梁耀元

摘要：自工業(yè)革命以來，工具理性主義理念盛行。這讓教育在對(duì)人的培養(yǎng)也出于工具理性的功利目的，而忽視了對(duì)人的道德教育。在我們快速推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)的今天，無論從社會(huì)層面來看，還是從我們的學(xué)校教育來看。道德品質(zhì)滑坡、素質(zhì)低下，甚至作為人的基本道德修養(yǎng)都出現(xiàn)了缺陷的問題依舊十分嚴(yán)重。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)；德育；根基

社會(huì)高度發(fā)展變化的如今，物質(zhì)利益的誘惑從各種層面摧蝕著人的本性和人的道德。社會(huì)方方面面急功近利，甚至教育也是如此。工業(yè)革命以來，工具理性主義占據(jù)了主導(dǎo)，人成了為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)工具，滿足功利性的需求。在此基礎(chǔ)上，教育培養(yǎng)的是為了社會(huì)某項(xiàng)需求而生產(chǎn)出來了的人才。那么，本應(yīng)當(dāng)是傳授人成之為人的東西，教育為人生存和實(shí)現(xiàn)人生的意義就在此失去了生存的地位。社會(huì)道德滑坡，學(xué)校教育出來的學(xué)生的道德品質(zhì)也屢屢出現(xiàn)問題，這使得國(guó)家也存在緊迫感，提倡建設(shè)社會(huì)主義精神文明，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，做到“法安天下，德潤(rùn)人心”。教育的本質(zhì)是為讓人成為人，在教導(dǎo)人生產(chǎn)的技能基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人如何為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值意義而努力。這就需要回歸到德育，在德育里尋求教育的本質(zhì)意義。

一、教育迷失本身的當(dāng)前狀況

與傳統(tǒng)的教育注重培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)不同，在功利性的教育目的下，我們的教育成了工具。它是讓孩子成“才”的一種手段和方式。為此學(xué)校不惜采取各種手段提高學(xué)生成績(jī)，家長(zhǎng)也使盡渾身解數(shù)讓自己的孩子成績(jī)得到提高。這種以成績(jī)和分?jǐn)?shù)來看待教育的想法帶來了極大的問題。此前的云南大學(xué)藥家鑫殺害室友案、北京大學(xué)投毒案，更有甚者的是有大學(xué)生畢業(yè)后除了看書學(xué)習(xí)，連基本的生活自理能力都沒有。試問我們的教育培養(yǎng)出這樣的人可以稱之為才嗎？

教育目的就是教育本身，教育就在于向一個(gè)處于成長(zhǎng)生活時(shí)期的人學(xué)會(huì)如何生活并傳授如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值意義的過程。它教會(huì)我們生產(chǎn)，也教會(huì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自身的意義，這兩者是教育的一個(gè)本質(zhì)的過程。所謂“人才”。先成為人而后有才。

結(jié)合當(dāng)前我們的教育實(shí)際來看，從小學(xué)教育開始，就是帶有攀比性和功利心的。有的家長(zhǎng)從小學(xué)開始就在為孩子以后的高考和大學(xué)做打算，這當(dāng)然是我們當(dāng)前教育體制帶來的問題。在這種模式下，學(xué)生們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)和成績(jī)，分?jǐn)?shù)是決定他們一切的關(guān)鍵因素。這就導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生德育教育和生存生活教育的忽視，往往的結(jié)果是帶來了綜合素質(zhì)的不平衡。雖然當(dāng)前我們也注重并提倡道德和素質(zhì)教育，但教育體制不改變，功利性的目的沒有改變，單純的灌輸?shù)赖聝r(jià)值和道德理念并不能解決問題。

最重要的是我們當(dāng)前不但教育有問題，連我們提倡的道德教育也有問題，我們提倡的也在一定意義上失去了本質(zhì)的意義。社會(huì)的所有道德標(biāo)準(zhǔn)不一定適合人才的培養(yǎng)的全部，道德教育的根基在于為人服務(wù)，而不是全部出于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，我們要讓德育把人培養(yǎng)成為人。那么在這種情況下，讓我們的德育回歸到本質(zhì)意義上來，為實(shí)現(xiàn)人和培養(yǎng)人的目的。也是我們教育追求的本質(zhì)意義。

二、探索德育根基，實(shí)現(xiàn)教育本真意義

教育的重點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)在功利性方面的目的，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)具體論述。無論從教育的本質(zhì)意義上，還是從教育的哲學(xué)意義上來講，它的目的就在于教育和培養(yǎng)人。教育人的基本生存技能并培養(yǎng)人如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值意義，是這兩方面意義的結(jié)合。我們首先必須明確德育的根基在哪里，這是問題的關(guān)鍵。以往我們把教育，包括德育的根基放在功利性的成才上，為了好的前途、為了好的工作等。這就把德育乃至教育帶偏離了它的本質(zhì)意義，也是德育失去了根基?？偟膩碚f，德育的根基在于為人服務(wù)，教育和培養(yǎng)的人的生活技能以及如何實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值意義。

（1）革新教育體制，這是從國(guó)家層面上的思考和行動(dòng)。由于我國(guó)以往借鑒前蘇聯(lián)的教育體制模式，形成了極大的問題和癥結(jié)。結(jié)合我國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程問題以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革以后對(duì)于物質(zhì)利益的極大追求，使得教育越來越變得功利化。老師注重學(xué)生的成績(jī)而不是學(xué)生的道德教育，學(xué)生注重的是升學(xué)率。在這種情況下，如果國(guó)家的教育體制不改變，不直接應(yīng)對(duì)當(dāng)前的問題，即使一兩個(gè)學(xué)校作出努力也不過是杯水車薪。那么，國(guó)家教育體制要革除對(duì)功利性的追求，破除對(duì)分?jǐn)?shù)的迷信，而要真正推動(dòng)素質(zhì)教育，從教育體制到教育內(nèi)容上要把德育的根基本質(zhì)引入，改革課程教學(xué)方式方法。只有在此基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)整個(gè)德育根基的植入和教育的返璞歸真。

（2）創(chuàng)新德育教育內(nèi)容，將德育的根基植入教育過程中去。德育目的在于為人服務(wù)，教育和培養(yǎng)的人的生活技能以及如何實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值意義。那么我們的德育就要把培養(yǎng)人的生存技能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值意義帶人到教育的過程中去。在課程中傳授學(xué)生如何生存生活的方式方法，并且在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的生存生活習(xí)慣。日常是教育的最好場(chǎng)所，學(xué)校的教育再也不能局限課堂的書本內(nèi)容，也不能僅僅以分?jǐn)?shù)來看待和決定學(xué)生。而是要注重學(xué)生的生存技能的培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)好良好的人生目標(biāo)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。

（3）學(xué)校的德育要注重人的意義的升華，在教育的過程中要實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我意義的升華，而不是讓教育者來決定學(xué)生的人生價(jià)值意義，要引導(dǎo)學(xué)生樹立自我評(píng)價(jià)意識(shí)，養(yǎng)成良好的道德自律和對(duì)自我提升的不斷追求。這是一個(gè)自我完善的過程，重要的是要形成自我道德意識(shí)，這種培養(yǎng)需要日常的潛移默化。

三、小結(jié)

德育是教育實(shí)現(xiàn)人的一個(gè)途徑，承擔(dān)著人之為人的重任。面對(duì)當(dāng)前我們教育被功利主義帶的越來越偏離本質(zhì)的現(xiàn)狀，以及社會(huì)、學(xué)校道德下滑、人性冷漠等問題，道德教育成為我們教育需要給予極大關(guān)注的問題。雖然當(dāng)前我們也在提倡并注重道德教育，提倡學(xué)生的素質(zhì)教育。而原有的教育體制和課程模式并不能改變問題。對(duì)于此，我們重要的是抓住德育的根基所在，而德育的根基在于為人服務(wù)，教育和培養(yǎng)的人的生活技能以及如何實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值意義。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教育的返璞歸真，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生意義。