付厚智

為什么會這樣？人們?yōu)槭裁磿σ患c自己無關(guān)的事情充滿興趣？哪怕是在自己已經(jīng)知道“吃瓜、圍觀”不太好之后，仍然興致勃勃的去圍觀呢？

這也許要從需要層次理論說起。

心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的需求分5個層次，從低級需求到高級需求分別是：生理需求、安全感需求、愛與歸屬感的需求、被尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。

其中低級的需求如果未被滿足，人們就不會產(chǎn)生高級的需求。例如一名吃不飽、沒水喝的人，沒有被滿足生理需求，他便不會對安全抱有奢望，于是會鋌而走險的去填飽肚子；一名在家庭里得不到關(guān)愛、在學(xué)校里沒朋友的學(xué)生，也很難發(fā)展出真正的自我實現(xiàn)需求，去給自己制定目標(biāo)，并向著理想的方向發(fā)展。另外，如果一個人在兩種不同需求面前，需要做出選擇的話，他經(jīng)常會選擇更高級的需求。例如革命烈士在求生存和實現(xiàn)理想面前，會選擇后者，舍生取義。

根據(jù)該理論，我們可以得出一條公理：人的任何行為，都在一定程度上滿足了某種需求。圍觀這種行為也不例外。

那么如果根據(jù)需要層次理論的話，圍觀滿足了我們哪一種需求？我個人的觀點是“歸屬感”的需要。

試想一下，如果有一天，你在商業(yè)街看到了一群人圍在一起，似乎很熱鬧，你的心里會發(fā)生什么呢

很多人的第一答案是好奇心，想要知道這件事情究竟是什么樣子的。這時候，你實際上就把自己和圍觀群眾們看做了同一個整體，你想要加入其中，你們這個群體有一個共同的標(biāo)簽，便是“知道真相”的圍觀群眾。你在此刻消除了自己與周圍人之間的差別，于是你歸屬于這個群體，圍觀現(xiàn)象便產(chǎn)生了。

很多人對圍觀現(xiàn)象頗有微詞，覺得這是一種很市井的心態(tài)所導(dǎo)致，有些人甚至嗤之以鼻。如果我們依舊參照需要層次理論來看的話，圍觀僅僅滿足了人們第三層的需要，假如我們有機會去滿足更高級的需求，是不屑于滿足低級需求的。那些瞧不起圍觀者的人，他們的言外之意是，“我們要去滿足自己的自我實現(xiàn)和被尊重的需要，而你們?nèi)猿两跉w屬感中?！?/p>

不過圍觀現(xiàn)象中，還會出現(xiàn)覺醒。有時我們會聽到，很多圍觀的人在離開現(xiàn)場后，會自己嘲笑自己說：“這么個事兒還讓我在那看半天。”這實際上是他們對自己行為的反思和覺醒，他們在滿足了自己的歸屬感需要后，開始有了審視自己行為的能力，于是開始期待，自己下一次能夠干點“正事”，不再沉迷于這類“閑事”。

我們對歸屬感的需求如此強烈，這種現(xiàn)象不僅僅出現(xiàn)在圍觀上，還有很多生活中的現(xiàn)象也在展示歸屬感的力量。

由春晚帶來的歸屬感

寫這篇文章的時候正是新年前后。近些年，每年大家少不了的一個節(jié)目，便是對春晚的吐槽，似乎不罵上幾句，這個年就缺了點什么。而且你會發(fā)現(xiàn)，大家會很刻意的忽略春晚中精彩的部分。春晚本身帶給人們娛樂之后，還發(fā)揮了余熱，給人們大年初一、初二、初三新的談資。

這實際上也是由歸屬感所制造出的圍觀現(xiàn)象，因為當(dāng)我們在共同做吐槽同一件事情時，我們的關(guān)系是平行且一致的，大家很默契的形成了一種協(xié)作關(guān)系，共同完成“吐槽大業(yè)“。在這種協(xié)作的過程中，我們體驗著“一致性”的快感。

由中醫(yī)帶來的歸屬感

據(jù)說，想要讓一場聚會變得糟糕，就一定要談中醫(yī)的話題，已經(jīng)有為數(shù)不少的人加入了反中醫(yī)或頂中醫(yī)的隊伍中?？吹竭@里，相信你心里也有了自己的“歸屬”，而且一定能找出不少理由來支持自己的觀點，同時反駁對方的觀點。我們在中醫(yī)問題上變得很不中立，一定要找出自己的立場。這實際上也是由歸屬感所誘發(fā)的一種現(xiàn)象。

中醫(yī)支持者也許希望自己歸屬于一種博大精深的國學(xué)文化，歸屬于那種信奉經(jīng)驗、實際效果的人群；而相反，中醫(yī)反對者也許希望自己歸屬于一種更理智、更科學(xué)、更數(shù)據(jù)化的群體。我們每個人都希望活成自己期待中的樣子，這便造就了兩種不同的文化氛圍，文化氛圍的差異，導(dǎo)致了面對中醫(yī)而產(chǎn)生的沖突。

由催婚而帶來的歸屬感

你會發(fā)現(xiàn)這又是個敏感話題。人到了27、28歲，要不要結(jié)婚生娃呢？

很多年輕人的觀點是，我現(xiàn)在不想結(jié)婚，更不想要孩子，我現(xiàn)在想要先忙事業(yè)，我現(xiàn)在還年輕，我還……而年輕人父輩的觀點經(jīng)常是，你已經(jīng)到了該結(jié)婚的年紀(jì)了，你過去的同學(xué)都當(dāng)?shù)?dāng)媽了，我像你這么大的時候你已經(jīng)能打醬油了，你過了30要孩子身體會吃不消，你得把傳宗接代放在第一位啊……

這兩種觀念上的沖突，實際上都在關(guān)注自己在自己的群體當(dāng)中，是否特立獨行。年輕人不希望自己在應(yīng)該干事業(yè)的年紀(jì)干事業(yè)，換句話說，他身邊的同齡人都在忙事業(yè)，他不能和他們有太大的差別；老人們認(rèn)為，自己現(xiàn)在應(yīng)該是抱孫子的年紀(jì)了，周圍的同齡人都抱上了大孫子，自己是那個與眾不同的。兩代人都不希望自己脫離自己的社會群體太遙遠，因此產(chǎn)生了矛盾。

換句話說，催婚的矛盾，是兩個不同的社會群體矛盾，在一個家庭中的集中體現(xiàn)。

從某種角度來說，圍觀、吐槽、站隊、催婚等社會現(xiàn)象，可以通過我們對歸屬感的需求來得到解釋。因此我們在看待這些問題時，可以適當(dāng)跳出是非對錯的圈子，更客觀的來看待，也許能夠有新的發(fā)現(xiàn)。