古東燕

摘 要：情性包括個性、才性、天性、稟賦，也包括一時的喜怒哀樂。書之情性是指在書法創(chuàng)作中變現(xiàn)其個性和情感，本文主要探討能否表達情性、何時表達情性、怎么樣表達情性。

關(guān)鍵詞：情性；書體；取法；學(xué)養(yǎng)

中圖分類號：C931 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0266-02

一、“情性”的概念

所謂“情性”包括情和性，既包括先天的秉性才情也包括后天養(yǎng)成的性格?？偟膩碚f就是情緒和性格，書之情性，是指在書法創(chuàng)作中表現(xiàn)出自己的性格或者心情。但是表現(xiàn)情性的不僅僅是書法的形式還包括其內(nèi)容。不同的性格、不同的情緒表現(xiàn)出不同的書法面貌。揚雄：“書，心畫也”、清代劉熙載說：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”即書法直接源自人的內(nèi)心，書法作品格調(diào)的高下與作者的學(xué)識、才能、志趣密切相關(guān)。孫過庭《書譜》中講：雖宗學(xué)一家而變多體，莫不隨其性欲，便以為姿……達其情性，形其哀樂……。這些都說明了情性對書法作品的影響。

二、“情性”之于書法

情性是書法欣賞和創(chuàng)作的靈魂，因為一件優(yōu)秀的書法作品打動觀者的不僅僅是點畫之間的形式美，而更在于作品所傳達出的人格美和情感美。對創(chuàng)作者而言，書寫是一種情的寄托與抒發(fā)，是“娛己”的功能。對欣賞者來說，是通過作品的審美來體會其中的情懷和意蘊，是所謂的“娛人”功能。文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心。如高閑《千字文殘卷》，從筆畫的跳躍、連綴、跌宕起伏，我們可以體驗到高閑的興味不減，并且有得意的神色。整個作品給了我們以雄闊而深遠之感。楊凝式的《神仙起居法》雖為草書卻和張旭、懷素的大起大落、疾風(fēng)驟雨是不一樣的，它顯示出來舒緩、柔和、濕潤的氣息。顯示出作者的似乎有點松弛、有點懶散，漫不經(jīng)心，淡淡地流露出作者晚年的淡定和從容。書家在作品中變現(xiàn)出來的情感不一定要肝腸寸斷、痛苦不堪的情感才引起欣賞者的共鳴，細細的、綿綿的、淡淡的、清清的……這些都能打動欣賞者，達到“娛人”功能。

情性是書法的靈魂，那能否抒情，何時能抒情？

對于能否抒情，普遍都覺得那是毋庸置疑的，但是臺閣體館閣就是被公認為沒有情性的書體，此書體是在特殊的時代背景中產(chǎn)生和發(fā)展的，作為一種實用功能的書體，要求“烏、方、光”的三塊字，所以其書家技藝精準水平整齊，數(shù)十人共同完成一份奏折或者長函，所抄如出一手，他人莫能辨。這樣的書體很明顯沒有表現(xiàn)個人情性，為了迎合社會需求，此時應(yīng)當去其情性。相反不符合“烏、方、光”標準的書寫就會失去求職謀生的機會。著名學(xué)者和詩人龔自珍在道光九年考中進士后，由于字跡不工整而未能進翰林書院?？梢娔芊襁_其性情，形其哀樂受到社會環(huán)境的影響，不是任何的書寫都允許書其情性。

在學(xué)書過程中要先為奴后為主、先去情后抒情。做字要熟，熟則心手雙暢，所以在習(xí)書的過程就是不斷向古人汲取精華的過程，這個過程是一個帶著鐐銬跳舞的過程，極其拘束，然而卻是步步踏在古人的足跡上，越來越接近古人。正像孫過庭在《書譜》中說到：察之者尚精，擬之者貴似，一點一畫毫厘不爽，一波一磔中規(guī)中矩。這個過程是帶著一種“奴性”，此時是割情、無情和屈情的，減少個性的張揚和發(fā)揮。在習(xí)書過程中，汲取古人精華就像挖一口水井，挖得越深，水量越大，水也越純越甘甜。當足夠深入古人之后再加上自身閱歷和修養(yǎng)，適意而書是自然而然的過程。米芾性格癲狂，其書也奇崛浪漫，令后人高山仰止。他也曾有集古字的過程，學(xué)一家似一家，曾臨摹前人的作品達到亂真的地步，二王流傳到現(xiàn)在的作品中也有是他臨摹的。他生性不羈，在學(xué)書過程中也能收起自己的脾性，傾心臨摹，先為奴后為主，先去情后抒情。

三、書法家如何表達情性

每個書家都希望在作品中盡可能地表達自己的情性，那如何恰當?shù)乇磉_情性呢？

（一）順性取法

《六體書論》曰：如人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便，若順其性，則業(yè)成，達其衷則功棄，豈得成大名者哉。若得其法，則何攻不克，何業(yè)不成。不同的書體對書法情性的表達程度是不一樣。草書得連綿不絕、疾風(fēng)驟雨、起伏跌宕的特點決定它比真書更適合抒發(fā)大起大落、大喜大悲的情感。往往情性溫和者適合寫真書，如篆、隸、楷，性格靈活敏感的適合寫行書和小草，而急性子、好動率直者則適于大草創(chuàng)作的節(jié)奏。吳門四家中的文徵明和祝枝山因為性格各異，祝生性佚蕩、幽默豪爽。所以代表他書法水平的則是草書，《濟陽登太白酒樓卻寄施湖州》，全篇疾風(fēng)驟雨斜勢而下，下筆大膽毫無顧忌。相反的文徵明，他性格熱忱而謙遜，謹慎而正直，他的行草書在用筆用墨上沒有大起大落或波瀾之興，欣賞起來沒有激動和驚喜。他所謂《樂志論》和很多作品一樣精細。線條光滑、平直、均勻之至，沒有起伏跌宕、沒有情緒變化，但是他的小楷一筆一畫一絲不茍，其中也不缺乏優(yōu)雅，正是他性格的最好體現(xiàn)。祝枝山和文徵明性格不同，祝枝山性格在同一書體創(chuàng)上表現(xiàn)出來的情性也截然不同。所以書家在書法創(chuàng)作上應(yīng)該選擇適合自己的性格的書體，順性而為或許能事半功倍。

（二）得其法

書法作為一種書寫文字的藝術(shù)，其情性的表達必然受制于一切與書寫有關(guān)的因素，如點、線、字法、筆法、墨法、章法等。如宗白華先生所言： “ （ 書法） 通過結(jié)構(gòu)的疏密、點畫的輕重、行筆的緩急就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的樂音來，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律?！惫蕰鴮戇^程中筆法的輕重緩急、墨法的濃淡燥潤、結(jié)體的欹正疏密、章法的承接呼應(yīng)都要服務(wù)于情感的表達。然情性之流露，必依賴于對藝術(shù)的精熟把握。要讓這些因素都能夠很好地為抒發(fā)情感服務(wù)，就要在技法訓(xùn)練上下功夫，技法的嫻熟才能使書法家筆一上手就龍蛇馳走，駿發(fā)之士，舉筆便成，只有熟練才能盡量避免失誤，意在筆前也是熟練作為前提的，若不熟練，情和意則無法完美表達。張旭懷素的狂草連綿不斷、率意而為，可是其點畫之間又不失法度。所以在技法訓(xùn)練和書體的選擇上都對情性的流露有重要的影響。

（三）應(yīng)該增加文化素養(yǎng)和生活閱歷

周敦頤曾讓二程去“尋孔顏樂處，所樂何事?！毕Ｍㄟ^對孔、顏求學(xué)行蹤的追溯，達到深刻的人生體驗和超功利的精神境界，獲得持久的快意，如此無形之中會把這種快感表現(xiàn)在日常書寫中。積學(xué)是一個精神需要，是個人高雅的傾向，在積學(xué)中個人逐漸豐富和充實，眼界也慢慢開闊和敏銳。同時古人常說不讀書無以言?？v觀古人的書法都是文書俱佳，而今人書寫內(nèi)容大都以抄寫古詩詞。書之情性不是簡單的抄寫痛快，沒有深入理解感受文詞含義怎么能融入自己的情感。

四、結(jié)語

書之情性，即書家書寫表達自己內(nèi)心情感情緒，他得情性自己在書寫的過程中可以感受到，作品完成之后透過作品依然能夠感受出來。要更好地抒發(fā)情性首先在取法上合乎自己的情性；其次是得其法，只有過硬的技法基礎(chǔ)才能心手雙暢。第三是作為一個書家的必備素養(yǎng)。正如清人汪婉所說：“文雖小技，然而其源不深者其流不長，古人所以取喻于江海也。由此一個人的學(xué)養(yǎng)和閱歷對書家的提升尤為重要，若字不能傳其神、文不能達其意，在書中何以言情性。

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