公民體育運(yùn)動(dòng)”的重大變遷。

那么，這種運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么呢？恩格斯說，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵2]因此我們認(rèn)為，中國30多年來工業(yè)化、市場化、城市化的迅猛發(fā)展，用不到百年的時(shí)間凝縮重演西方發(fā)達(dá)國家300年的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國戶外運(yùn)動(dòng)興起及其獨(dú)特性的終極原因。

工業(yè)化、市場化、城市化是世界各民族由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的必由之路，也是歷史進(jìn)步的時(shí)代潮流。然而，中國工業(yè)化具有與發(fā)達(dá)國家工業(yè)化不同的特征。

第一，它是后發(fā)性與驟發(fā)性的統(tǒng)一。在近代，中國屢次錯(cuò)過了工業(yè)化的良機(jī)。雖然18世紀(jì)中國就有亞洲第一的國際都市廣州，19世紀(jì)亞洲最大國際都市上海，但中國的工業(yè)化受特殊歷史條件的影響，至今尚未最終完成，是為后發(fā)性；30多年來中國工業(yè)化進(jìn)程高歌猛進(jìn)，工業(yè)增長率世界第一，成為世界工廠，是為驟發(fā)性。如果說，戶外運(yùn)動(dòng)是人們對(duì)工業(yè)化進(jìn)程所造成的人的機(jī)械化、物化及其生態(tài)環(huán)境惡化的積極應(yīng)對(duì)，那么，中國戶外運(yùn)動(dòng)也就必然迅速興起和超常擴(kuò)張。

第二，它是工業(yè)化與信息化的統(tǒng)一。中國雖然坐失工業(yè)化良機(jī)，卻趕上了信息化浪潮，于是中國走出了一條以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化的新型工業(yè)化道路?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”成為基本的發(fā)展理念，“生態(tài)環(huán)境良好”成為最重要的價(jià)值追求之一，成為中國“五位一體”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之一。于是，中國“天人合一”的古代哲學(xué)理念，變?yōu)楝F(xiàn)代世界的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，最能體現(xiàn)“天人合一”理念的戶外運(yùn)動(dòng)，便成為國人當(dāng)下的時(shí)尚追求。信息化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起，互聯(lián)網(wǎng)戶外運(yùn)動(dòng)建構(gòu)了快捷方便、低成本的信息傳播與組織平臺(tái)，使戶外運(yùn)動(dòng)的“自組織”成本大大降低，“自選擇”空間大大擴(kuò)展，為戶外運(yùn)動(dòng)的勃興準(zhǔn)備了客觀條件。

第三，它是工業(yè)化與后工業(yè)化的統(tǒng)一。在信息化和全球化大潮沖擊下，發(fā)達(dá)國家后工業(yè)化進(jìn)程在中國發(fā)達(dá)地區(qū)和城市進(jìn)行，后工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式、社會(huì)管理、市民文化、生活方式也相應(yīng)流行，形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)并存、工業(yè)化與后工業(yè)化同行的獨(dú)特景觀。戶外運(yùn)動(dòng)最能體現(xiàn)工業(yè)化文明與后工業(yè)化文明的兼容。例如，戶外運(yùn)動(dòng)以對(duì)抗工業(yè)化、市場化造成的人的“機(jī)械化”“物化”為特色，主張戶外組織的松散化、自由化和去身份化，這只有在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

第四，它是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工業(yè)化與市場經(jīng)濟(jì)工業(yè)化的統(tǒng)一。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無一不是“優(yōu)先經(jīng)濟(jì)”，即優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的經(jīng)濟(jì)，而獨(dú)特的戶籍制度又造成了城鄉(xiāng)“二元經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)，造成了特有的國有企業(yè)主體。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌進(jìn)程中，市場經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)的外向型民營工業(yè)的興起，國企公司制改革后的浴火重生，使中國的工業(yè)化走出了一條悲壯的史詩般進(jìn)程。它影響著每一個(gè)企業(yè)職工的命運(yùn)和生活態(tài)度，也決定著市民的生活方式。戶外運(yùn)動(dòng)早期是“有錢有閑”者的運(yùn)動(dòng)，最基本的條件之一是閑暇時(shí)間。中國公職人員已經(jīng)每年115天假日，有了必要的閑暇，大量企業(yè)家階層、自由職業(yè)者、中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，具備了“有錢有閑”的基本條件；數(shù)以千萬計(jì)的下崗人員、“退休”和提前退休人員，快速城市化后市民化農(nóng)民的有閑者，尤其是這一群體中50歲至65歲的人，在社會(huì)保障相對(duì)低的社會(huì)背景下，生命和健康意識(shí)迅速覺醒，成為最大的現(xiàn)實(shí)或潛在戶外群體。他們雖然相對(duì)“缺錢”，但戶外運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)的多樣化完全可以容納這一群體。如徒步，幾乎不需要增加什么裝備，只要“有閑”就可以參與了。如沈陽的“千人健步走”團(tuán)隊(duì)的迅速崛起，按傳統(tǒng)的戶外定義是無法理解的。

第五，它是工業(yè)化與市場化的辯證統(tǒng)一?！靶聲r(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，……新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展。”[3]改革的本質(zhì)是市場化改革，開放的本質(zhì)是市場經(jīng)濟(jì)全球化，改革開放的制度成果是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)立，改革開放最大的成就是“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”的創(chuàng)生，以及中國成為經(jīng)濟(jì)總量第二的經(jīng)濟(jì)巨人。西方發(fā)達(dá)國家戶外運(yùn)動(dòng)的高速發(fā)展期是人均GDP5 000美元前后，中國2012年人均GDP已達(dá)到6 100美元，進(jìn)入了中等收入階段，具備了戶外運(yùn)動(dòng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件。中國的市場化進(jìn)程也極大拉動(dòng)了戶外運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。據(jù)中國戶外行業(yè)工作委員會(huì)2011年統(tǒng)計(jì)，我國戶外用品企業(yè)超過1萬家，擁有獨(dú)立品牌總數(shù)400多家，戶外產(chǎn)品專營店1 500余家，覆蓋全國500個(gè)大中小城市，年零售總額近50億元。2016年達(dá)到了180億元。按照八部委《山地戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》的發(fā)展目標(biāo)，“到2020年，山地戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)總規(guī)模達(dá)到4 000億元，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要力量?！盵1]正如馬克思所說，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[4]，以拒斥市場化、工業(yè)化對(duì)人造成的“異化”為宗旨之一的戶外運(yùn)動(dòng)，不僅已經(jīng)融入市場化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，而且只有借助于市場化才能實(shí)現(xiàn)消除異化達(dá)到自由而全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。

由此可見，中國工業(yè)化的獨(dú)特性，決定了戶外運(yùn)動(dòng)的興起及其特征。而中國戶外運(yùn)動(dòng)也改寫著戶外運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)定義和活動(dòng)地圖。

二、關(guān)于中國戶外運(yùn)動(dòng)定義的辯證詮釋

對(duì)于在中國傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)化社會(huì)和后工業(yè)化社會(huì)結(jié)構(gòu)立體交疊，信息化、市場化和城鎮(zhèn)化大潮相互激蕩中興起又迅猛發(fā)展的戶外運(yùn)動(dòng)，體育理論界的關(guān)注卻相對(duì)滯后，甚至沒有一個(gè)令眾人滿意的定義?；蛟S只有以總體性、過程性、思辨性見長的辯證思維，才能客觀描述這一復(fù)雜過程。本文嘗試用馬克思邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，把戶外運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景看做一幅可以展開的歷史畫卷。

關(guān)于戶外運(yùn)動(dòng)，2005年國家登山運(yùn)動(dòng)管理中心定義為“以自然環(huán)境為場地（非專用場地）的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，且?guī)в刑诫U(xiǎn)性或體驗(yàn)性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目群，其主要包括水上、陸地、空中等三大類”[5]。現(xiàn)有的戶外運(yùn)動(dòng)論文，大多認(rèn)同這一定義并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸。如“戶外運(yùn)動(dòng)指在野外或在自然環(huán)境中進(jìn)行的、與自然界緊密結(jié)合的新興體育運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)包括登山、攀巖、遠(yuǎn)足、山地穿越、野營、溯溪、漂流、荒島生存、山地自行車、山地越野、探洞、滑雪、攀冰、羽翼滑翔、獨(dú)木舟、騎馬等。”[6]這一定義抓住了戶外運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)——“以自然環(huán)境為場地”和“體驗(yàn)性”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目群。然而，也有不可避免的缺陷，即著眼于所定義對(duì)象的形式本質(zhì)，忽略了對(duì)象的發(fā)展過程；著眼于對(duì)象的早期氣質(zhì)，忽略了對(duì)象的現(xiàn)實(shí)和未來；著眼于參與主體的精英性，忽略了參與主體的大眾性；著眼于對(duì)象的極限性、探險(xiǎn)性體驗(yàn)，忽視了一般性項(xiàng)目的身心體驗(yàn)及體驗(yàn)的不同層次。也有學(xué)者試圖拓寬概念的外延去描述對(duì)象，如馬金剛認(rèn)為，“戶外運(yùn)動(dòng)是指回歸自然的各種體育休閑方式，為了滿足人們在身體、精神、認(rèn)識(shí)自然界、人際交往及休息等方面的需要，在閑暇時(shí)間，借助旅游手段（旅行和行軍）和運(yùn)動(dòng)方式（步行、滑雪、登山、騎自行車等），達(dá)到健身、運(yùn)動(dòng)、增長知識(shí)、地方志研究及專業(yè)任務(wù)等目的而進(jìn)行的一種特別的社會(huì)活動(dòng)。”[7]這一定義雖然拓寬了概念的外延，增強(qiáng)了適用范圍，且與國際上的相關(guān)定義相適應(yīng)（如美國戶外運(yùn)動(dòng)資源評(píng)估委員會(huì)在其1962年的報(bào)告中將戶外運(yùn)動(dòng)定義為“在戶外進(jìn)行的游憩活動(dòng)”）[8]，但將其作為體育休閑方式，卻淡化了對(duì)象的運(yùn)動(dòng)性本質(zhì)和探險(xiǎn)性體驗(yàn)。李紅艷“將戶外運(yùn)動(dòng)視為一種休閑生存狀態(tài)，一種在余暇時(shí)間進(jìn)行的獨(dú)特的休閑或游憩體驗(yàn)活動(dòng)，一種與自然環(huán)境聯(lián)系、與城市生活不同的生活狀態(tài)。”將戶外運(yùn)動(dòng)界定為，“人們在閑暇時(shí)間，為了滿足自身身體健康、放松和休息、人際交往以及刺激和冒險(xiǎn)等多方面的需要，采用體育運(yùn)動(dòng)的方式（步行、滑雪、登山、騎自行車等）在山地、水域、荒漠、高原等各種特定自然環(huán)境下進(jìn)行的各種戶外體驗(yàn)活動(dòng)?！盵9]這一定義雖然概括性超過以往定義，并將內(nèi)涵提升到哲學(xué)層面，然而，依然不盡恰當(dāng)，尤其是沒有反映出經(jīng)濟(jì)進(jìn)程所決定的戶外運(yùn)動(dòng)的理念變遷，不能客觀描述中國戶外運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)。例如，將戶外運(yùn)動(dòng)定義為一種“休閑生存狀態(tài)”不恰當(dāng)?！吧妗币话闶侵冈谧匀涣蜕鐣?huì)力量面前被動(dòng)的不如意的生命狀態(tài)，“生活”則是一種在自然力和社會(huì)力量面前相對(duì)主動(dòng)和滿意的生命狀態(tài)。早期戶外運(yùn)動(dòng)確實(shí)有過野外求生的“生存”性質(zhì)，現(xiàn)代戶外運(yùn)動(dòng)則是一種自主、自愿、自為，綻放生命潛能的運(yùn)動(dòng)，盡管有自然生存壓力，卻是主體自愿加諸于自身的，因此是一種包含“生存”體驗(yàn)的“生活”狀態(tài)。

按照最新的八部委《山地戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，對(duì)戶外運(yùn)動(dòng)沒有明確的定義卻似乎做了狹義化理解，將戶外運(yùn)動(dòng)作為“山地戶外運(yùn)動(dòng)”，將之與水上運(yùn)動(dòng)、航空運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)并立列入健康休閑產(chǎn)業(yè)。特指“以自然山地環(huán)境為載體、以參與體驗(yàn)為主要形式、以促進(jìn)身心健康為目的，……主要包括登山、徒步、露營、騎行、自然巖壁攀登、定向與導(dǎo)航等項(xiàng)目”[1]的健身休閑活動(dòng)。這一詮釋，依然存在著與上述學(xué)者的定義一樣的缺陷，“健身”定義忽略了精神的體驗(yàn)，“休閑”忽略了其固有的“緊張”和驚險(xiǎn)。

筆者認(rèn)為，戶外運(yùn)動(dòng)是一種自主自愿參與的，以強(qiáng)身健體和身心體驗(yàn)為目標(biāo)的，在非體育場地化的自然和人化自然環(huán)境中展開的，以非競技和非盈利為特色的集體體育項(xiàng)目群，是一種以回歸自然、天人和諧、身心和諧為價(jià)值導(dǎo)向的當(dāng)代生活方式。

首先，戶外運(yùn)動(dòng)參與者都是人格獨(dú)立、意志自由的主體。主體性覺醒和人格獨(dú)立是工業(yè)化、現(xiàn)代化的一大成果。戶外運(yùn)動(dòng)是每個(gè)人的自主自愿的選擇，活動(dòng)過程無任何組織化強(qiáng)制。這與職業(yè)體育項(xiàng)目劃清了邊界。

其次，活動(dòng)既不是為了市場化的功利目標(biāo)，也不是競技運(yùn)動(dòng)以爭奪冠軍為目標(biāo)，而是以珍愛生命強(qiáng)身健體和追求獨(dú)特的身心體驗(yàn)為目的。這就同競技運(yùn)動(dòng)中的體育項(xiàng)目劃清了邊界。早期登山運(yùn)動(dòng)以捷足先登為優(yōu)勝尺度，從屬于現(xiàn)代奧運(yùn)理念，但更從屬于近代科學(xué)的探索精神。因此，非競技性應(yīng)是戶外運(yùn)動(dòng)的一大特征。凡是在自然場地進(jìn)行的以競賽為目的的體育項(xiàng)目都應(yīng)當(dāng)劃入競技運(yùn)動(dòng)而非戶外運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，所謂“身心體驗(yàn)”，既包括少數(shù)精英高強(qiáng)度、高刺激性的極限、半極限運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也包括多數(shù)人所從事的徒步（遠(yuǎn)足、暴走）、老少皆能的露營、觀鳥、釣魚等磨煉意志、愉悅身心的大眾項(xiàng)目。

再次，戶外運(yùn)動(dòng)是在自然或人化自然環(huán)境下展開，而非在專用場地內(nèi)進(jìn)行體育項(xiàng)目。這極大地拓展了戶外運(yùn)動(dòng)概念的外延，保持了戶外運(yùn)動(dòng)橫向邊界的開放性和縱向提升空間的延展性。如公路、廣場和公園內(nèi)進(jìn)行的徒步、跳繩、踢毽、健身操等民間最流行的集體活動(dòng)項(xiàng)目也應(yīng)算作戶外運(yùn)動(dòng)。它們與登山、攀巖、滑翔等項(xiàng)目相比，盡管沒有探險(xiǎn)性體驗(yàn)，但依然有強(qiáng)身健體和愉悅身心的效果，只是身心體驗(yàn)的強(qiáng)度、層次不同而已。雖然休閑和旅游也在自然環(huán)境中進(jìn)行，但休閑項(xiàng)目是休息的方式，戶外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是運(yùn)動(dòng)的方式；休閑是緊張工作后的身心松弛，戶外是身體緊張中的精神愉悅。旅游是在欣賞公認(rèn)的自然和人文景觀后的精神之旅，并沒有健身追求和相應(yīng)的身心體驗(yàn)追求。

最后，戶外運(yùn)動(dòng)是返璞歸真、回歸自然、天人合一的當(dāng)代生活方式，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活方式在高級(jí)社會(huì)發(fā)展階段的辯證否定式重現(xiàn)，是回歸大地之母的還鄉(xiāng)之旅。它不滿足于旅游那樣對(duì)自然的觀賞，也不像競技運(yùn)動(dòng)那樣體現(xiàn)出對(duì)自然的傲慢和征服，而是迷途知返的孩子重回大地母親的懷抱。本文認(rèn)為，這一內(nèi)涵是戶外運(yùn)動(dòng)的精神真諦和規(guī)范其實(shí)踐方向的價(jià)值指南。

三、中國戶外運(yùn)動(dòng)背后的精神理念及其辯證規(guī)定

戶外運(yùn)動(dòng)之所以風(fēng)靡世界并在中國迅猛發(fā)展，源于它凝結(jié)著人類發(fā)展的精神理念，凝結(jié)著近代以來歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性觀念的辯證統(tǒng)一。

（一）走向城市與回歸鄉(xiāng)里的雙向運(yùn)動(dòng)

戶外運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩大階段，從1786年法國著名科學(xué)家德·索修爾登頂阿爾卑斯山勃朗峰起，到20世紀(jì)70年代前后，為早期戶外運(yùn)動(dòng)階段。此后屬于戶外運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代階段。戶外運(yùn)動(dòng)分期的經(jīng)濟(jì)文化背景是由工業(yè)化到后工業(yè)化、由現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代文明。工業(yè)化必然導(dǎo)致人們涌向城市，后工業(yè)化必然導(dǎo)致人們“回歸鄉(xiāng)里”。早期登山、探險(xiǎn)、狩獵等戶外運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)質(zhì)是工業(yè)化時(shí)代的理性精神向自然的擴(kuò)張，即城市文明的擴(kuò)張，是近代自然科學(xué)和哲學(xué)主體性的張揚(yáng)。當(dāng)代的戶外運(yùn)動(dòng)則表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的批判和反省，表現(xiàn)出對(duì)工業(yè)化、市場化、城市化生活方式的逃離，是人“物化”后返璞歸真的努力。因此，它實(shí)質(zhì)是一種追溯生命過程的“身心還鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。中國民間戶外運(yùn)動(dòng)則將西方戶外運(yùn)動(dòng)的歷史凝縮為現(xiàn)實(shí)的邏輯圖景，在走向城市和回歸鄉(xiāng)里的辯證沖突中實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與后工業(yè)化的風(fēng)云際會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性生成與超越。

（二）從征服自然向挑戰(zhàn)自我、皈依自然的回歸

早期戶外運(yùn)動(dòng)總體上從屬于西方現(xiàn)代文明的開啟——“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”[10]。它以登山和探索發(fā)現(xiàn)為主要形式，是地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代精神的延續(xù)，體現(xiàn)著人們借助于自然科學(xué)和工業(yè)革命對(duì)自然界的征服，體現(xiàn)著基督教“人類中心主義精神”及其以這種精神為導(dǎo)向的向自然的擴(kuò)張。它是“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神的特殊表現(xiàn)。20世紀(jì)六七十年代后的當(dāng)代戶外運(yùn)動(dòng)，主要是挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自我的身體極限，綻放自然的生命之花。它以天人合一、返璞歸真為價(jià)值追求，“走向自然”表現(xiàn)的是對(duì)自然的敬畏和關(guān)愛。以登山為例，早期登山運(yùn)動(dòng)，登頂意味著征服了這座高山，所以要以自己的名字命名，給山打上人類的印記?，F(xiàn)代登山運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏和感恩，登上一座山峰說明我們又一次地親近了自然，接受大地母親之吻。由此可見，當(dāng)代戶外運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從征服自然向皈依自然的辯證回歸。

（三）走向“無知之幕”：精英與平民身份的現(xiàn)實(shí)消解

18、19世紀(jì)的早期戶外運(yùn)動(dòng)者都是富裕的有錢有閑的精英階層，因此戶外運(yùn)動(dòng)是少數(shù)精英者的游戲。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，當(dāng)代戶外運(yùn)動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)了從精英到平民的轉(zhuǎn)變。平等是現(xiàn)代社會(huì)最重要的精神理念，西方政治上實(shí)現(xiàn)了平等的公民權(quán)利，但是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中卻要接受現(xiàn)代科層制不平等的現(xiàn)實(shí)，接受“科學(xué)管理”框架中無奈的“物化”。戶外運(yùn)動(dòng)由“會(huì)員制”向“論壇制”的演化及其“自組織”特性，使之呈現(xiàn)出“平等”“獨(dú)立”的現(xiàn)代品格。不問身份、職業(yè)、社會(huì)地位的“行規(guī)”，使組織變成了一個(gè)近乎“無知之幕”的活動(dòng)平臺(tái)。在這里，老驢、新驢、強(qiáng)驢之分完全是技能、體能和經(jīng)驗(yàn)之差，而非身份之別。精英與凡俗之間沒有社會(huì)鴻溝，人人有著同等的價(jià)值和尊嚴(yán)。

因此，在戶外活動(dòng)組織中，人們找到了獨(dú)立、自由、平等的社群，找到了自己綻放生命之花的精神家園。

（四）追尋自由與崇尚秩序的統(tǒng)一

戶外運(yùn)動(dòng)是以強(qiáng)身健體、磨煉意志、愉悅身心、自我實(shí)現(xiàn)為目的的自覺自主自為性運(yùn)動(dòng)，它的基本理念是“自由”。西方工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場化都以自由為精神追求，而人格獨(dú)立是自由的前提。經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)福利的提高，使人們相對(duì)獲得了建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)上的人格獨(dú)立，然而，“自由”在工業(yè)化、市場化分工和科層制中卻難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代戶外運(yùn)動(dòng)為這一理想實(shí)現(xiàn)提供了組織平臺(tái)。當(dāng)代戶外運(yùn)動(dòng)，尤其是戶外論壇式活動(dòng)，完全是自愿參與、自主協(xié)作、自我負(fù)責(zé)、自我管理的活動(dòng)，是一種真正的自由。然而，活動(dòng)召集是先定項(xiàng)目、先發(fā)規(guī)則，以贊同和服從規(guī)則為前提的自愿活動(dòng)。它體現(xiàn)了“規(guī)則至上”的法治意識(shí)和對(duì)自由合意的契約化規(guī)則的崇尚。因此，凝結(jié)著工業(yè)化和后工業(yè)化自由精神和法治文明。

（五）戶外運(yùn)動(dòng)是個(gè)性張揚(yáng)和共同體精神的辯證統(tǒng)一

戶外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目大多是集體項(xiàng)目，同時(shí)活動(dòng)群體有自組織性、松散性、非穩(wěn)定性等特征。然而，一旦組成活動(dòng)群體，就按規(guī)則而行，嚴(yán)守團(tuán)體紀(jì)律。他們目標(biāo)高度一致，行為規(guī)則相同，體能大致相當(dāng)，志趣基本相合。這一集體在一定意義、一定程度上說，是馬克思的“自由人聯(lián)合體”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]，每個(gè)人的個(gè)性張揚(yáng)、才華的呈現(xiàn)，是所有人個(gè)性張揚(yáng)和發(fā)展的條件。這是一定意義上“真正的共同體”“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[11]119。黑格爾認(rèn)為，個(gè)體之間的交往行為都存在著主體間相互承認(rèn)的過程，一個(gè)主體只能通過其他主體的承認(rèn)才能認(rèn)識(shí)到自我的能力和品質(zhì)，并與之達(dá)成和解。戶外運(yùn)動(dòng)建構(gòu)了張揚(yáng)個(gè)性的共同體平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，人們在相互承認(rèn)中確認(rèn)自己的能力，達(dá)成相互尊重的人際和諧。這正是戶外運(yùn)動(dòng)的精神魅力所在。

［1］體育總局，國家發(fā)展改革委，工業(yè)和信息化部，財(cái)政部，國土資源部，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，交通運(yùn)輸部，國家旅游局.關(guān)于印發(fā)《山地戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》的通知［EB/OL］.（2016-10-21）［2017-01-10］.http://www.sport.gov.cn/n316/ n340/c774637/content.html.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1995：741.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009：7.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000：78.

［5］中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組.中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2005：193.

［6］王莉.對(duì)北京市戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）：1159-1161.

［7］葉澤峰，朱江華.試論我國戶外運(yùn)動(dòng)及戶外運(yùn)動(dòng)俱樂部［J］.體育科技，2013（1）：98-100.

［8］梁海燕，陳華.美國戶外運(yùn)動(dòng)發(fā)展及其對(duì)我國的啟示［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：64-67.

［9］李紅艷.戶外運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐研究［D］.北京：北京體育大學(xué)，2006.

［10］雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化［M］.北京：商務(wù)印書館，1997：125.

［11］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1995：294.

Dialectical Interpretation of Chinese Outdoor Sports

Guo Zhongyi1,Hou Yanan1,2
（1.College ofPhilosophyand Public Management,LiaoningUniversity,ShenyangLiaoning110036;2.Teachingand Research Department ofIdeological and Political Theory,Anshan Normal University,Anshan Liaoning114007）

Reform and Opening-up have created the benign interaction economic process of China’s unique globalization (market-oriented),industrialization and informational interaction,and has also resulted in the unique landscape of traditional society,industrial society and post-industrial social structure,which led to the rise of Chinese city outdoor sports and highlights its own characteristics.This feature requires dialectical study on the definition of outdoor sports and scientific description ofthe dialectical spirit ofChinese outdoor sports.

industrialization；outdoor sports；dialectics horizon

B27

A

1674-5450（2017）03-0057-05

【責(zé)任編輯：趙 偉 責(zé)任校對(duì)：趙 踐】

2017－01－18

遼寧省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（L14AZX001）；遼寧省社科聯(lián)一般項(xiàng)目（2016lslktzizx-03）

郭忠義，男，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)教授，哲學(xué)博士、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，博士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。