吳洪成，任志惠

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

明代石家莊書院探析

吳洪成，任志惠

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

書院是我國封建社會獨有的教學(xué)組織形式，在古代教育史中構(gòu)建了一幅光輝燦爛的畫卷。石家莊區(qū)域的書院，自唐代起便開始了辦學(xué)旅程，歷經(jīng)歷史的積累和沉淀，具有豐富的書院教育傳統(tǒng)。明代石家莊區(qū)域書院明顯增長，其發(fā)展軌跡呈現(xiàn)曲折性和前進性的統(tǒng)一。在書院的官學(xué)化加深，甚至逐步淪為科舉教育附庸的背景下，石家莊區(qū)域內(nèi)的書院依然在不同程度上發(fā)揮了促進知識傳播、學(xué)術(shù)探討和人才培養(yǎng)的功能。研究明代石家莊區(qū)域內(nèi)書院，不僅具有區(qū)域教育歷史及文化資源開發(fā)的價值，而且有助于推動當(dāng)前石家莊高等教育、社會文明和旅游產(chǎn)業(yè)的提升。

明代；石家莊；書院；程朱理學(xué)；科舉教育

書院是我國古代進行教育教學(xué)的一個獨特機構(gòu)，是教育史上一道亮麗的風(fēng)景線。漢代時“精舍”“精廬”已初具書院的雛型，至唐五代時書院正式形成，宋代書院繼續(xù)發(fā)展并日臻成熟。自元代以后，書院教育逐漸為政府控制或利用，呈現(xiàn)官學(xué)化的辦學(xué)趨向。明代書院上沿元朝，下續(xù)清代，可謂承上啟下，連綿不斷，經(jīng)久不衰。清代書院規(guī)模、數(shù)量以及地理空間廣泛性均達到了繁盛，然而物極必反，至清代后期的王朝最終10年，恰在19-20世紀社會轉(zhuǎn)型期，書院近代改制結(jié)束了其由流光溢彩淪為弊端叢生的曲折歷程。書院在其發(fā)展過程中，機構(gòu)職能也隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，從最初藏書、讀書、治學(xué)議學(xué)，到教書育人、著書立說、學(xué)術(shù)研究，再到傳播思想、傳承文化，無時無刻不在為教育事業(yè)的繁榮做出著自己的努力，也讓古老的華夏文明薪火相傳、綿延流播。

明代（1368-1644年）是“乞丐皇帝”朱元璋通過農(nóng)民起義推翻元朝統(tǒng)治而建立起來的最后一個全國統(tǒng)一的漢族政權(quán)，它是我國封建社會演變過程中一個非常重要的朝代，歷經(jīng)277年，跨越4個世紀。開國皇帝朱元璋雖家學(xué)不顯，卻能“以史為鏡”，及時吸取歷史的經(jīng)驗并總結(jié)自身實踐，在大是大非面前能夠清楚而深刻地認識到一個國家要想穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮，就必須發(fā)展教育，這對剛剛建立的明朝來說更是尤為重要。早在立國之初朱元璋就把教育事業(yè)放在了十分重要的地位。據(jù)《明太祖寶訓(xùn)》卷一所載：明洪武元年（1368年）11月，朱元璋下赦文稱：“治天下當(dāng)先其重且急者，而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者在于勸農(nóng)桑，明教化者在于興學(xué)校。學(xué)校興，則君子務(wù)德；農(nóng)桑舉，則小人務(wù)本。如是為治，則不勞而政舉矣”。[1]1057因此，明朝確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策。然而，明朝的統(tǒng)治者將教化民眾、培養(yǎng)人才的任務(wù)主要交給了中央到地方的各級官學(xué)中，也正是因為偏重官學(xué)的原因，明朝的書院經(jīng)歷了寂寥—興旺—禁毀及復(fù)蘇的坎坷歷程。但這并不足以讓明朝書院沉淪、退卻，相反其卻逆流奮進、越挫越勇，猶如寒冬里的臘梅，憑借其頑強的生命力在風(fēng)雨飄搖、風(fēng)霜肆虐中傲世獨立、清香散發(fā)。明代石家莊區(qū)域的書院就是其中的一個范例。

石家莊市所轄區(qū)域，是人類文明開發(fā)較早、文化底蘊十分深厚的地區(qū)，歷史悠久而綿長。早期白佛口文化遺址、新樂古代遺址“伏羲臺”就位于石家莊境內(nèi)。中山國文化，創(chuàng)造了輝煌的歷史文明，是石家莊歷史文化脈絡(luò)中的重要一環(huán)，并作為燕趙文化的重要組成部分構(gòu)建了區(qū)域人文底蘊及思想成分。兩漢時期，這里是制造兵器、鎧甲和生產(chǎn)工具的重要冶金基地之一。隋唐時期建筑的趙州安濟橋在世界橋梁建筑史上占有一席之地，并在10余年前就被聯(lián)合國確認為世界人類文化遺產(chǎn)。唐代政治家、地理學(xué)家李吉甫更是石家莊籍的文化名人。宋代以后，石家莊區(qū)域主要從屬于真定府，富弼、韓琦、歐陽修、沈括、蘇軾等名臣賢宦先后奉使河北，都在真定府（今石家莊正定區(qū)）留下足跡，并由此促進了這一地區(qū)經(jīng)濟、文化的繁榮。金元時期，石家莊地域內(nèi)的建筑、藝術(shù)成就再攀高峰，井陘縣蒼巖山福慶寺橋樓殿、城內(nèi)毗盧寺壁畫就是卓越的代表。自然科學(xué)方面，著名數(shù)學(xué)家、學(xué)者李冶的研究是13世紀世界數(shù)學(xué)的最高成就。明代，真定府領(lǐng)11縣5州，11縣分別是：真定、井陘、獲鹿、元氏、靈壽、藁城、欒城、無極、平山、行唐、阜平（今屬保定市）；5州分別是：深州、冀州（今屬衡水市）、定州（今屬保定市）、晉州、趙州。其中，正統(tǒng)十三年（1446年），行唐縣并入真定縣。晉州領(lǐng)安平、饒陽、武強3縣（今屬衡水市）。趙州領(lǐng)高邑、贊皇、柏鄉(xiāng)、臨城、寧晉5縣。

近代以來，石家莊伴隨著鐵路的興建而逐漸發(fā)展。歷史機遇的不斷降臨終于讓石家莊這座城市崛起，1968年1月29日，河北省省會在特殊歷史場景下由古城保定遷至石家莊。截至2015年，石家莊下轄8個市轄區(qū)（新華區(qū)、橋西區(qū)、長安區(qū)、裕華區(qū)、井陘礦區(qū)、藁城區(qū)、鹿泉區(qū)、欒城區(qū)），11個縣（正定縣、深澤縣、無極縣、趙縣、高邑縣、元氏縣、贊皇縣、井陘縣、平山縣、靈壽縣、行唐縣），3個縣級市（辛集市、晉州市、新樂市）。

當(dāng)前石家莊市行政區(qū)劃與明代真定府及相鄰州縣轄地多少有些出入，具體包括：石家莊所轄8個市轄區(qū)中，新華區(qū)、橋西區(qū)原屬獲鹿縣；長安區(qū)原為真定、獲鹿兩縣轄地；裕華區(qū)是隨著城市的興起而新建的轄區(qū)；井陘礦區(qū)亦是新建礦區(qū)且與井陘縣相鄰；藁城區(qū)原為藁城縣；鹿泉區(qū)即為獲鹿縣；欒城區(qū)原為欒城縣。石家莊下轄11個縣中，正定、無極、元氏、井陘、平山、靈壽、行唐7縣與明代真定府下轄7縣完全符合（其中行唐曾短期并入真定縣）；深澤縣屬明代北直隸保定府祁州（今安國市），后又劃入石家莊轄區(qū)；趙縣、高邑、贊皇3縣屬明朝時五州之一趙州（今石家莊市趙縣）轄區(qū)。石家莊所轄3個縣級市中，辛集市屬明朝束鹿縣；明代時，晉州轄安平、饒陽、武強三縣，特列為直隸州，這3縣今全為衡水市下轄縣，而今之晉州市是1991年撤晉縣后而下轄石家莊市的縣級市；明代時，定州領(lǐng)新樂、行唐兩縣，當(dāng)今的新樂市原為定州所轄兩縣之一。上述可見，古今石家莊轄區(qū)的區(qū)劃及名稱發(fā)生了巨大變化。必須指明的是，本文所述的石家莊區(qū)域并非限于明代真定府及相鄰州縣的行政區(qū)劃范圍，而是以當(dāng)前石家莊行政轄區(qū)為對象，探討該區(qū)域內(nèi)明代書院的歷史文化及相關(guān)問題。

一、明代石家莊書院概述

石家莊隸屬河北省，是距離政治與文化中心——北京較近的一座城市，優(yōu)越的地理位置在給石家莊政治、經(jīng)濟、文化等各方面帶來無比便利條件的同時，也在某種程度上使得石家莊受限制比較多。在明代封建大一統(tǒng)專制政治強化的背景下，石家莊所轄區(qū)域不可避免受明朝封建統(tǒng)治的籠罩。此時期，當(dāng)今的河北屬北直隸（簡稱直隸）行政規(guī)劃范圍。直隸歷史人文環(huán)境和程朱理學(xué)、陸王心學(xué)教育教學(xué)理念對石家莊所轄區(qū)縣教育交替發(fā)揮作用，致使自元代以后形成的以官學(xué)為主兼融私學(xué)教育因素的書院辦學(xué)深受其影響。明代石家莊書院經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展歷程。根據(jù)筆者可查閱資料顯示，此期石家莊境內(nèi)共有11所書院，這充分說明明代的書院已經(jīng)成為了該地較高層次水平并具有學(xué)術(shù)專業(yè)性特色的教育機構(gòu)，這是明代之前的朝代所不能及的。關(guān)于明代石家莊區(qū)域書院具體的創(chuàng)辦地點、時間、創(chuàng)辦者以及性質(zhì)等信息詳見表1。

根據(jù)表1所呈現(xiàn)的內(nèi)容，結(jié)合河北書院發(fā)展史，可以認為明代石家莊區(qū)域書院處于歷史進程中的調(diào)整期。依據(jù)筆者2015年在河北大學(xué)出版社出版的《河北書院史研究》一書中的探求表明：唐代河北有了3所書院，其中包括石 谿家莊的西 書院。宋代河北有5所書院，其中環(huán)繞石家莊市元氏縣、鹿泉市交界之地的封龍山就有3所，分別是封龍書院、中溪書院以及西溪書院。元代河北書院峰回路轉(zhuǎn)，走出低谷，獲得發(fā)展，共有書院18所，其中石家莊擁有6所書院，分別是新樂縣的滋溪書院、壁里書院，深澤縣的樂善書院，鹿泉市的太行書院，元氏縣的封龍書院和中溪書院。沿至明代，河北共有93所書院，其中石家莊有11所。清代是全國性書院膨脹時期，河北書院猛增至168所，石家莊擁有24所。河北省域內(nèi)各地方書院的排位情況非本文關(guān)注重點，故不再分析。但從石家莊自身書院演變歷程看，明代的拓展十分明顯，而且其趨勢直至清代保持不衰?？梢姡鞔仪f書院在區(qū)域性書院史上處于繼承與增速的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，占據(jù)重要地位。

二、明代石家莊書院舉要

上述內(nèi)容已對明代石家莊區(qū)域各時段的書院進行了具體詳實的列表呈現(xiàn)，為避免造成文章冗長啰嗦，不再贅述，此處僅挑選影響力較為顯著、文獻記錄相對豐富的幾所書院進行重點剖析。希望能夠以小見大、以點蓋面，從而深度了解明代石家莊書院相對完整的圖譜，并加深對石家莊歷史文化、書院教育教學(xué)活動的認識。

（一）崇正書院（恒陽書院）

明嘉靖二年（1523年），真定（今石家莊市正定縣）知府王騰在城西北角（今正定中學(xué)）改天王寺為崇正書院。明代，官府加強對書院的控制，書院一改往日自由講學(xué)的傳統(tǒng)，教學(xué)內(nèi)容主要是“四書”“五經(jīng)”以及歷史典籍、文學(xué)詩賦等，旨在為科舉考試作預(yù)備。嘉靖三十年（1551年）御史楊選和知府孫績對書院加以修葺，并更名為恒陽書院。聘請平江（今山西省臨汾市）名士艾純卿任主講，明代散曲作家、吏部尚書、東林黨領(lǐng)袖之一趙南星曾在此求學(xué)，一時書院英賢輩出，遐邇聞名。他在萬歷四十年（1612年）所作的《重修恒陽書院記》中回憶當(dāng)初書院辦學(xué)的情形：己巳年他在恒陽書院讀書，書院聘請阜平廣文艾純卿主持書院。他是楚平江人，博學(xué)善文，平生羨慕地方名儒李獻吉的文章氣節(jié)，經(jīng)常向人提及。后來諸多君子名士舉于鄉(xiāng)試，多出于艾純卿之門，使其學(xué)行聲譽日隆，倍受人稱盛。

萬歷六年（1578年）宰相張居正實行改革，取消天下書院。正定恒陽書院停辦，后來改為游擊將軍署，又作為郵亭。萬歷四十年（1612年）御史傅振商、知府周光燮、推官魏運財協(xié)議捐贈銀錢，別置游擊署，仍恢復(fù)書院。時隔30余年之后重建的恒陽書院建制齊備，兩旁增號舍100余間，重門之外為坊，內(nèi)為講堂，東西為精舍14間，諸生課業(yè)其中。講堂之后為長廊，先是堂廂，后有水亭，一如舊時之制。另外置學(xué)田以資助諸生，一時間“三十二城名士皆至”，談經(jīng)論道，士風(fēng)為之一振。崇禎十一年（1638年）知府范志完重修書院，并更名為六諭書院。崇禎十三年（1640年）知府王追駿將書院改為督學(xué)行署，后又改為科舉選士之試院及考棚。清乾隆十七年（1752年），移書院于城之東南隅。

恒陽書院因培育出趙南星、梁清標(biāo)、梁清遠、魏裔介等名士而聞名。尤其是梁清標(biāo)（1620-1691年）、魏裔介（1616-1686年）明末曾同時就學(xué)于恒陽書院，分別于崇禎、順治年間中進士，依次入閣，成為清順治要臣，又先后拜為保和殿大學(xué)士。同一書院先后造就了兩個保和殿大學(xué)士，這在恒陽書院辦學(xué)史上是值得夸耀的成就。

表1 明代石家莊書院統(tǒng)計表（按時間順序排列）

明代的書院命運多舛，坎坷不平，在演變過程中既出現(xiàn)“官學(xué)化”，又出現(xiàn)“禁毀”這兩種頗不和諧旋律、鮮明不同的圖譜色彩，可謂光怪陸離，氣血違和。然而，其中卻表現(xiàn)了明朝統(tǒng)治者利用書院為其服務(wù)的兩手策略，能夠納入官學(xué)軌道，按官方意識及政治統(tǒng)治秩序辦理的則予以保護，否則就加以防范，甚至禁毀，這也是明代封建專制主義文教政策的典型反映。石家莊正定的崇正書院便是一個樣本或案例。以往敘述禁毀書院的歷程很少涉及張居正改革時期毀書院的史實，有意隱諱，“猶抱琵琶半遮面”。對此援引文獻加以介紹：

張居正（1525-1582年），字叔大，號太岳，明湖廣（今湖北）江陵人。嘉靖二十六年（1547年）進士。隆慶元年（1567年）入閣，穆宗死，與宦官馮保合謀，遂為首輔。萬歷初年，神宗年幼，國事由他主持，前后10年，曾力行改革。萬歷六年（1578年）下令清丈土地，3年后在全國范圍內(nèi)推行“一條鞭法”，改革賦稅制度等。治學(xué)講究實際，身體力行，“潛求國家典故與政務(wù)之要切者衷之時”。抨擊當(dāng)時學(xué)風(fēng)“皆不務(wù)實得于己，而獨子言語名色中求之，故其說屢變而愈淆”。尤不喜書院講學(xué)，認為振興人才，要在整飭學(xué)校。曾有《清申舊章飭學(xué)政，以振興人才疏》謂：“圣賢以經(jīng)術(shù)善訓(xùn)，國家以經(jīng)術(shù)作人，若能體認經(jīng)書，便是講明學(xué)問……教官生儒務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理著實講求，躬行實踐，以需他日之用，不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨及招他方游食無行之徒，空談廢業(yè)，因而啟奔競之門，開請托之路。”[2]450萬歷七年（1579年）嚴令毀天下書院，令各省將所創(chuàng)書院改為公廨衙門，糧田查歸里甲。各地書院所毀極多，書院講學(xué)之風(fēng)一度沉寂。

由此看來，人物的行為思想在不同領(lǐng)域并不完全能協(xié)調(diào)，有的是脫節(jié)，有的是分歧，更有的是矛盾。這種現(xiàn)象只能說明人物活動及探索中的復(fù)雜多樣性，也反映出不同學(xué)科領(lǐng)域或社會部門之間是有相對獨立性及特殊性的，不能完全等量齊觀。如張居正在社會經(jīng)濟改革的設(shè)計及推行中取得效益，但不能移植到教育問題，兩者之間的理論及方法有不對等或個別適應(yīng)性，需要具體分析。

1902年，在清末“新政”時期書院改制浪潮之中，恒陽書院改為正定府中學(xué)堂，1912年稱直隸省立第七中學(xué)，1932年更名為河北省立正定中學(xué)，今為河北正定中學(xué)。經(jīng)過一百多年的滄桑歷程，正定中學(xué)積淀了厚重的學(xué)校文化，構(gòu)建了富有特色的學(xué)校文化體系。學(xué)校以“以人為本，立德樹人，文化育人”為教育理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，促進了師生的全面發(fā)展。據(jù)2015年統(tǒng)計，學(xué)校兩校區(qū)占地面積共計473畝，建筑面積5 800平方米，可容納4 500名學(xué)生，90個教學(xué)班，擁有教學(xué)樓、實驗電教樓、圖書館、體育館、辦公樓、禮堂、學(xué)生宿舍樓、園丁樓等18大建筑，環(huán)境優(yōu)美，基礎(chǔ)設(shè)施齊備，教學(xué)設(shè)施完善。學(xué)校有專任教師270名，其中特級教師13人，高級教師72人。

正定中學(xué)先后獲得全國規(guī)范化管理先進單位、全國中小學(xué)班級管理創(chuàng)新先進單位、河北省先進企事業(yè)單位、河北省教育系統(tǒng)先進集體、全國“中華民族傳統(tǒng)美德教育優(yōu)秀實驗學(xué)校”、石家莊市文明單位、石家莊市十大知名學(xué)校、石家莊市德育示范學(xué)校、石家莊市高中教學(xué)質(zhì)量先進單位等榮譽稱號，被譽為石家莊市“城市品牌”。[3]

“秉恒陽之風(fēng)，聚百年之氣”，書院教育傳統(tǒng)積淀深厚的正定中學(xué)在以后的發(fā)展中將會取得更大的輝煌，為祖國培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。

（二）文清書院

文清書院初立于石家莊市元氏縣東南文廟東側(cè)，明萬歷九年（1581年）由知縣周詩建于薛文清公祠，因地得名文清書院。萬歷二十八年（1600年），知縣田勤増葺文清書院，構(gòu)祠以祀文清先生，原書院肄業(yè)者遷居祠對面或左右。萬歷四十三年（1615年），知縣蘇繼歐重修文清書院，確立辦學(xué)宗旨為“學(xué)以復(fù)性為主，言以明性為先，行以立朝磊落光明，終始粹美，立德立言與天地俱存”[4]343。其中具體闡釋了程朱理學(xué)的教學(xué)復(fù)性說、道德至上及人生抱負取向的精神。元氏縣知縣紀廷詔、知縣王人雄分別于康熙二十八年（1689年）、乾隆二十三年（1758年）兩次重修。乾隆五十九年（1794年），知縣陳鳳翔將書院移建于城內(nèi)西南隅開化寺右，并置地150畝。光緒元年（1875年），增撥溝北村地4畝余，歲收租谷為辦學(xué)經(jīng)費，以保障各項支出。清末書院改制為學(xué)堂，民國以后改為元氏縣立第一高級小學(xué)校。[2]6

薛瑄（1389-1464年），字德溫，號敬軒，山西省河津縣人，明代思想家，理學(xué)大師，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，謚號文清，故后世稱其為“薛文清”。薛瑄從小聰慧過人，少年時期就受到嚴格儒學(xué)文化教育，七八歲時就萌生了做“一代大儒”的想法，后來，經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)有了很深的理論功底。31歲隨父親到河南省鄢陵縣。次年，一舉奪得河南鄉(xiāng)試第一，又過了2年，23歲時考中進士，隨后他便踏上了仕途之旅。[5]蘇繼歐在《重修文清書院記》中對幼年的薛瑄有過這樣的描寫：“公薛姓諱瑄，字德溫，山西河津人。父貞洪武初領(lǐng)鄉(xiāng)薦，為元氏教諭。母齊氏，夢紫衣人謁見，而生公，形如水晶瓶，五臟皆露。五歲聰穎，日誦千余言，善詩賦。年十二，通五經(jīng)諸書大義，師事魏范二先生講性禮。久之，嗟曰：‘此道學(xué)正脈也?！鞚撔挠谑牵镣鼘嬍?。永樂己亥，父貞調(diào)諭鄢陵，時例任滿，乏科貢者，以先生及從人，命充邑弟子，舉河南庚子解元，明年登進士第?！盵4]389可見，薛瑄出生書香門第，家學(xué)淵源深厚綿長。薛瑄善詩賦、通“五經(jīng)”，更被老師評價為“道學(xué)正脈”。但是，由于明王朝的動蕩不安、朝臣弄權(quán)，使他厭惡了官場生活，于是他曾3次上疏告老還鄉(xiāng)。薛瑄是進士出身，歷任大理寺正卿、禮部侍郎、翰林院學(xué)士等職，晚年辭官居家講學(xué)、著述，這也有助于他成為明代有名的理學(xué)大師。[6]蘇繼歐評價稱：“理學(xué)推文清先生第一”，“天生大儒，開一代道學(xué)之傳，纘千古斯文之統(tǒng)，未易軒輊也。僭嘗謂文清之品，如龍變化，霖雨厥施斯普；文清之品，如鳳九苞。翩翩可用為儀；文清之道，大可指點上根，恐山農(nóng)心隱之輩，流于洋；文清之道，純辟之于路，則康莊也?！盵4]390薛公推崇程朱理學(xué)，在思想上同程朱理學(xué)一脈相承，但又并非程朱理學(xué)的簡單延續(xù)，而是有所創(chuàng)新，富有個性。難能可貴的是，他在“理無窮，故圣人立言亦無窮”的思想指導(dǎo)下，棄舊圖新，提出了不少具有唯物主義思想傾向的觀點，對明中葉興起的以唯物論觀點調(diào)整理學(xué)的社會思潮發(fā)生了一定的作用。他認為理在氣中，不能離氣而獨立存在，稱“遍滿天下皆氣之充塞而理寓其中”，“理只在氣中，決不可分先后”，“理氣無縫隙，故曰器亦道也，道亦器也”。但亦接受“理具于心”和“性即理”的觀點，承認物我內(nèi)外同是一理，同是一性。

薛瑄通過聚眾講學(xué)，培養(yǎng)了大量學(xué)者，開創(chuàng)了北方的河?xùn)|學(xué)派，甘心追隨的門徒遍布山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。薛學(xué)發(fā)展至明中期時，又有所突破和創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成了以呂大鈞兄弟為主導(dǎo)的“關(guān)中之學(xué)”，影響范圍較之前更為之廣。清人把薛學(xué)看作朱學(xué)傳宗，稱之為“明初理學(xué)之冠”，“開明代道學(xué)之基”。高攀龍總結(jié)明代的學(xué)脈，將明代學(xué)脈分為兩大主流，一是南方的陽明之學(xué)，另一個就是北方的薛學(xué)，可見薛朱學(xué)影響之大。[6]

（三）滹陽書院

滹陽書院地處藁城縣城東，原址為尼姑庵寺，明嘉靖十三年（1534年）知縣尹耕改尼寺為書院，創(chuàng)建崇正堂3間（正堂）、會講堂3間（正堂后）和誠意館3間（正堂左）、正心館3間（正堂右）以及格物館、致知館，樹門兩座，榜曰“滹陽書院”。滹陽書院是藁城見于史志記載的第一所書院。清康熙二十一年（1682年）知縣姜宏緒改為義學(xué)，康熙三十二年（1693年）知縣賴于宣重修，復(fù)名書院。咸豐八年（1858年）知縣陳載重建。[7]394滹陽書院經(jīng)清末書院改制、廢科舉興學(xué)堂的教育事件，民國時期教育歷程的風(fēng)雨洗滌，以及新中國的教育調(diào)整，嬗變演化為今天的藁城第一中學(xué)。

當(dāng)今的藁城第一中學(xué)就建立在明朝滹陽書院舊址（今藁城市東北隅）之上，北依滹沱，西望太行，是燕趙大地名聞遐邇的重點高中之一。學(xué)?，F(xiàn)有高中教學(xué)班60個，學(xué)生4200多人。教職1工387人，專任教師200余人。其中特級教師5人，高級教師70余人。另有國家級優(yōu)秀、骨干教師4人，省級優(yōu)秀和骨干教師5人，以及一批市管拔尖人才與藁城市級有影響的學(xué)科帶頭人。省、市級優(yōu)秀班主任25人，30多人次獲國家、省、市級評優(yōu)課一、二等獎，在石家莊市市級以上教學(xué)刊物發(fā)表論文300余篇。[8]

（四）陘山書院

井陘縣儒學(xué)學(xué)宮始建于北宋熙寧年間（1068-1077年）。井陘書院，始建年代無考，有文字記載的惟明清兩代。明嘉靖三十三年（1554年）知縣茍文奎建陘山書院。井陘素有“太行八陘之第五陘，天下九塞之第六塞”之稱，陘山書院四顧環(huán)山，大抵是書院名稱的由來。院址在學(xué)宮東北。隆慶三年（1569年）知縣鐘遐齡重修，師生人數(shù)增加，教育質(zhì)量提升，影響聲望日隆，沿至清代，日久而遂廢。[9]26

陘山書院的主持人稱“山長”，皆由知縣聘請那些在當(dāng)?shù)赜新曂⒂袑W(xué)識的紳士充任。教師則由“山長”延聘在籍的學(xué)行素著之舉人或進士擔(dān)當(dāng)。學(xué)生稱“生1”，亦稱“諸生”“秀才”，學(xué)生錄取名額由地方政府按比例劃撥，統(tǒng)一規(guī)定?？梢?，陘山書院屬于具有較高規(guī)格或辦學(xué)程度的地方性官辦書院。書院的課程編制以儒家學(xué)說為教材，以“四書”“五經(jīng)”、詩賦及八股制藝為主要研習(xí)內(nèi)容。從學(xué)術(shù)水平及辦學(xué)效果而論，陘山書院超出縣儒學(xué)學(xué)宮，可謂明清兩代井陘縣的最高學(xué)府。據(jù)記載：明代井陘中進士8人，舉人43人，貢生110人；清代中進士1人，舉人20人，貢生145人。其中明代孕育出柴本、畢鶯、武金、霍鵬這些官至監(jiān)察御史、都御史、副都御史的廉官。這些英才俊彥或出自于陘山書院的精心培養(yǎng)，或深受書院文化學(xué)術(shù)的涵養(yǎng)熏陶、思想觀念的洗禮。陘山書院堪稱井陘文化的中心、人才培養(yǎng)的搖籃，為明清兩代培養(yǎng)了不少著名人才。

（五）松陽書院（敬業(yè)書院）

松陽書院，又稱敬業(yè)書院。明萬歷四年（1576年）知縣張照在靈壽縣城城東門外社學(xué)舊址創(chuàng)建。明代在鄉(xiāng)村里設(shè)社學(xué)，民間兒童15歲以下者送入讀書，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》，講習(xí)冠婚喪祭之禮，兼讀“御制大誥”及律令。但社學(xué)設(shè)置并不多見，設(shè)立的一些也徒具形式。靈壽縣社學(xué)呈荒廢狀態(tài)，改辦書院。松陽書院建筑格局布置如下：前堂3楹，匾曰“敬業(yè)”，左右兩側(cè)4室，為生童居處；后堂3楹，匾曰“尚倫”；堂東2楹，為藏書史、儲器用之所；西2楹面城之池，蓄水種蓮，為游憩之地。明代同期靈壽縣儒學(xué)（學(xué)宮）教諭王纘在《敬業(yè)（松陽）書院記》中稱：“儲珪璋之用而備干棟之選，進蒙于敬業(yè)，造之者豫矣；課儒于尚倫，育之者備矣，達才成德，為國家慮遠矣。”[2]9這就是說，松陽書院的辦學(xué)目標(biāo)是“達才成德”，在儒學(xué)經(jīng)史課程訓(xùn)練學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，重視文化知識及基本素養(yǎng)的培植，滲透品德倫理規(guī)范的教育，以期培養(yǎng)具有品行的有用人才為國家社會服務(wù)?？梢?，書院教育帶有濃厚的重實際、尚實用的色彩，較之那些脫離社會現(xiàn)實，空談人性天命、道器的理學(xué)、心學(xué)派書院，有其獨特價值。

靈壽縣儒學(xué)教諭王纘在“書院記”中稱贊建立松陽書院意義重大：靈壽縣地方教育薄弱，自張公建立書院才得以提升?！耙?zé)o書院何以養(yǎng)蒙而育才？”這一以反問表達強烈肯定的語句，意在對當(dāng)時社會重人才選拔，而輕學(xué)校培養(yǎng)這一教育痼疾的披露及指責(zé)。緊接著，又對學(xué)校教育與人才成長的關(guān)系作了充分的論述：“國家用才求之學(xué)校，而學(xué)校之才儲自里社。里社之秀擇師誨之，陶其性情，淑其威儀，慎其坐作，導(dǎo)之孝明，有親也導(dǎo)之弟明，有長也導(dǎo)之小心翼翼明有敬也。茲幼學(xué)所當(dāng)先也，由是進之庠則習(xí)與智長，化與心成，由是而德性堅定，由是而心氣和平，由是而周旋中矩?！盵10]其中書院辦學(xué)理念“習(xí)與智長，化與心成”“德性堅定”“心氣和平”的內(nèi)容，便融合了知識、道德、心理精神及能力素質(zhì)等諸多方面，屬于儒學(xué)人文主義教育思想付諸實踐的典型案例。崇禎十一年（1638年），后金（清）軍隊越長城，大舉入關(guān)，明朝統(tǒng)治的大片區(qū)域都遭到清軍的進攻，破京南70多城市后，11月圍困靈壽縣。清軍所到之處建筑設(shè)施，尤其是文教機構(gòu)破壞嚴重。靈壽縣就是一個典型的案例。靈壽縣知縣馮登鰲以身作則率眾人奮力抗清，82歲的馬從聘也攜3個兒子率領(lǐng)其全部族人英勇抗清，馬從聘全力協(xié)助知縣拼死守城，最終因敵強我弱，寡不敵眾，清軍攻陷了靈壽古城。清軍攻破靈壽縣后，縣署、鄉(xiāng)賢祠、察院、儒學(xué)書院等不同程度受損毀，史稱“戊寅邑難”。在“戊寅邑難”中，而松陽書院被清軍燒毀尤為嚴重。[11]清乾隆二十九年（1764年），知縣林調(diào)爕重修敬業(yè)書院，移建于陸公祠前，置講堂、齋舍、書室、藏庫等28間房舍。乾隆三十九年（1774年）知縣劉啟秀，道光二十三年（1843年）知縣胡容又相繼翻修。此后歷有補葺修繕，至清末廢科舉而停辦。

三、明代石家莊書院的主要特點

書院作為我國封建社會所獨有的教育組織形式，其文化源遠流長，自唐代書院建立，延續(xù)至明代，已有750余年的歷史?？v觀明代書院史，我們可以清晰地看出，明代書院的發(fā)展道路是十分坎坷的，甚至在明中葉以后，曾4次遭遇統(tǒng)治者的禁毀，最嚴重的一次就是宦官魏忠賢發(fā)動主要針對“東林黨人”的旨在摧毀東林書院的事件。書院即使命運坎坷，但還是憑借其頑強的生命力在逆境中勇敢地掙扎著，并慢慢地在黑暗中摸索前進的道路。明中期以后，八股取士盛行，書院逐漸成為科舉制度的附庸，自由講學(xué)、學(xué)術(shù)研究精神有所下降，教學(xué)組織及方法逐漸被入仕的“敲門磚”八股文訓(xùn)練所代替，書院講學(xué)內(nèi)容幾乎與官學(xué)無異。上述情形就書院的創(chuàng)新及思想史價值而言，無疑是一種失落，甚至是不幸，但就書院教育歷史的延續(xù)、演變而論，又是變通的策略，保障了其存在的空間及現(xiàn)實的合理性。也正是有這方面的原因，明代書院雖幾次遭到禁毀，但還是在地方政府扶持或認同下，經(jīng)過教育家、書院師生及社會紳民諸多力量的匯合、努力，慢慢恢復(fù)起來，并得以延續(xù)。具體到石家莊區(qū)域的書院，除了具有明代所有書院的普遍性之外，它還有自己的特殊性，其主要特點體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）明代石家莊區(qū)域書院的官學(xué)化程度加劇

明代石家莊的11所書院，既有由官府投資興辦的官方書院，也有民間地方士紳投資興建的民辦書院，即書院的創(chuàng)辦既有官府力量也有民間資源，而以官府創(chuàng)辦的官辦書院為主。由表2可以看出，在11所書院中，官辦書院7所，占書院總數(shù)的63.6%，民辦書院4所，占書院總數(shù)的36.4%。顯而易見，明代石家莊書院的建設(shè)中，官方書院比例占半數(shù)以上，居于主導(dǎo)地位。明代石家莊興辦的書院官方力量遠超民間力量，這與全河北省乃至全國明代書院官方創(chuàng)辦力量超過民間的走勢是一致的。明代教育以程朱理學(xué)為主導(dǎo)思想、以八股取士為主要選才方法。因此，書院的創(chuàng)立及辦學(xué)活動自然在很大程度上受上述文教政策的影響。無論是石家莊還是河北省境內(nèi)其他區(qū)域，明代書院的創(chuàng)辦性質(zhì)多以官方創(chuàng)辦為主，這主要體現(xiàn)在書院的招生、管理者與教師的選聘、書院創(chuàng)辦資金來源渠道及行政管理制度等方面，而對此的解說便是中國教育史上的書院官學(xué)化。特別是明朝中葉以后，書院官學(xué)化進一步加強。此時，封建統(tǒng)治內(nèi)部矛盾不斷激化，宦官專權(quán)、排斥異己的現(xiàn)象屢見不鮮。地方府、州縣官1為標(biāo)榜重教興學(xué)、育才選能的風(fēng)范，博得良好聲譽，積累政績資本，為升遷奠基，于是在一批在野士大夫的支持下紛紛設(shè)立書院，究其真實動機還在于他們以期在講學(xué)之余，諷議朝政，裁量人物，并有效地培養(yǎng)自己的小團體。上述地方官1聯(lián)合士大夫們創(chuàng)辦的書院，就不可避免地帶有政治色彩，而使書院教育與人才質(zhì)性需求的官學(xué)化走向加劇。正定的崇正書院就是官辦書院的一個例子。明憲宗成化年間（1465-1487年），真定知府田濟建立學(xué)館，受到紳士及學(xué)者的響應(yīng)，此為崇正書院的前身。這時的學(xué)館，實為書院，只是辦學(xué)活動以自由講學(xué)為主，師生、學(xué)生們在院內(nèi)可以相對自由地討論問題、切磋學(xué)術(shù)，書香氣息十分濃厚。然而，這種狀況并未持續(xù)很久。明嘉靖二年（1523年），真定知府王騰在此基礎(chǔ)上修建崇正書院，此時書院自由講學(xué)之風(fēng)已經(jīng)不能被明代統(tǒng)治者接受，為了進一步加強對學(xué)子們思想的禁錮，以期培養(yǎng)為朝廷盡職盡忠的孝子良臣，官府加強了對書院的控制。書院管理者及教師的選聘受官方任命或配遣，學(xué)生的招生生源也類似于府、州儒學(xué)并以科舉教育模式實施辦學(xué)活動。這就迫使書院不得不改變以前自由講學(xué)教學(xué)方式，而以科舉考試科目課程、八股取士內(nèi)容及方式組織教學(xué)活動，并對學(xué)生加以嚴格的機械教條式訓(xùn)練。又如行唐縣的郢風(fēng)書院也同樣是鮮明的案例。崇禎八年（1635年）行唐縣知縣陳志經(jīng)改府學(xué)舊址為郢風(fēng)書院，立拔貢生侯之翰為院長，集諸生劉之珍、麻冕等讀書其中，月有供給，三八閱文，親定甲乙，政暇至?xí)?，講經(jīng)道古，竟日不倦。[12]554此處素材言簡意賅、要言不煩，然而卻呈現(xiàn)了一幅官辦地方書院的生動圖譜，其中包括書院創(chuàng)立、院長聘請、院生求學(xué)待遇保障、創(chuàng)辦者講學(xué)書院內(nèi)容及考評方式等相關(guān)信息。

表2 明代石家莊書院創(chuàng)辦力量統(tǒng)計表

（二）明代石家莊書院區(qū)域布局不平衡

從書院歷史地理的角度分析，明代石家莊書院數(shù)量雖然增多，但分布極不平衡。石家莊明代共建有11所書院，分別是晉州市1所——恒山書院；正定縣1所——崇正書院（恒陽書院）；辛集市1所——育賢書院；藁城市1所——滹陽書院；元氏縣4所——封龍書院、文清書院、景賢書院、三臺書院；井陘縣1所——陘山書院；靈壽縣1所——松陽書院（敬業(yè)書院）；行唐縣1所——郢風(fēng)書院。從縱向加以比較，如上文所述，元代石家莊有5所書院，故明代的石家莊書院增加了2倍之多，且書院的規(guī)模及分布區(qū)域得到了擴大，但是卻明顯分散，呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。各地書院所占比例差異明顯，并不是每個市、縣都有書院的存在。元代石家莊有書院記載的縣市有新樂縣、深澤縣、獲鹿縣（現(xiàn)石家莊市鹿泉區(qū)）、元氏縣4個縣，而至明代增加為8個。這些縣市分別為晉州市、正定縣、辛集市、藁城市、元氏縣、井陘縣、靈壽縣和行唐縣，占目前石家莊8個市轄區(qū)和11個縣的42.11%。以上幾個縣區(qū)中，藁城市位于石家莊的東部，井陘縣位于石家莊市的西部邊陲，正定區(qū)位于石家莊市的西南，晉州市位于石家莊市的中南部，新樂縣位于石家莊市的北部。這從地理方位上觀察，雖然大體上石家莊市的東、西、南、北4個方位都有書院的辦學(xué)活動，但是并不是它們的相鄰縣都有書院的蹤影，東部的無極縣、深澤縣，以及偏南部的贊皇縣在明代時就沒有書院的創(chuàng)設(shè)。相比之下，明代沒有書院分布的石家莊所轄區(qū)縣在教育文化及人才培養(yǎng)活動方面多少顯得有些寂靜。石家莊各書院的以上統(tǒng)計結(jié)果或許多少與有關(guān)資料搜求還不夠完整有關(guān)，但是無論如何，明代石家莊書院的分布不平衡是基本準(zhǔn)確的。

（三）明代石家莊書院嬗變的曲折性

明代石家莊區(qū)域書院的曲折性變化體現(xiàn)在不同時期書院設(shè)學(xué)狀況上。明代書院嬗變狀況大致可以分為3個時期，即從洪武至弘治年間（1368-1505年）為書院沉寂時期；從正德到萬歷年間（1506-1619年）為書院逐漸恢復(fù)和發(fā)展時期；從景昌至崇禎年間（1620-1644年）為書院回落時期。石家莊管轄的區(qū)域距北京較近，書院的發(fā)展自然受到北京的輻射，且與全國整體態(tài)勢保持統(tǒng)一。明朝洪武到弘治年間經(jīng)歷了130余年的歷史洗禮，社會統(tǒng)治也由最初的根基未穩(wěn)漸漸過渡到統(tǒng)治相對牢固。此期間的史料記載中，石家莊沒有書院的分布，但是優(yōu)越的地理位置讓石家莊在日后的發(fā)展中逐漸受到統(tǒng)治者的重視，其發(fā)展前途不可估量。正德年間，石家莊晉州市進士、監(jiān)察御史張璿（璇）向紳民募捐集資創(chuàng)辦了恒山書院，該書院的創(chuàng)辦打破了明代書院史上石家莊沒有書院分布的尷尬局面，開啟了書院的新征程。尤其是嘉靖年間，石家莊建立了5所書院，占明代石家莊書院數(shù)量總量的45.5%。此后，書院數(shù)量有所減少，但是在萬歷年間，石家莊仍有敬業(yè)書院、文清書院這2所書院分布，占明代石家莊書院數(shù)量總量的18.2%；從景昌至崇禎年間，石家莊書院的發(fā)展趨勢開始下滑，書院的數(shù)量也在逐漸較少，24年的統(tǒng)治時間，分布著3所書院。可見，明代石家莊書院在曲折的歷程中緩慢延伸著，不斷地在以螢燭之光發(fā)揮著照亮學(xué)子、提升地方精神文明的作用。明代石家莊書院的軌跡與同期全國書院的態(tài)勢大體吻合，前進中伴隨著曲折，在步履蹣跚中嬗變和演進。具體到個別書院，石家莊正定的崇正書院便是一個樣本或案例。明嘉靖二年（1523年）崇正書院建立，嘉靖三十年（1551年）更名為恒陽書院。萬歷六年（1578年），宰相張居正實行改革，取消天下書院，恒陽書院不得已停辦。延續(xù)至風(fēng)雨飄搖的明代末期，書院又在灰燼中萌生，歷經(jīng)140年的風(fēng)雨滄桑、沉浮變幻，終于在萬歷四十年（1612年）恒陽書院得以恢復(fù)。真可謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

四、明代石家莊書院的教學(xué)活動

書院自古以來便是古代封建社會培養(yǎng)人才的重要機構(gòu)，隨著書院官學(xué)化程度的加深，不斷為社會輸送統(tǒng)治者所需的政治官吏及其他人才，是書院的辦學(xué)目標(biāo)和不可推卸的責(zé)任。書院是師生修身育德的重要場所，學(xué)子們在規(guī)范計劃安排的課程教學(xué)中不斷汲取和儲備知識技能和道德修身的資源，書院的教學(xué)活動是師生以協(xié)作方式實施的，離不開書院教師的諄諄教誨；同時，也必須調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性，使其能自覺地參與教學(xué)過程之中來。優(yōu)美的物理環(huán)境和悠久的人文環(huán)境更是教學(xué)工作的催化劑，在陶冶學(xué)生情操方面起著十分重要的作用。由于現(xiàn)存資料記錄的相關(guān)信息十分有限，因此對于明代石家莊區(qū)域書院的教學(xué)活動及辦學(xué)經(jīng)費只能知曉大概輪廓，詳細情況很難收集全面。下面以明代石家莊典型書院為例，盡量陳述書院的教學(xué)目的、教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境，希望以此獲得普遍性認識，起到管窺全豹的作用。

（一）教學(xué)目的

教學(xué)目的是為了實現(xiàn)教育目的而提出的一種概括的、總體的要求，制約著各個教育階段、各科教學(xué)發(fā)展趨勢和總方向，對整個教學(xué)活動起著統(tǒng)貫全局的作用。[13]64

明代實行八股取士的科舉制度，無論是地方官學(xué)還是書院都以自己的方式不斷輸送科舉士子，培養(yǎng)并選拔封建政治管理者及社會其他行業(yè)或部門的合格人才。再加上早已根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念、“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，更使得書院在明代社會統(tǒng)治和個人生涯需求中占據(jù)著舉足輕重的地位。因此，明朝書院大多數(shù)都以為社會培養(yǎng)政治管理者及其他有用人才為教學(xué)目的，石家莊書院不可能脫離這種教育方案而獨立存在。只是在辦學(xué)目標(biāo)實施及人才作用方面會呈現(xiàn)出一定程度的地方區(qū)域性特色。如明萬歷九年（1581年），元氏縣知縣周詩建文清書院，萬歷四十三年（1615年），知縣蘇繼歐重修書院，書院實施科舉教育模式，堅持“學(xué)以復(fù)性為主，言以明性為先，行以立朝磊落光明，終始粹美，立德立言與天地俱存”，力求培養(yǎng)光明磊落、德行高尚端正的能吏良才。盡管一些石家莊書院沒有明確提出教學(xué)目的，但是我們可以從書院的相關(guān)資源中加以推論。明萬歷四年（1576年）知縣張照創(chuàng)辦的敬業(yè)書院（又名松陽書院），書院前堂3楹，匾曰“敬業(yè)”，左右兩側(cè)共有4室，作為生童居住之所；后堂3楹，匾曰“尚倫”。堂東2楹，專門用于藏書、儲器。正如教諭王纘所說：“儲珪璋之用而備干棟之選，進蒙于敬業(yè)，造之者預(yù)矣；課儒于尚論，育之者備矣，達才成德為國家慮遠矣”[2]9可以看出為國家培養(yǎng)“達才成德”的杰出人才便是書院的教學(xué)目標(biāo)。

（二）教學(xué)內(nèi)容

明中葉以后，官辦書院比例不斷上升，書院官學(xué)化的進程越演越烈，導(dǎo)致書院教育的科舉化傾向漸趨明顯，無論是書院的教學(xué)內(nèi)容，還是書院的教育形式，都受科舉考試的制約。石家莊地域的書院距京城較近，其教育思想更是深受影響，絕大多數(shù)的石家莊書院都是采取科舉教育模式辦學(xué)。而整個封建社會后期的明、清時期，程朱理學(xué)成為科舉考試的主要內(nèi)容，理學(xué)著作及講義便是教學(xué)的基本課程。因此，明代石家莊書院教學(xué)內(nèi)容及課程計劃的核心或主干便是理學(xué)思想文化及其據(jù)此編寫的著述，明代后期以后則圍繞八股文的制藝體裁訓(xùn)練為中心，間或也會少量拓展文學(xué)詩賦、歷史典章的知識以及陸王學(xué)派的學(xué)術(shù)內(nèi)容。坐落在藁城縣城的滹陽書院是一典型的理學(xué)派書院，理學(xué)課程及教材組織的教學(xué)服務(wù)于學(xué)生舉業(yè)所需。書院建筑文化反映戰(zhàn)國名著《大學(xué)》的思想，而這就是程朱學(xué)派辦書院的總則，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。在這“八條目”中，格物、致知被視為“治學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，實際上就是學(xué)習(xí)、領(lǐng)會儒家德藝方面的知識，并加以綜合，融會貫通。但《大學(xué)》中未加具體說明，更沒有講如何格物、致知。后人各按自己的理解進行發(fā)揮，宋明理學(xué)家程朱學(xué)派與陸王學(xué)派的分歧也在于此。程朱學(xué)派主張格萬物，知天理；陸王學(xué)派主張格本心，知心性。由此產(chǎn)生教育思想領(lǐng)域程朱與陸王兩大派別，一派強調(diào)讀經(jīng)書，道問學(xué)；一派強調(diào)靜省思，尊德性。兩派主張對教育發(fā)展影響極大，這是研究宋明以后教育思想的一個關(guān)鍵問題。正心誠意則是一種綜合修養(yǎng)過程，著眼于個人道德的完善及協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系?！靶奚怼笔侵行沫h(huán)節(jié)，格物、致知、正心、誠意都是為了“修身”，只有完成“修身”才能齊家，然后才能治國，平天下?！洞髮W(xué)》的基本思想是教育要服從于封建道德和政治，因此為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，南宋以后，該篇被朱熹收入《四書章句》，成為封建教育的基本教科書。[14]78-79但是不可否認的是，這些書院之中，總是有個別書院的教學(xué)內(nèi)容區(qū)別于其他書院。例如，靈壽縣的敬業(yè)（松陽）書院，一方面在課程訓(xùn)練上注重傳授儒學(xué)經(jīng)史知識、重視學(xué)生文化知識的學(xué)習(xí)、基本素養(yǎng)的培植，另一方面還注重教授學(xué)生實際實用的知識，同時還于無聲處滲透著對學(xué)生品德倫理的規(guī)范熏陶或陶冶，以期培養(yǎng)具有品行的社會有用人才。

書院在我國封建社會上存在了千年之久，是我國封建社會獨有的人才培養(yǎng)機構(gòu)，并且在人才培養(yǎng)方面作出了突出的貢獻。就學(xué)校辦學(xué)及人才培養(yǎng)質(zhì)量來說，教師發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、策略方法及自我努力雖然重要，但它更大程度上離不開教師的教。教師是知識的傳授者、教學(xué)活動的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。有了教師的教，學(xué)生的學(xué)習(xí)才有方向和目標(biāo)，離開了教師的教，學(xué)生就好似迷霧中行駛的小舟，茫然而找不到方向。因此，博學(xué)鴻儒的教師歷來是書院辦學(xué)者與莘莘學(xué)子們所夢寐以求的。明代石家莊書院的教師，無論是官辦書院還是民辦書院，聘請德高望重、學(xué)富五車的主講者都是書院共同的愿景。嘉靖三十年（1551年）御史楊選和真定知府孫績重修的恒陽書院，聘請了明代著名文學(xué)家、散曲作家、吏部尚書趙南星來院講學(xué)，一時間恒陽書院聲名遠播，人才輩出。名師在書院講學(xué)，必然會引起轟動，慕名前來求學(xué)的學(xué)生絡(luò)繹不絕，大大提高書院的知名度和社會地位。同時，知識淵博的理學(xué)名家在書院講學(xué)，也能為書院培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

（三）教學(xué)環(huán)境

書院的教學(xué)環(huán)境主要由物理環(huán)境和人文環(huán)境兩方面構(gòu)成。秀色宜人的物理環(huán)境與悠久燦爛的人文環(huán)境共同為書院勾勒了一幅人與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)美畫卷。這種教學(xué)環(huán)境成為書院辦學(xué)有序進行，并取得有效性的保障。

1.物理環(huán)境

書院自創(chuàng)建之日起，依山傍水的風(fēng)景勝地便是院址的首選，并且這種傳統(tǒng)在書院辦學(xué)中一直發(fā)揮著重要作用。宜人的教學(xué)環(huán)境不僅賞心悅目，還可以令人身心愉悅、精神充沛。優(yōu)美的物理環(huán)境為書院譜寫出了一首人與自然和諧統(tǒng)一的動聽歌曲。正定的恒陽書院在明萬歷四十年（1612年）重建后，建制齊備，兩旁增建號舍100余間，重門之外為坊，內(nèi)為講堂，東西為精舍14間，諸生課業(yè)其中。講堂之后為長廊，有堂有廂，后有水亭，景色十分優(yōu)美。據(jù)《元氏縣志》記載：“三臺書院，眾山環(huán)列，三峰聳天，半山有甘泉，可圃可漁，邑人高用賓建。上有文昌閣，修復(fù)數(shù)楹，四方有志者肄業(yè)之所?！盵5]還有原為尼寺的藁城市滹陽書院，在明嘉靖十三年（1534年）毀寺建院，此時的書院規(guī)模擴大，崇正堂（3間正堂）、會講堂（3間正堂后）和誠意館（3間正堂左）、正心館（3間正堂右）、格物館、致知館，樹門兩座，榜曰“滹陽書院”。可見明代石家莊書院布局整齊，環(huán)境優(yōu)美，讓學(xué)生仿佛置身于一幅優(yōu)美的畫卷之中，沉湎流連，潛心書卷，感悟思想，體驗人生，關(guān)懷社會。

2.人文環(huán)境

相對于物理環(huán)境而言，人文因素是書院環(huán)境中最有特色的元素因子，像春雨一樣，悄無聲息地澆灌著前來求學(xué)的莘莘學(xué)子。從精神層面思考，它是一種隱藏的無形環(huán)境，以其獨有的方式，輕盈活潑地營造出一種或濃或淺的學(xué)術(shù)氛圍，使人的身心和情感于不知不覺中受到潛移默化的感染。良好的人文因素充分發(fā)揮了教學(xué)師生主體意識及心理的反作用，使書院形成了獨有的文化磁場，加強了書院環(huán)境的教育作用。明正德年間（1506-1521年）晉州人張璇（進士、監(jiān)察御史）創(chuàng)建恒山書院，院址在州治南關(guān)。書院內(nèi)有歸樂堂、環(huán)翠亭、肯構(gòu)堂，院內(nèi)師生及院外士人經(jīng)常在此聚會吟詩。此外，明代石家莊書院還非常注重利用含義深刻的書院名稱、“書院記”等標(biāo)志性的手法來啟發(fā)人們的想象和思索，進而達到熏陶感染的作用。如《重修恒陽書院記》《重修文清書院記》就是通過“書院記”的方法增強育人的成效。敬業(yè)書院又名松陽書院，其名稱中“松陽”二字就是“聚松陽一河清淑之氣而鐘之人杰”的寓意。

石家莊所在的區(qū)域具有悠久的文明和源遠流長的歷史。同時，地理位置優(yōu)越，其崇尚文化、重視教育的風(fēng)尚由來已久，造就了一大批英勇的武將、睿智的政治家和歷史文化名人：戰(zhàn)國時期著名軍事家樂毅，最早在嶺南建立政權(quán)的秦朝主將和最早在少數(shù)民族地區(qū)推行民族親和政策的政治家以及最早把中原先進的科學(xué)文化傳播到嶺南的文化先驅(qū)——西漢南越王趙佗，東漢時期西蜀常勝將軍趙云，西晉時期將領(lǐng)的劉琨，北宋開國功臣曹彬，元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖韓山童以及明代的軍事家梁夢龍都是誕生在這片土地上的著名軍事天才；唐代著名宰相魏征，剛直清正的李絳、李德裕，“詩豪”劉禹錫，北宋科學(xué)家、僧人懷丙，金代醫(yī)學(xué)家李杲，元代官至左丞相的史天澤，金元科學(xué)家、教育家李冶等都是發(fā)揮過重要作用的歷史名人。名人的豐富及光環(huán)無疑令石家莊于無形之中形成了一股輻射力量，通過時間的沉淀而慢慢輻散至?xí)恨k學(xué)活動之中，深刻而強大。

總之，明代石家莊書院的環(huán)境建設(shè)富有特色，無論是物理環(huán)境還是人文環(huán)境，都創(chuàng)造了一種無形的文化氛圍。它成為當(dāng)代教學(xué)論中所描述的隱性課程，于悄無聲處潛在地滲透、導(dǎo)向、熏陶著書院學(xué)生的心性及情操。通過書院的教育文化及人才培養(yǎng)活動，對促進當(dāng)?shù)氐纳鐣M步，繁榮古老的燕趙文化都產(chǎn)生了十分重要的作用。

五、明代石家莊書院的歷史啟示

石家莊所轄區(qū)域內(nèi)自唐代開始出現(xiàn)第一所書院起，書院就開始在緩慢的歷程中穩(wěn)步前進。經(jīng)過宋元兩代的繼續(xù)完善，石家莊的書院開始在全省書院中嶄露頭角，鋒芒漸露。當(dāng)教育歷史的車輪駛至明代，書院的發(fā)展更是擁有勢不可擋之勢，境內(nèi)11所書院的創(chuàng)辦令此時石家莊書院繼續(xù)保持穩(wěn)中求進的趨勢，直至清代達到頂峰，成為僅次于古城保定的排名第二的書院發(fā)展高地。探析明代石家莊書院的歷史，可以獲得以下三點啟示：

第一，教師在明代石家莊區(qū)域書院的教育教學(xué)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。唐代杰出的文學(xué)家、政治家、思想家韓愈曾在《師說》中用“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”來定義教師，短小精悍的一句話卻精煉地道出了教師在教育教學(xué)中的重要責(zé)任和深遠使命?！皶褐O(shè)所以輔學(xué)校之不及者，延聘經(jīng)明德修之士為之長，秀異多出其中”，[15]更是道破了書院教師在人才培養(yǎng)過程中的“擺渡人”作用。明代石家莊書院中，主講者就擔(dān)負著傳道、授業(yè)、解惑的重要作用。他們多是飽讀詩書、才高八斗的儒學(xué)之士，舉手投足間盡顯大家風(fēng)范。書院的教學(xué)，首先是教師的教授和引導(dǎo)，然后才是學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，沒有教師對知識深入淺出的講解，學(xué)生很難獨立完成艱難的學(xué)習(xí)任務(wù)?；赝鞔仪f的陘山書院，便可窺探一二。陘山書院的教師聘請中，山長多是延聘學(xué)識淵博的名師以及有學(xué)識的舉人或進士擔(dān)任書院的主講者。名師的教育如同春雨一樣，細無聲地滋潤著莘莘學(xué)子們的心田。陘山書院成為了明清兩代井陘縣的最高學(xué)府，為社會培養(yǎng)出一批批杰出的人才，尤以柴本、畢鶯、霍鵬等這些廉官為代表，他們的成就顯然離不開陘山書院教師的諄諄教誨與悉心培養(yǎng)。

第二，良好的書院環(huán)境就像隱性課程一樣在潛移默化、熏陶滲透中，滋潤感染著學(xué)生，指引他們前進的方向。書院教學(xué)環(huán)境不僅有賞心悅目之效，更有育人性的內(nèi)涵和精神力量，是當(dāng)代教育學(xué)中潛在課程、校園文化的重要組成部分。明代石家莊區(qū)域書院的教學(xué)環(huán)境主要體現(xiàn)在院址選擇、空間布局、書院命名三個方面。書院院址一般擇山環(huán)水繞、景色秀麗的僻靜之地，或依山或傍水，充分體現(xiàn)了我國古代“天人合一”的理想境界。《元氏縣志》云：“三臺書院，眾山環(huán)列，三峰聳天，半山有甘泉，可圃可漁，邑人高用賓建。上有文昌閣，修復(fù)數(shù)楹，四方有志者肄業(yè)之所?！盵5]陘山書院四面環(huán)山，書院坐落于其中，仿佛陶淵明筆下那個不被世人打擾的“桃花源”，學(xué)子們置身其中不被塵世的喧囂擾亂心境，埋頭一心一意讀圣賢書?？梢姡瑫涵h(huán)境的潛移默化影響作用之大。書院環(huán)境的空間布局也充分地彰顯了隱性課程的無形力量。書院的主建筑，如門、堂、閣、祠、樓等一般位于書院垂直的中軸線上，少則兩三進，多則四五進，它們雖大小各異，卻逐步推進，用以顯示建筑所發(fā)揮教育功能的角色等次的變化。同時，書院空間布局也充分顯示了建筑與自然的完美結(jié)合，亭臺樓閣、曲徑通幽、花草樹木無一不在時時刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。松陽書院空間布局清晰明確，前堂3楹，左右兩側(cè)4室，為生童居住之所；后堂3楹；堂東2楹，用于藏書、儲器之用；西2楹面城之池，蓄水種蓮，為游憩之地。學(xué)生們置于其中，樂此不疲。書院教學(xué)環(huán)境的另一個特色就是通過匾聯(lián)、題額、命名等方法來彰顯書院濃厚的文化氣息。這也是校園特色文化的重要內(nèi)容，并作為體現(xiàn)辦學(xué)理念的有效形式，而在促進學(xué)生綜合、全面發(fā)展以及提供富有個性化發(fā)展的有益資源力量方面起著重要作用，有利于為當(dāng)今大學(xué)文化建設(shè)及構(gòu)造提供借鑒與啟示。

第三，充足的經(jīng)費在支撐書院謀求生存和良好發(fā)展的過程中起著奠基性作用。書院經(jīng)費是指為了保證書院開展正常的活動而投入和消費的人力、物力、財力的總和，是保證書院得以正常運行的物質(zhì)基礎(chǔ)，即書院只有具有一定數(shù)量的經(jīng)費，才能得以生存和運行。書院與學(xué)田相生相伴，在某種程度上可以認為書院擁有學(xué)田數(shù)量的多少則意味著書院擁有辦學(xué)經(jīng)費的多少。明嘉靖二年（1523年），真定知府王騰創(chuàng)建崇正書院。嘉靖三十年（1551年），崇正書院更名為恒陽書院。萬歷六年（1578年），首輔張居正改革，取消天下書院，恒陽書院停辦。崇正書院大起大落，最后于萬歷四十年（1612年），在御史傅振商、知府周光燮等協(xié)議捐贈銀兩的倡議下，書院得以恢復(fù)。由于辦學(xué)經(jīng)費的充足，書院重建后，環(huán)境較以往發(fā)生了一定變化，規(guī)模宏大、建筑精良、設(shè)施充備、圖書典藏豐盈?？梢?，如果沒有充足經(jīng)費的支持，書院就不能重修和發(fā)展。另外，復(fù)建之后，該書院置辦學(xué)田抽取所獲租金中的一定比例作為學(xué)生膏火費用來源，專項支付，用以資助眾多求學(xué)諸生，此舉無疑相對減輕了書院求學(xué)者的經(jīng)濟負擔(dān)，一時間形成了“三十二城名士皆至”的壯觀局面?？梢姡瑫恨k學(xué)經(jīng)費的來源與充裕程度事關(guān)辦學(xué)規(guī)模、常規(guī)教學(xué)、人才培養(yǎng)質(zhì)量及社會聲譽。自然，經(jīng)費與師資一樣，是保障與滿足書院的正常運作和良好發(fā)展的兩大前提條件。當(dāng)今的學(xué)校教育，尤其是大學(xué)教育，其成敗的關(guān)鍵仍在于這兩大要素的優(yōu)化設(shè)計。

盡管明代石家莊區(qū)域書院的發(fā)展軌跡經(jīng)歷了沉寂、恢復(fù)、發(fā)展、回落及復(fù)蘇的起伏曲折階段，但是仍然有其獨特的辦學(xué)經(jīng)驗及價值。對明代石家莊書院進行探究，不僅有利于了解歷史時期區(qū)域高等教育教學(xué)狀況，有效挖掘石家莊的大學(xué)文化底蘊，更能促進石家莊社會文化、旅游文化的傳播。因此，這是一項功在當(dāng)代、利在千秋的文化工程項目。俯瞰當(dāng)今區(qū)域高等教育的現(xiàn)狀，一些嚴重影響高等院校正常運行與健康發(fā)展的弊病必須得到徹底的根治與解決。因此，我們有必要對古代石家莊書院的相關(guān)資料進行梳理，并加以分析及挖掘。并以期從歷史的資源中提煉、總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，探求適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，從而為石家莊，乃至河北省高等教育事業(yè)提供充分的借鑒與啟示，并能切實有效地推動地方高等教育改革。

[1]編纂出版委1會.中國教育大系·歷史教育制度考：下卷[M].武漢：湖北教育出版社，1994.

[2]季嘯風(fēng).中國書院辭典[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

[3]河北正定中學(xué)[EB/OL].[2016-10-10].http://baike.baidu. com/link?url=Ye-hKPSH4PYlpxFhjcAQfkqE6Pzms4QtTJ3Vvw7 yUBedTKn59KkJli97hPupzBoif3TmdXDXJ4tq5mZyQAK5lFX ljFuvXRJqrUy71sTh-NUZe0yd_stjwSuSmNqzZ96vyge8hw70 Q4KaLtDcccq#ref_[4]_331556.

[4]元氏縣志編纂委1會.元氏縣志[M].北京：中國和平出版社，1995.

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[6]薛瑄.儒家文獻資料匯編[EB/OL].[2016-10-10].http:// www.guoxue123.com/new/0002/ljwx/0442.htm.

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[9]崔治先.井陘縣教育志[M].石家莊：河北人民出版社，1991.

[10]傅維枟.（康熙）靈壽縣志·卷9[O].清康熙十一年修.

[11]你可能不了解的靈壽[EB/OL].[2016-10-10].http://blog. sina.com.cn/s/blog_1339f7b7c0102wcy8.html.

[12]行唐縣地方志編纂委1會.行唐縣志[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1998.

[13]田慧生，李如密.教學(xué)論[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[14]王炳照.簡明中國教育史 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[15]傅振倫.中國地方志叢書·河北省·新河縣志[M].臺北：成文出版社，民國十八年鉛印本.

（責(zé)任編輯 蘇 肖）

An Analysis of Shijiazhuang Academy in Ming Dynasty

WU Hong-cheng,REN Zhi-hui

(School of Education,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

Academy is a special teaching organization form in China's feudal society,and it presented a brilliant picture in the educational history of ancient China.The academy in Shijiazhuang started its school ship in the Tang Dynasty,which experienced historical accumulation and precipitation,and it had a rich tradition of college education.The number of Shijiazhuang academies of the Ming Dynasty markedly increased and followed a track with the unification of twists and advance.Although becoming the subservient to the imperial education step by step,academies in Shijiazhuang areas played an important function in promoting the spread of knowledge, academic discussion and cultivation of talents in different levels.To study the Shijiazhuang academy in the Ming Dynasty not only had the value of regional education history and culture resources development,but also contributed to promoting current higher education,social civilization and tourism in Shijiazhuang.

Ming Dynasty;Shijiazhuang;academy;Neo-Confucianism;imperial examination

G639.29；K207

A

1673-1972（2017）02-0042-11

2016-12-15

河北省教育廳人文社會科學(xué)重點研究項目“河北古代高等教育史研究——以書院教育為中心”(SD132004)

吳洪成(1963-)，男，浙江金華人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國教育史、教育學(xué)原理專業(yè)研究。