傅紅英

(紹興文理學(xué)院，浙江 紹興312000)

論夏丏尊作為白馬湖散文代表的創(chuàng)作精神與藝術(shù)訴求

傅紅英

(紹興文理學(xué)院，浙江 紹興312000)

夏丏尊作為白馬湖散文的代表，其散文顯出獨特的創(chuàng)作精神與藝術(shù)訴求。其散文創(chuàng)作的顯著特點是：注重自我人格建構(gòu)，堅持平民立場寫作，體現(xiàn)平淡平實的藝術(shù)風(fēng)格，追求儒佛融通的心靈感應(yīng)與體驗等。這不但體現(xiàn)了鮮明的白馬湖散文精神，由此也顯示出其散文的獨特意義與價值。

夏丏尊；白馬湖散文代表；精神特質(zhì)；藝術(shù)訴求

從“五四”走出的一代散文家中，夏丏尊也算得是成就卓著的一位，其以素淡的文筆和平實風(fēng)格著稱的散文創(chuàng)作，歷來獲文學(xué)史家和文學(xué)研究者好評?！拌T就了白馬湖風(fēng)骨”的散文得到很高評價，而夏丏尊的《白馬湖之冬》則被尊之為“白馬湖散文的正宗之作”，樹立了“白話記述文的模范”?！鞍遵R湖”作家群以散文創(chuàng)作著稱，其中有被稱為“白馬湖四友”的夏丏尊、豐子愷、朱自清、朱光潛，還有長期與白馬湖結(jié)緣的俞平伯、葉圣陶、劉延陵等，都是新文學(xué)大家，在文學(xué)史上有較高的地位；作家們的文學(xué)創(chuàng)作中以散文為主，有幾位甚至是純粹的散文家，馳名文學(xué)史，因此，白馬湖作家群對于建構(gòu)現(xiàn)代中國散文的意義就不可小覷。在這個群體中，夏丏尊是最具代表性的“白馬湖”散文家。他不但主持這個群體所在地浙東白馬湖畔的春暉中學(xué)校務(wù)，長期居留白馬湖，本于其獨特的人格力量，將“白馬湖”同人緊緊地凝聚在一起，堪稱這個群體的精神領(lǐng)袖；更重要的是，其創(chuàng)作獨操散文一體，且以其對散文精神與藝術(shù)的獨特體悟與認(rèn)知，創(chuàng)作出具有真正意義上的“白馬湖”散文，對這個散文群體的形成起到了舉足輕重的作用。本文側(cè)重從夏丏尊作為白馬湖散文代表的視角論其散文創(chuàng)作精神與藝術(shù)訴求，旨在對其的研究有所深化，并由此透視出白馬湖散文的基本特色。

一、注重“自己省察”的自我人格建構(gòu)

“白馬湖”作家的藝術(shù)信條是：“首重人格修養(yǎng)，次重文藝學(xué)習(xí)?！睂⒆陨砣烁裥摒B(yǎng)置于藝術(shù)創(chuàng)作之上，創(chuàng)作中滲透著作家自我人格的建構(gòu)，這是白馬湖作家遵循的原則，這一點也素來為文化界人士所稱道。在這個群體中，夏丏尊作為“忠厚長者”，德高望重，其人格力量最得人們敬重。他溫厚善良，被讀者尊為“愛的使者”。他總是悲天憫人，對于那些“‘執(zhí)著’的有所為的人，和狷介的有所不為的人”，尤其如此，朋友對他的人品多有贊美，足可看出他的人格魅力，由此也可以透視出其散文獨具的精神價值。

關(guān)于自我人格的完善，夏丏尊認(rèn)為首要的是要注重“自己省察”。這是因為“自己省察是文藝創(chuàng)作的源泉”，這里所說的“自己省察”，便是要求樹立一種嚴(yán)于解剖自己的精神，這既是對文藝創(chuàng)作認(rèn)識途徑的理解，也體現(xiàn)了作家重視認(rèn)識自我、嚴(yán)于律己，從中顯現(xiàn)出對于建構(gòu)自我人格重要性的認(rèn)知。

自己省察，重要的是要有對于自我心境、自我弱點的解剖，把自己的心胸袒露在讀者面前，這最能見出作家的自我人格。夏丏尊的散文《怯弱者》，便是一篇情真意切解剖自我的妙文。文章敘述自己天生是一個“弱者”，連看到殺雞都害怕，更不忍聞“附近屠場里豬的慘叫”，這把一個生性“怯弱”的“文人”特質(zhì)表露無遺。于是其在文中慨嘆：“自恨自己怯弱，沒有直視苦難的能力，卻又有著對于苦難的敏感”，顯露出他陷入矛盾、痛苦的心態(tài)中。因為有“對苦難的敏感”，而知識“文人”又無力面對，就不免使他有了種種的憂愁苦悶。就如豐子愷先生所說的：“凡是認(rèn)識夏先生的人，沒有一個不曉得夏先生是個多憂善愁的人。他對世間的一切不快、不安、不真、不善、不美的狀態(tài)，都要皺眉、嘆氣。他不但憂自家，又憂友、憂校、憂店、憂國、憂世?！逼渖⑽木统３１磉_(dá)這樣一種憂愁情懷。如《聞歌有感》，寫自己聽到妻女唱的歌謠，就聯(lián)想到祖母、母親、妻女以及所有一切女性的“苦”，為她們傷感、鳴不平，并希望女性能自覺、振拔，實現(xiàn)自己的價值?！稛o奈》由一位朋友寫的一副對聯(lián)：“命苦不如趁早死，家貧無奈作先生”，聯(lián)想到所有教書先生的“苦”，痛切陳述了知識分子生活的艱難?！吨挛膶W(xué)青年》《悼一個自殺的中學(xué)生》寫學(xué)生不能求學(xué)，求師不便、就業(yè)困難等等，這一些都讓他感受到難以言說的憂愁。這正展示了作家的坦蕩胸襟，雖其自述為“弱者”，但在與別的“弱者”的心靈溝通中，恰恰顯現(xiàn)出他人格的高尚。

在痛苦心境陳述中，也透出夏丏尊人格精神的另一面：逆境中奮力苦斗的精神。盡管他自命為“怯弱者”，可是他明白對于現(xiàn)世的苦難，不應(yīng)該采取消極躲避的態(tài)度，而是應(yīng)努力地將“客觀的無奈”轉(zhuǎn)化為積極的主觀的斗爭。“在現(xiàn)制度下，教師生活真不是一件有趣味的事”，“命苦不如趁早死，家貧無奈做先生”，但是“橫豎‘無奈’了，與其畏縮煩悶的過日，何妨堂堂正正的奮斗。用了‘替死罪犯人打仗’的態(tài)度，在絕望之中殺出一條希望的血路來！”(《無奈》)對于人生中難以言說的煩惱與憂愁，也有同樣的感覺：“這是一種無可奈何的寂寞。宗教的起因，也許就為了人類有這種寂寞的緣故。我現(xiàn)在尚不信宗教，我只想把這寂寞當(dāng)作自愛自奮的出發(fā)點。反正人是要靠自己的，樂得獨來獨往地干一生?！?《送殯的歸途》)這里顯現(xiàn)的便是夏丏尊面對苦難人生不會輕易認(rèn)命的“斗士”姿態(tài)，其最可取的就是“自愛自奮”的人生態(tài)度。他把終生從事的文化教育事業(yè)視為“畢竟是英雄的事業(yè)，是大丈夫的事業(yè)”，為此勉力奮斗，不失為一個悲壯的執(zhí)著的堅持事理不二的寂寞的勇士；將此種精神灌注在散文創(chuàng)作中，便使其獨特的人格魅力得以強(qiáng)烈凸顯。

白馬湖散文注重實踐與建構(gòu)現(xiàn)代人格理想，并以此作為散文的精神支柱?！耙粋€作家的風(fēng)格是他的內(nèi)生活的準(zhǔn)確標(biāo)志?！比烁窳α康耐敢暎仁窍膩D尊“內(nèi)生活”的真切訴求，同時也來自于他對人生的真切體驗，包括他對文學(xué)人格感染功能的認(rèn)知。夏丏尊注重文學(xué)的力量，認(rèn)為“文學(xué)并非全沒有教訓(xùn)，但是文學(xué)所含的教訓(xùn)乃系訴之于情感”，文學(xué)是有感化力的(《文學(xué)的力量》)?；谌绱死砟?，他寫下了《致文學(xué)青年》《春暉的使命》《早老者的懺悔》等散文，對于“彷徨于歧路”的年輕人循循善誘，用人格的力量感化他們，被尊為“媽媽的教育”。夏丏尊在《〈愛的教育〉譯者序言》談到，教育“就是情，就是愛”，教育沒了情愛，就變得空虛，這也是作家自身人格的投影?？傊?，秉持嚴(yán)格的自我反省，真誠的情感傾向和知行合一的實踐精神，向人們展示了理想的人格范式，這是夏丏尊散文獨到的精神價值所在。

二、堅持心系“平凡民眾”的平民立場寫作

堅持平民立場寫作，曾是“五四”作家的重要文學(xué)訴求，這在以普通文化、教育工作者為主體的白馬湖作家群中表現(xiàn)尤甚。這些作家，大多沒有顯赫的身世、地位，只是平民知識分子，他們與普通平民有更多的精神聯(lián)系，創(chuàng)作中，他們把目光投向普通的世間男女，寫出他們的“真摯的思想與事實”，從而大大拓展與深化了文學(xué)的平民性蘊(yùn)含。

夏丏尊持守平民立場，既基于其普通“文化人”的角色定位，也源于他獨特的人格操守。他對社會世態(tài)感觸很深，對現(xiàn)實很是看透，無意仕進(jìn)，淡泊名利，乃至遠(yuǎn)離官場，對官場的朋友也刻意回避。他曾在門前貼一幅對聯(lián)：“青山當(dāng)戶，白眼看人”，表示了不與世俗官僚為伍的決絕態(tài)度。與此相對照，他對于“平凡的民眾”似有一種天生的親和感。認(rèn)為“高山不如平地大。“人生不單因了少數(shù)的英雄圣賢而表現(xiàn)，實因蚩蚩平凡的民眾而表現(xiàn)的?！闭撬吔矫竦男撵`寫照。對“平的東西”的偏好，甚至形成他一種驅(qū)之不去的“平民情結(jié)”。他不僅將在白馬湖畔建的小平房命名為“平屋”，還將自己所寫的文章，名為“平屋雜文”，這些多少都含有追求平民平凡平實平淡之意。

夏丏尊曾說：“好的藝術(shù)家必和大眾接近，同時為大眾所認(rèn)識，所愛戴”，“這情形原不但藝術(shù)上如此，政治上、道德上、事業(yè)上、學(xué)問上都一樣。”這是其一種藝術(shù)主張，同時也是他創(chuàng)作的夫子自道。由于堅持平民立場的寫作，作家與人類中的普通人乃至弱勢群體精神溝通，故而其散文多寫下層人民生活，或為勞動者而歌，或替受難者鳴不平，給人以極大的精神沖擊力量，作品也必為平民大眾所認(rèn)識，所愛戴。夏丏尊的散文創(chuàng)作有些是圍繞身邊的人物和生活瑣事展開，但依然寄托著他對廣大平民階層的關(guān)注?！敦垺妨髀冻鲂置谩⒐蒙?、姑侄間的濃濃親情，蘊(yùn)有感人至深的普通人真摯情感，給人真善美的啟迪和人格感化的效應(yīng)?！秾W(xué)齋隨想錄》情系大眾百姓，為他們的貧困生活而憂愁，對社會不平現(xiàn)象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤慨?！洞旱臍g悅與感傷》寫春天來臨，并沒有感受到春的歡悅，反而是感傷多于歡悅。“局促在都市中的人，是難得見到春日的景物的”，而“鄉(xiāng)村的凋敝我是知道的”，春日美景也與鄉(xiāng)人無干。那么，“春在哪里呢？有人說‘在楊柳梢頭’，又有人說‘在油菜花間’，也許是的吧？至于我們一般人的身上，是不大有人找得到的?！边@里表達(dá)的不是騷人墨客之情，而是最普通的平民情懷。至于寫勞動者和苦難者的作品，如謳歌人力車夫的《黃包車禮贊》，為遭遇不公的中學(xué)生鳴不平的《悼一個自殺的中學(xué)生》等，從題材內(nèi)容、表達(dá)風(fēng)格都顯示出了作家本真樸實的平民精神。

對平民階層的理解與溝通，特別需要指出的是夏丏尊對下層知識者，即知識分子中的“平民階層”的認(rèn)識與表現(xiàn)。在《知識階級的運命》一文中，他對所謂的“知識階級”作了具體的分析，認(rèn)為知識階級“上層近于資本家或正是資本家，下層的近于無產(chǎn)階級或正是無產(chǎn)階級”，而現(xiàn)在中國又以下層知識分子居多，這一“階級的狀況真實慘淡，實業(yè)的不發(fā)達(dá)，政治的不安定，結(jié)果各業(yè)凋敝，而首當(dāng)其沖的就是那附隨各業(yè)靠月薪過活的知識階級。無職的求職難，未結(jié)婚的求婚難，有子女的教育經(jīng)費難，替子女謀職業(yè)難，難啊難啊，難矣哉，知識階級的人們!”在這里，夏丏尊為下層“知識階級”鳴不平，為他們遭遇的種種厄運發(fā)出無窮的感慨，至今讀來仍令人動容！對下層知識者命運的關(guān)注，實際上也是一種“平民關(guān)懷”，而且因其與作者的心靈相通，體現(xiàn)了作家自己真實的情感體驗，就表現(xiàn)得更為真切、生動。例如《無奈》寫到的“家貧無奈作先生”，便是上述“知識階級”種種艱難的具體寫照。還有表現(xiàn)“求職難”，《命相家》中寫到一位中學(xué)教師失去了職位，不得已淪落為江湖“命相家”，顯示了知識分子的尷尬處境，他們的遭遇令作者憂慮，“知識階級”的“運命”更讓他擔(dān)憂，作品表達(dá)的正是這樣一種情真意切的平民情懷。夏丏尊的許多散文發(fā)表在《中學(xué)生》雜志上，表現(xiàn)了對中學(xué)生身心健康的關(guān)懷，對于青年學(xué)生的求職、學(xué)業(yè)、前途等問題，都給予了悉心的關(guān)心和指導(dǎo)。這是他對另一個也屬平民階層的知識群體的關(guān)注。因為有感于這個群體十分龐大，他奮力主辦《中學(xué)生》雜志，使之成為其與青年學(xué)生心靈溝通的一個平臺。因了這個雜志，作家成了青年學(xué)子的良師益友，其在中國教育史、文學(xué)史上都留下了精彩篇章。

三、平淡平實、“清澈通明”的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)

在藝術(shù)表達(dá)層面，夏丏尊散文體現(xiàn)了顯著的平淡平實、“清澈通明”的藝術(shù)風(fēng)格。臺灣作家楊牧概括“白馬湖風(fēng)格”，是“清澈通明，樸實無華，不做作矯揉，也不諱言傷感”，頗有道理；他據(jù)此認(rèn)為夏丏尊是“白馬湖風(fēng)格派”的領(lǐng)袖，也并非過譽(yù)之詞。

對夏丏尊散文的這一風(fēng)格，鄭振鐸先生早有論述：“他毫不做作，只是淡淡的寫來，但是骨子里很豐腴”，“他的風(fēng)格是樸素的，正和他為人的樸素一樣。他并不堆砌，只是平平淡淡地說著他自己所要說的話。然而，沒有一句多余的話，不誠實的話，字斟句酌，決不急就。在文章上講，是‘盛水不漏’，無懈可擊的?！边@是就作家的質(zhì)樸人格論其創(chuàng)作?！帮L(fēng)格即人”，夏丏尊甘于平淡的品格，滲透在散文創(chuàng)作中，必使其行文自然，毫不做作，語言樸實，不事雕飾，造就散文質(zhì)樸無華、清淡雋永的特點；他又提倡人生藝術(shù)化，把散文寫得如同生活一樣本真、透明，便形成了清新素淡、清澈通明的文體風(fēng)格。

夏丏尊認(rèn)為：“文學(xué)的力量的來源”，得之于“作者方面來的，便是由于作者的敏感”，只有觀察力的敏感，方“能于平凡之中發(fā)現(xiàn)不平凡，于部分之中見到全體”。其散文平實而又“不平凡”，就來自于作家對事物的敏感觀察，善于擷取生活片斷，捕捉平凡日常生活中有意義的東西，創(chuàng)作出含義深刻、意味雋永的作品來。他重視抒寫自己的切身經(jīng)歷和感受，表現(xiàn)那些零碎的人生片段，來表達(dá)自己的人生感悟?！朵撹F假山》是最好的例證?！鞍艘蝗北蝗諜C(jī)轟炸后的上海，彈片“觸目皆是”，人們對侵略者充滿仇恨，但對小小的彈片也許不大會引起注意。作者別出心裁將“廢墟上撿來的彈片”做成一座“鋼鐵假山”擺在案頭，作警示之用，以此時時記得侵略者的暴行。作品擷取了這個頗有意義的“零碎人生片段”，只用平實的筆墨對其作白描式描寫，幾乎不發(fā)什么議論，就使表達(dá)的意義凸顯，還寄托著作者的深層寓意。其成功之處就在于以小見大，立意新穎，作品也就有了感人的力量。

最能體現(xiàn)白馬湖散文風(fēng)格的，當(dāng)屬他抒寫白馬湖山水的篇章。白馬湖背山而存，樸素自然的鄉(xiāng)村景象，有著“清靜的熱鬧”。被稱為是“白馬湖風(fēng)格”代表之作的《白馬湖之冬》，正是為人們傳誦的散文名篇。此文寫于1933年，作者已經(jīng)遷居上海多年，但依然葆有對故土的憶念。作品選取的白馬湖冬日的場景，用寫意筆法，寫自己對白馬湖邊冬的情味的領(lǐng)略，通篇彌漫著一種深沉的、撩人遐思的白馬湖情愫。文章曲盡其妙，寫出濃濃的冬味和詩趣。

陶醉于大自然的美景中，對日常生活作藝術(shù)觀照，將自然與藝術(shù)融為一體，便實現(xiàn)了夏丏尊所說的“人生藝術(shù)化”的追求。當(dāng)然，“人生藝術(shù)化”是要求得人生與藝術(shù)的融合與諧調(diào)，大自然的“恩寵”切不可沖淡了對人生的追求。夏丏尊的《長閑》，表達(dá)了既要“享受自然的樂趣”，又不可“做了自然的奴隸”的獨到情趣與體驗，頗值得玩味。閑適的白馬湖鄉(xiāng)居生活，充滿情趣，令人陶醉，抬頭可見滿山的紅杜鵑，湖上送來低而疏的蛙聲，全身心沉浸在這氣氛中，便可“陶醉得無法自拔”。由于“身安逸而心忙亂”，寫作計劃落了空，這使他猛然驚醒，有了“勇猛精進(jìn)”的姿態(tài)，“勤靡余勞，心有常閑”不覺脫口而出。這可以說是“人生派”作家常有的心理體驗，其對于藝術(shù)與人生的理解，對于自我心靈的觀照，可謂是最清澈通明、樸實無華的。

四、追求儒佛融通的心靈感應(yīng)與體驗

論及白馬湖作家的創(chuàng)作，不能不提到儒佛融通的傳統(tǒng)文化思想對創(chuàng)作的浸染。作為一個有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的文人群體，“白馬湖”作家群的創(chuàng)作有一個頗具特色的標(biāo)記，這就是大多數(shù)作家體現(xiàn)出儒學(xué)的“入世”精神，又同宗教有密切聯(lián)系，儒佛融通的心靈體驗也成為其創(chuàng)作的重要藝術(shù)構(gòu)成。

夏丏尊受儒家文化的影響，表現(xiàn)出積極“入世”的精神，滲透在其人生實踐和文學(xué)創(chuàng)作活動中。“五四”前后，作為剛剛從傳統(tǒng)過來的中國知識分子的一部分，白馬湖作家“不能不在儒家的空氣里呼吸”過，必然會對儒家思想作有選擇的吸收。儒家的“修身”觀，對夏丏尊的自我人格建構(gòu)無疑有重要作用，儒教中信奉仁愛、注重修身等品性已內(nèi)化在其人格規(guī)范和行為實踐中，于是就有其堅守節(jié)操至真至情的人格表現(xiàn)，在混亂的“濁世”中獨善其身，并力求通過自己的人格去感化學(xué)生，感染讀者。他執(zhí)著于文化教育工作，希冀以此實行對社會的改造，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，在文學(xué)創(chuàng)作中堅守“文學(xué)為人生”的信條，顯然是受到儒家思想中積極入世精神的影響。夏丏尊對世事的關(guān)注、憂慮，寫下大量憂國憂民之作，便是集中顯示了深受儒家文化思想浸染的中國知識分子的行為特征。上文提到的注重人格建構(gòu)、顯示平民關(guān)懷的諸多力作，大都體現(xiàn)了這樣的文化精神。他在《徹底》一文中表示：“向精神主義走固好，向物質(zhì)主義走也好，徹底走去，無論向那條路都可以到得彼岸。否則總是個進(jìn)退維谷的局面?！北砺读藶閷崿F(xiàn)理想而奮斗的“徹底”精神，顯出他的積極人生觀。由此可以看出，他并非一位純?yōu)榻饷搨€人困惑而尋求自身價值的作家，而是試圖通過實現(xiàn)自我人格的完善最終實現(xiàn)現(xiàn)世關(guān)懷，力求能兼濟(jì)天下。

當(dāng)然，對于夏丏尊而言，只談“儒家式的修養(yǎng)”，還沒有充分揭示其所受傳統(tǒng)文化思想的影響，他更具特色的另一面是對佛教思想的接受。由儒轉(zhuǎn)佛，儒佛融通，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。現(xiàn)實世界中存在種種不平、煩惱，令人們深感痛苦與失望，痛苦無奈之余，轉(zhuǎn)而從佛家文化中尋求心靈的凈土，常常成為許多人信佛的原因?，F(xiàn)代知識分子中一部分人信奉佛學(xué)，大抵與此有關(guān)。正如有學(xué)者指出的：雖然儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)修身，但儒家做人的道理全是教人如何去謀仕求官，“倒是佛家戒律實實在在地講些人情物理，要求人們在瑣碎的日常起居中做到和平、忍讓、寬容、無私和高雅，反而在一種出世的態(tài)度中更為真切地貼近人生。”夏丏尊從“儒士”轉(zhuǎn)向信奉佛學(xué)，也正是在這兩者之間找到了契合點。

白馬湖作家與佛教有著不解之緣。弘一法師可謂是這個群體的精神導(dǎo)師，也是白馬湖作家群共同的“畏友”，作家們對大師品行的敬重，延伸為對他所皈依的佛教產(chǎn)生興趣，其中夏丏尊是其中最突出的一位。他是李叔同最早的同事與摯友，能理解李的出家“是夙愿使然”，故而“因他的督勵，也常親近佛典”。他雖然最終未皈依宗教，卻是一個虔誠的佛教信徒，一位未曾出家的佛教“居士”。他曾翻譯《南傳大藏經(jīng)》，著有《〈本生經(jīng)〉故事選》等，晚年茹素宣講佛經(jīng)，盡力護(hù)法，可見他對佛教的虔敬之心，他是現(xiàn)代文學(xué)史上少有的與佛結(jié)緣很深的作家。

作為在家“居士”，夏丏尊的“佛緣”與對佛學(xué)的感悟與理解，直接將佛理滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，就有了獨特的文學(xué)認(rèn)知與表現(xiàn)。夏丏尊以其慈悲本性與仁厚心在佛家的“菩薩行”觀念照耀下發(fā)揚光大，把佛學(xué)義理同佛教實踐分離開去，然后從涵養(yǎng)人格與寄托精神上把佛學(xué)與現(xiàn)實人生聯(lián)系起來，以悲憫的仁善之心和宗教徒般的熱情獻(xiàn)身“愛的教育”，是自覺躬身實踐佛學(xué)思想的“菩薩行”者?！耙宰诮痰木駚慝I(xiàn)身于教育”，抱著佛教徒了愿的精神翻譯《愛的教育》，真正“把教育和宗教打成一片”?！蹲訍鹇嫛沸蛑?，他激賞豐子愷對佛教的虔誠，更折服于弘一法師在清苦簡單的生活中達(dá)到常人難以企及的“真解脫”和“真享受”的境界，《“中”與“無”》一文，是他闡釋佛學(xué)思想的典型。他原本是批判中國人慣用“并存和折中”思想的，主張“不完全，則寧無”(《誤用的并存與折中》)。但在此文中，他比較儒道釋各家對“中”的闡述，對“中”作了正解：“‘中’與‘無’是同義而異名的東西，是一物的兩面?！小褪恰疅o’，‘無’就是‘中’”，“‘一切或無’，是否定一邊的見解；‘善惡的彼岸’是‘是非雙遣’。前者近于儒老的表出法，后者近于佛家的表出法?！庇纱耸顾麑κ篱g萬物有了更寬容的理解，更辯證的認(rèn)識。由此看來，夏丏尊的散文創(chuàng)作不同程度地顯現(xiàn)著對宗教精神的感悟和體驗，這是他對散文藝術(shù)境界的一種追求。但需要指出的是，其散文中所體現(xiàn)的宗教精神是以積極入世態(tài)度基礎(chǔ)，顯出儒佛融通的特點。他對佛教的認(rèn)同，不是為了逃避現(xiàn)實，而是融合了積極的救世態(tài)度和對人生的憂患意識，以追求靈魂的更高境界，求得圓融豐滿的人生。

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[15]譚桂林.20世紀(jì)中國文學(xué)與佛學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1999.105.

[16]朱自清.《教育家的夏丏尊先生·白馬湖散文隨筆精選[M]北京：中國文聯(lián)出版社，2001.348.

[17]夏丏尊.夏丏尊文集·平屋之輯[M].杭州：浙江人民出版社，1983.355.

(責(zé)任編輯 呂曉英)

On Creation Spirit and Art Pursuit of Xia Mianzun as a Representative of Baimahu Prose

Fu Hongying

(School of Humanities, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Xia Mianzun, an eminent modern Chinese prose master, is a representative of Bamahu prose, whose writing shows unique creation spirit and art pursuit. The characteristics of his prose are as follows: laying emphasis on the construction of self-personality, insisting on writing from average people’s standpoint, reflecting his plain art style, and seeking the telepathy and experiences by integrating Confucianism and Buddhism. It not only embodies the distinct spirit of Bamahu prose but also reveals the unique meaning and values of his prose.

Xia Mianzun; representative of Bamahu prose; spiritual feature; art pursuit

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2017.01.002

I207.6

A

1008-293X(2017)01-0010-06

2016-05-16 作者簡介：傅紅英(1969- )，女，浙江諸暨人，紹興文理學(xué)院教授。