黃吉群

高校和諧德育實施路徑探究

黃吉群

（惠州學院 文學與傳媒學院，廣東 惠州 516007）

教育是民族發(fā)展大計，德育是重中之重。當前高校、社會和家庭在實施德育過程中相互割裂，缺乏合作，德育工作難見成效。如何將德育諸要素統(tǒng)一起來，構建高校、社會和家庭諸渠道之間協(xié)同合作的和諧德育機制，是當下高等院校德育工作迫切需要解決的難題。促進高校和諧德育機制需要凝聚高校、社會和家庭等諸多力量之間協(xié)作互動，這是未來高校德育工作的發(fā)展方向，也是實施和諧德育的重要路徑。如此，才能確保高校德育工作順利、有序地展開，切實保障大學生思想道德教育的實施效果。

高校；家庭；社會；合作；和諧德育

德國哲學家康德有一句廣為人知的格言：“有兩種東西，我們對它思索得越久，就越是對它充滿贊嘆和敬畏：那是頭上的燦爛星空和內(nèi)心的道德法則。”現(xiàn)代哲學告訴人們，世界是普遍聯(lián)系的。在普遍聯(lián)系的社會中，教育的終極目標在于培養(yǎng)人的身心和諧健康發(fā)展，這決定了個體良好素質(zhì)的養(yǎng)成，德育在其間至關重要。誠如蘇格拉底所說，道德的完善比技術和職業(yè)訓練更為重要。目前高校、家庭、社會在德育環(huán)節(jié)實施中缺乏合作意識，致使高校德育工作難見成效。如何將德育諸要素統(tǒng)一起來，形成德育的合力，構建高校、家庭與社會協(xié)同合作的和諧德育機制，是目前我國高校德育工作迫切需要解決的難題，也是本文的題中之義。

一、我國高校德育工作的現(xiàn)狀分析

（一）復雜社會環(huán)境導致的道德困惑和道德危機

在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型的過程中，“金錢至上”的觀念導致了人們價值觀的偏移。功利和金錢成為人們評價自身價值的標尺，而道德則成為理所應當?shù)臓奚?，包容、關愛、謙讓、自律、誠信、互助、寬恕、感恩等傳統(tǒng)德育資源正在流失。道德滑坡、價值失范，人文精神全線墜落，更遑論人的全面發(fā)展。人們呼喚人性，渴望崇高，又疲命于金錢的追逐，沉迷于功利主義的價值觀。越來越多的事件挑戰(zhàn)人們的道德底線：小悅悅事件引發(fā)人們對人性冷漠、道德失范的思考，而對“老人摔倒了該不該扶”的熱議更是凸顯了人們內(nèi)心的道德困惑。這種將任何事物戲謔化的后現(xiàn)代立場，是當前各種社會矛盾激化下的普通人內(nèi)心反抗情緒的真實表達。但更值得反思的，是人們內(nèi)心道德感的喪失。在當下“金錢至上”的社會環(huán)境的影響下，金錢成為成功的唯一衡量尺度，傳統(tǒng)文化、道德準則和價值觀念亦受到強烈的沖擊，由此引發(fā)了當代大學生道德的缺失、扭曲和錯位。這主要表現(xiàn)為功利主義滋長，享樂主義、拜金主義嚴重，價值觀被扭曲，利已主義已成為大學生普遍存在的價值取向。這正如錢理群教授所憂慮的，當今大學正在培養(yǎng)一群精致的利己主義者。

中國是一個缺乏公共道德規(guī)范的社會。盡管“三綱五?！睘閭鹘y(tǒng)社會織就了一件似乎堅不可摧的道德外衣，但是，各種因血緣、地緣及姻親等因素締結的私人關系無時無刻不在侵蝕著這件道德外衣，所謂的公約、規(guī)范在人情社會中不堪一擊。各種潛規(guī)則盛行不止，并促成了新的社會規(guī)則的產(chǎn)生。近代以來，極度貧困、極度憂患的社會歷史現(xiàn)狀一次次打斷了現(xiàn)代社會公德的構建之路。新中國成立以來，“文化道德方面周期性的激進主義、情感主義造成道德文化生長過程的斷裂和脫臼［1］”，中國社會的一場旨在大力發(fā)展經(jīng)濟、改變中國孱弱國力的社會改革的確將人們從貧困的泥淖中拯救出來，但又不可避免地打開了潘多拉的盒子，因此刺激了物欲的極度膨脹，公平與正義的缺失直接引發(fā)了人們對社會主義道德信仰的懷疑甚至抵觸。人們一方面呼喚社會公德，流連于“夜不閉戶”“路不拾遺”的傳統(tǒng)社會秩序，另一方面又在不自覺地規(guī)避社會規(guī)范，窮盡一切能量以實現(xiàn)私人利益的最大化。由于公共道德規(guī)范暫時性缺位，中國社會尚沒有強大的、充足的德育力量來迅速地回應因公共道德資源缺失所帶來的道德困惑。

（二）德育諸載體之間合作意識淡薄

長期以來，在傳統(tǒng)教育觀念的影響下，人們普遍認為大學生的道德教育工作，在進入大學后更多的是學校的責任，在時間上縱向地將德育工作的三個載體即學校、家庭和社會隔離開來。這樣，學校、家庭與社會三種德育載體未能形成德育工作的合力，有時甚至是相互消解。就學校而言，重智育輕德育、重成績輕能力的培養(yǎng)模式依舊存在。這種模式影響了德育工作的實踐展開，德育工作無法落到實處，難以與社會和家庭形成富有成效的合力。就家庭教育而言，家庭德育越來越喪失了傳統(tǒng)教育中的主體地位。大多數(shù)父母或者因為責任意識淡薄，或者因為工作壓力，或因孩子在外省市上大學，相隔較遠，無暇密切關注孩子，無暇參與學校的相關教育活動。目前，這種德育載體相互隔離的狹隘教育觀受到了越來越多的質(zhì)疑和批判；而在實踐上，各德育載體之間疏于合作已明顯成為大學生德育工作的阻礙，致使大學生思想道德教育工作徘徊不前。

（三）各種渠道傳播信息的相互抵觸、錯位導致德育功效的損耗

學校、家庭和社會通過不同的途徑以獲得各類教育信息，而諸渠道傳播信息的相互抵觸、錯位產(chǎn)生歧義和疏離，這必然導致德育功效的損耗。大學學習主要通過老師的言傳身教和各類實踐活動得以展開；家庭德育則主要依靠父母等長輩示范以及親情溝通交流等手段加以實施；而社會則是一張巨大的網(wǎng)，各類信息經(jīng)由大眾傳媒廣泛傳播，各種信息交錯疊加，對大學生思想層面的影響尤為復雜。德育諸載體目標的不一致，導致大學生在高校所受的教育與家庭、社會對他的影響會產(chǎn)生許多不同程度的錯位，比如一些基本道德規(guī)范在家庭教育中沒有被堅持和強調(diào)，現(xiàn)實的不公正、不道德現(xiàn)象在家庭教育中沒有被有效的解釋和疏導；媒體在信息傳播時沒有廓清輿論導向，導致價值觀念的模糊和道德感的缺位；學校未能實現(xiàn)真正的公平正義給大學生一個和諧發(fā)展的空間等等。這些都極大地影響了德育的效率，產(chǎn)生了諸多的問題與困惑。

二、構建高校、家庭、社會協(xié)作的和諧德育機制的必要性

關于德育諸渠道的作用問題，有論者將學校教育表述為“德育的主要途徑”，而將家庭教育表述為“德育的補充形式”［2］，筆者認為這樣的表述不太妥當。學校、家庭和社會三個德育載體也許在學生身心發(fā)展的不同階段有著不同的影響力，但三者之間并無主次之分，而應當是密切協(xié)作的關系。強調(diào)它們之間的主次關系，實際上仍然落入將三者割裂開來的泥淖。學校、家庭與社會這三種德育渠道之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?，F(xiàn)今，人們已經(jīng)開始質(zhì)疑這種各自為政的德育模式的合理性和科學性，而倡導構建一種協(xié)作互助的科學德育體系，以提高當前大學生思想道德水平。

（一）信息化社會的必然要求

知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡時代、信息化社會的到來必將要求構建高校、社會、家庭和諧互動的德育機制。道德是規(guī)范人們社會行為的準則，是一定社會調(diào)整人與人、人與社會之間林林總總的關系的行為規(guī)范的總和。不同的行為規(guī)范標準是特定生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系下自然形成的。每個特定的社會都有為社會公認的道德規(guī)范，以順應自然、社會和人類客觀需要去發(fā)展社會，提升自己的踐行方式。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的當下，道德無疑是協(xié)調(diào)人與人之間生產(chǎn)、分配、交換等利益關系的產(chǎn)物。道德適用于任何社會的經(jīng)濟活動調(diào)節(jié)，更是所有社會維持經(jīng)濟秩序井然的必要條件之一。當前電影電視、報刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊傳媒技術迅猛發(fā)展，其信息獲取的交互性、隱秘性以及便捷性等特點在很大程度上影響了大學生思想活動的選擇性、差異性和復雜性，促使大學生的道德觀念呈現(xiàn)出多元化、復雜化的狀況。從系統(tǒng)論的觀點來看，為適應現(xiàn)代社會的多層次需求，未來社會的德育工作必將定位于一個相互合作、相互配合、相互支援的、開放的教育大系統(tǒng)中。高校、社會、家庭各德育渠道之間的緊密配合、協(xié)作互助勢在必行。大學生身心和諧健康發(fā)展必將建立在對各種教育力量和社會資源的協(xié)調(diào)、整合和利用上。當前，有效控制因社會不良傾向引發(fā)出的社會矛盾對學校和家庭的負面影響，發(fā)揮德育的正效能，在學生的道德成長過程中顯得尤為必要。由此看來，構建高校、社會及家庭相互配合的和諧合作德育機制已經(jīng)刻不容緩。

（二）改變當前大學生德育困境的需要

當前高校德育工作面臨諸多困境。首先，高校盲目追求智育成效，德育工作流于形式。我國高校大學生的德育培養(yǎng)長期被框定在傳統(tǒng)培養(yǎng)模式中，培養(yǎng)目標片面化、模式化，德育課程設置單一化、碎片化、程式化，缺乏個性化設置，缺少實踐性活動。高校德育工作面臨發(fā)展瓶頸。其次，高校合作意識的匱乏。作為大學生德育實施的重要場域，盡管高校意識到如果僅僅將德育工作囿于學校之內(nèi)是難以取得明顯成效的，需要多方面密切合作。但在實際操作過程中，往往因為時間、精力、人員、經(jīng)費、場地等各種因素疏于與其他德育渠道的聯(lián)系，尤其是疏于與學生家庭的聯(lián)系。傳統(tǒng)高校的辦學和管理，很少與家庭聯(lián)系。因為子女已經(jīng)成年，家長便將教育責任更多放在了學校層面上，很少能真正參與到學校德育教育工作中。學校方面與學生家長方面都未能充分意識到學校實施單方面德育工作的局限性，這必然導致各德育渠道之間相互埋怨、相互推諉，加劇彼此之間的誤解和矛盾。再次，有的學校雖然意識到了家庭教育、社會教育的重要性，但陷入了“心有余而力不足”的困境。因為一旦啟用學校、社會與家庭的合作德育機制，必然需要學校投入大量的人力、財力及時間來引導和帶動，且在短期內(nèi)很難取得實際效果，因而未能形成長期、有效、穩(wěn)定的合作互動德育機制。

（三）當前和諧社會的發(fā)展構思要求構建高校、社會和家庭三位一體的和諧德育機制

構建“社會主義和諧社會”的命題于 2004年黨的十六屆四中全會首次被提出。次年，時任中共中央總書記的胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式的講話中把和諧社會具體提煉和表述為“建設民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會”。在這樣的大背景下，學者們針對德育工作提出“和諧德育”的概念，把大學生德育放在了社會大系統(tǒng)中，從“和諧觀”的角度給德育提出了更高的目標，使其成為在和諧社會系統(tǒng)下運行的一個和諧子系統(tǒng)。

據(jù)此，學者們從不同的層面給“和諧德育”下定義。詹萬生依循系統(tǒng)論觀點，認為和諧德育是以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要相統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎上，協(xié)調(diào)控制德育各個要素之間的關系，使之發(fā)生和諧共振效應，以促進個體思想品德和諧發(fā)展的德育模式［3］。學者王德勛則從“和諧”一詞本身的內(nèi)涵出發(fā)，認為和諧德育即要使受教育者具有健全人格，以形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，善于處理個人與自然與社會的復雜關系［4］。在此基礎上，學者魏續(xù)臻等從實踐工作角度對和諧德育作出更深層意義上的提煉和概括。認為和諧德育至少還包含另兩層含義：一是指對個體德育工作運行機制應當實現(xiàn)全面和諧，消除實際工作中的矛盾、制約因素甚至反作用力，努力形成各德育要素之間的合力，增強德育效力；二是指個體內(nèi)在道德品質(zhì)形成的結構模式要實現(xiàn)和諧，這種結構模式既有利于個體良好品德的形成，又能最終形成全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的完善人格，適應社會發(fā)展進步對人才的要求［5］。以上定義盡管在表述上各有不同，但皆指明了未來德育工作的“和諧”發(fā)展方向，即在和諧的社會大系統(tǒng)中發(fā)展具有健全人格的、身心和諧的人。

三、和諧德育的實施路徑

（一）高校德育

1.學校應廣泛吸納社會德育資源，豐富德育形式

陶行知曾說過，“生活即教育，社會即學?！?。大學生不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。重視生活中道德資源的利用，在社會這個宏大系統(tǒng)中汲取廣泛、豐富的教育資源正是高校德育的重要渠道。高校德育工作在立足教材、立足課堂、立足校園的同時，也應當將德育工作延伸到社會，聯(lián)系大學生生活實際，通過“走出去”和“請進來”的運作方式，與相關社會組織或機構建立友好合作關系，為大學生提供更多教育實踐機會，使大學生在社會這個更廣大的課堂中汲取更多的德育資源。通過組織學生參觀、觀影、演講會、討論會等形式，讓學生了解革命年代的英雄事跡，從中培養(yǎng)學生的愛國主義情操和集體歸屬感。此外，學校還可以積極組織校友座談會、各類講座、行業(yè)專家進課堂等形式的活動，以增加學生對社會的深入了解。

當前，為積極響應中共中央關于“兩學一做”教育活動精神，大力踐行“兩學一做”學習教育活動，由教師黨員推動學生黨員，面向全體黨員深化黨內(nèi)教育，推動黨內(nèi)教育從“關鍵少數(shù)”向最廣大黨員延伸拓展，將黨內(nèi)教育由階段性教育向經(jīng)常性教育延伸，促進黨性教育工作的常態(tài)化發(fā)展，最終達到學生黨員對非學生黨員的正面影響，以提高全體學生的思想道德素養(yǎng)。

2.樹立責任意識，構建高校與家庭協(xié)同合作關系

作為教育主體結構，高校負有教育大學生的重要責任。大學生是教育的最大受益者和實踐者，大學四年的學習生涯對于他們的成長具有不言而喻的重要意義。而家長作為教育的“投資者”，他們?yōu)樽优慕逃齼A注大量的財力和心力，對子女的成才抱以極大的期許。作為依法納稅人，家長完全有權利對高校提出提供優(yōu)質(zhì)教育的要求。高校作為國家稅收的實際獲益者，理應樹立起對學生、對家庭、對社會負責的意識，以人為本，營建和諧有序的德育環(huán)境，確保大學生身心和諧健康穩(wěn)定發(fā)展，這是高校德育工作的題中之義。

高校是大學生德育工作的主要實施者，學生和家長是德育實施的受益者和德育效果的檢驗者，雙方應當協(xié)同合作，致力于提升大學生的思想道德素養(yǎng)，促進大學生人格的健全和完善，共同致力于大學生的全面發(fā)展。任何一個微觀系統(tǒng)都無法單獨完成培養(yǎng)大學生全面發(fā)展的任務。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“沒有家庭教育的學校和沒有學校教育的家庭都不可能造就全面發(fā)展的人［6］”。這便要求在德育實施過程中二者共同承擔，形成合力，努力提高大學生德育工作的整體質(zhì)量。作為學生德育工作最直接的實施者，班主任、輔導員應與學生家長保持常態(tài)化的聯(lián)系和交流，通過微信、電話、電子郵件等大眾通訊技術手段，就學生在校的學習生活情況及時與家長溝通，以便家長能及時掌握學生在校的思想動態(tài)，并就存在的問題提出意見和建議，倡導家長積極參與和監(jiān)督學校德育工作，切實保障家長的知情權、建議權、參與權、監(jiān)督權、評價權，讓家長真正參與到學校德育工作中來。只有這樣，才能真正實現(xiàn)學校德育和家庭德育的合作，共同促進德育工作的有效實施。

（二）家庭德育

1.家長應勤于聯(lián)系學校

作為孩子德育的最初和最基本的載體，家庭應始終承擔起教育的責任。大學生雖已成年，但仍處于人格塑造的關鍵期，進入大學后與家庭仍保持著密切聯(lián)系，在其人生觀和價值觀的形成過程中仍離不開家庭的示范和引導。家庭教育對于大學生而言不僅客觀存在，而且更要加強力度。家長要積極了解并參與學校的德育活動，及時主動地了解孩子在校的受教育情況，與班主任、輔導員老師溝通協(xié)作，以協(xié)助學校提高德育質(zhì)量。

2.家長應鼓勵孩子多接觸社會并進行有效指導

關于人與社會的關系，馬克思有經(jīng)典的表述：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和［7］”。家庭是社會的基本組織，個人的發(fā)展離不開家庭，更離不開社會這個宏觀組織。社會德育是家庭德育的自然延伸，彼此之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。社會是延伸的大家庭，是拓展了的大學校，當前復雜的社會經(jīng)濟環(huán)境給德育工作帶來新的挑戰(zhàn)和機遇，它給學生帶來成長的契機，也不可避免地具有金錢至上、物欲膨脹等負面影響。社會德育因此具有強烈的滲透性、差異性和復雜性。對此，家長不能應噎廢食，即為避免負面影響將孩子與社會隔離，而應當適當加以引導，積極鼓勵孩子接觸社會，在社會中成長，并對一些社會不合理現(xiàn)象和負面信息進行正確的解釋和有效的疏導，引導孩子樹立正確的人生觀和價值觀。

（三）社會德育

社會各機構也應當在大學生德育工作中承擔起相應的責任。主要表現(xiàn)為：

1.社會機構進校園

高校不是象牙塔。 社會組織或機構進校園，承擔德育重任，這對大學生的成長具有正面的影響力。比如各類社會公益組織、社會名士（如優(yōu)秀校友等）進校園，進高校辦講座、開論壇，用鮮活的事例向學生宣講社會主義核心價值觀，他們的人格魅力和高尚情操投射在學生心里，勢必讓學生在面對面的溝通和交流中受到潛移默化的影響，這對于塑造學生的完整人格具有積極意義。從這個意義上說，高校教育就是社會教育的縮影，社會教育是學校教育和家庭教育的延伸。社會也是檢驗大學生德育工作成效的重要場域。

2.新聞媒體應當在大學生德育工作中承擔更多的社會責任

作為信息的采集、發(fā)布和傳播機構，新聞媒體應當在大學生德育工作中主動承擔起更多的社會責任。作為電視節(jié)目傳播者和發(fā)行者的媒體人，應當有更清醒的社會責任感和道德意識。媒體工作者應具備良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德操守，在采集、發(fā)布和傳播新聞、制作節(jié)目時，引領正確的輿論導向，滲透正確的價值觀和道德觀，引導大學生正確認識社會、理解社會，為他們將來真正步入社會打下良好基礎。

四、結語

當前高校、社會和家庭在實施德育過程中相互割裂，缺乏合作，致使德育工作難見成效。如何將德育諸要素統(tǒng)一起來，構建高校、社會和家庭諸渠道之間協(xié)同合作的和諧德育機制，以形成德育的合力，這是當下高等院校德育工作迫切需要解決的難題。構建高校和諧德育機制需要凝聚高校、社會和家庭等諸多力量以達到諸渠道之間良性互動、有機配合，這是未來高校德育工作的發(fā)展方向，也是實施和諧德育的重要路徑。如此，才能確保高校德育工作順利、有序地展開，切實保障大學生思想道德教育的實施效果。

［1］萬俊人.現(xiàn)代社會道德合理性基礎論證——兼論中國現(xiàn)代化運作的道德問題［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），1996（2）：4-15.

［2］王德勇.學校家庭社會三結合德育模式探尋［J］.學校黨建與思想教育（下半月），2004（8）：47-48.

［3］詹萬生.和諧德育論［N］.光明日報，2006-03-22（03）.

［4］王德勛.關于大學德育創(chuàng)新的思考［J］.黑龍江高教研究，2005（11）：46-48.

［5］魏續(xù)臻，李邢西，余茜.努力構建高校和諧德育體系［J］.北京教育（高教版），2006（1）：27-29.

［6］艾楚君，甘均良.構建新的學校、社會與家庭和諧互動的大學生思想政治教育機制［J］.湖南科技大學學報（社會科學版），2008（3）：121-124.

［7］馬克思.關于費爾巴哈的提綱［M］∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民文學出版社，1995：60.

The Path of Harmonious Moral Education

HUANG Jiqun
（School of Literature and Communication，Huizhou University，Huizhou 516007，Guangdong，China）

Eduction is the key to national development while moral education is the most important point.The current university，society and family lack of cooperation in the process of receiving moral education，as a result，the moral education work is hard to bear fruit.How to integrate the various elements of moral education and how to build up the channel between university，society and family in a mechanism of cooperation of harmonious moral education?They are urgent problems.Mechanism of promoting harmonious moral education in universities are supposed to concentrate on the power of university，society and family as well as many other collaborative interactions，which is the future direction of moral education.Moreover，it is an important path of harmonious moral education implementation.In this way，we can ensure that the university moral education work is in a smooth and orderly way，and the ideological and moral education has a remarkable effect.

university；family；society；cooperation；harmonious moral education

G641

A

1671-5934（2017）05-0015-05

2017-05-22

黃吉群（1975- ），女，湖南常德人，研究實習員，研究方向為高等教育，E-mail：982384848@qq.com

【責任編輯：孫 健】