文人畫者，多為古文人之畫也；畫文人者，當(dāng)代畫家向文人靠攏也，二者致學(xué)先后程序呈顛倒?fàn)钜?，前者先成文人再作畫，故古人云：畫者文之極也。那是古人最高級的藝術(shù)行為。后者則先為畫，再練書法，再補文學(xué)，充實文人之氣耳。

古文人畫先成其文人，其因有三：一曰發(fā)奮；二曰科考；三曰有創(chuàng)造傳統(tǒng)文化之時勢天機。故江山多代有學(xué)富五車、才高八斗之士，取詩對句七步成詠之才，大文豪、大書法家、大詞家如林而立。東坡詞雄放豪邁，其寫竹石玄化自然；米芾書風(fēng)檣馬陣，其為畫之作悟道參禪；八大書靜逸氣清，而筆墨峻冷慘淡；七品縣令鄭燮之竹亦才情并茂，啟后學(xué)為典。這般文人雅士，顯貴高官，其所作為，莫不以詩為魂，以書為骨，以儒、佛、道之審美哲學(xué)為內(nèi)核，參化自然妙造天成，亦詩亦書亦畫亦文章，文氣、靜氣、逸氣含其內(nèi)。靈性、才情、識見合其中；迎之不見其首，追之不見其尾，玄之又玄入眾妙之門，正不可見端倪。其神刀鬼斧之功，令后人高山仰止。

至若畫文人之所以先天文化底蘊不足，其因有二：20世紀(jì)五四運動打倒孔家店是其一；“文革”對傳統(tǒng)文化之空前浩劫是其二。造成傳統(tǒng)文化大斷代之現(xiàn)象，且累及數(shù)代人也。由此代生的畫家雖不乏大家輩出者，但先天文化營養(yǎng)不良之事實，當(dāng)代畫家亦不應(yīng)羞于啟齒。就是當(dāng)今國畫之高等學(xué)府招生，其文考也以英語為主，不以古文為尚。鋼筆字代替了毛筆書，快餐文化塵封了圣哲先賢之經(jīng)典，凡此種種清醒的畫家能夠正視應(yīng)對，攻讀書山，以勤為徑，當(dāng)從而譽之。有的則麻木無辯：常于無佛處稱尊，自以為大學(xué)畢了業(yè)，造型過了關(guān)，筆墨隨了手，展覽得了獎，便飄飄乎想羽化而登仙，自以為是實力派畫家，但在傳統(tǒng)文化面前確實缺乏應(yīng)有的實力。其作品位不高在所難免，細(xì)

思內(nèi)省，豈不痛哉。

正本清源首先應(yīng)正本明源，支撐文人畫藝術(shù)大廈有四根天柱，即為詩、書、畫、印。詩者，國學(xué)也，列為四者之首。當(dāng)下有急功近利者、心浮氣躁者、欲大器早成者、竊以為僅取“畫”而一柱擎天，其藝術(shù)根基必不固。到頭來終會天傾東南，地覆西北，若如此悔之晚矣。

蓋乎文人畫者，余之所求也。畫文人者，吾在其內(nèi)也。不畏其難，在“補”字上做功夫，當(dāng)為自勉。而大器晚成，氣溢于文，意歸于道，

唯彼奔義，唯此。