周靜瓊

(廣東外語外貿大學 英語語言文化學院，廣東 廣州 510420)

成長與惡作劇精靈敘事
——論艾里森《看不見的人》的黑色幽默文風

周靜瓊

(廣東外語外貿大學 英語語言文化學院，廣東 廣州 510420)

文章論述艾里森小說《看不見的人》中的黑色幽默，包括惡作劇精靈敘事，反諷場景與反諷語言，以及超現(xiàn)實主義場景。上述藝術風格顛覆了種族主義設置的黑人刻板形象，為黑人主人公的成長掃清了障礙。小說中的惡作劇精靈黑色幽默，預示了20世紀60年代美國后現(xiàn)代主義黑色幽默小說風暴的到來。

看不見的人；惡作劇精靈敘事；黑人刻板形象；反諷

前言

成長小說在美國文學中占有特殊的地位，因為美國是一個移民社會，“尋找自我是美國的母題”。[1](P177)惡作劇精靈敘事與幽默在成長小說中占有特殊地位。成長就是當一個少年主人公對罪惡的本質有所覺察時，努力尋找出跟這一發(fā)現(xiàn)達成妥協(xié)的辦法。[2](P344)在這種美國式笑話——即理想與現(xiàn)實的落差——之間求得精神和情感上的獨立，幽默是重要條件。每當面對命運的捉弄時，惡作劇精靈品質與幽默既可以給年輕氣盛的主人公暫且妥協(xié)的回旋余地，又可以給其永不言敗的機會和力量。

縱觀美國小說史，惡作劇精靈敘事在19世紀已經(jīng)深入人心。在19世紀后期的美國，黑人非但沒有取得實質性自由，而且種族仇恨遮天蔽日，“種族關系惡化到極點”。[3](P611)與此政治氣候相呼應的是，當時舉國上下流行所謂“傳統(tǒng)種植園文學”，黑人均被刻畫成好吃懶做、貪婪、愚忠的刻板形象。查爾斯·W·切斯納特(1858—1932)的出現(xiàn)扭轉了這一局面。他是美國文學史上第一位重要非裔作家。在1899年，切斯納特發(fā)表了兩部代表其藝術成就巔峰的短篇小說集：《巫女》(TheConjureWoman)和《他青年時代的妻子以及其他關于種族界線的故事》(TheWifeofHisYouthandOtherStoriesoftheColorLine)。其最著名的短篇代表作《越界的格蘭迪森》(“The Passing of Grandison”)出現(xiàn)在上述第二部小說集中?！巴ㄟ^采用惡作劇精靈敘事文體，《越界的格蘭迪森》顛覆了種族歧視制定的黑人刻板形象?！盵4](P221)首先，切斯納特挪用了所謂“傳統(tǒng)種植園文學”中黑奴好吃懶做、貪婪、愚忠的刻板形象，并且把該刻板形象夸張到極致，在小說的最后一刻甩出整個故事的“包袱”，使“傳統(tǒng)種植園文學”蓄意樹立的黑奴刻板形象轟然倒塌：原來，為了率領全家逃往加拿大獲得自由，所謂忠心耿耿的黑奴主人公一直智慧地用刻板形象忽悠奴隸主，千方百計樹立、維護黑奴刻板形象的種植園主反倒成為笑柄，故事圓滿結束。

很多成長小說主人公屬于惡作劇精靈。惡作劇精靈敘事可能體現(xiàn)在小說的文體特征上，包括黑色幽默語言、黑色幽默場景。惡作劇精靈敘事也可以體現(xiàn)在幽默人物塑造上，即年輕的主人公或多或少都擁有惡作劇精靈的技巧和秉性。為了生存，他們千方百計，包括實施一些惡作劇。孤獨的流浪漢是惡作劇精靈的一個顯著身份特征，而惡作劇可以是他們唯一的傍身技巧。他們往往敢于挑戰(zhàn)作品中現(xiàn)存的荒誕社會秩序，為自己的前途帶來嶄新的期許。

惡作劇精靈這個角色也可以由作者承擔。比如，艾里森在《看不見的人》(InvisibleMan)[5]當中就扮演了一個惡作劇精靈敘事者的角色。故事的敘述充滿惡作劇精靈慣用的滑稽技巧，包括各種形式的反諷、超現(xiàn)實主義策略。

美國惡作劇精靈敘事學者蘭科斯特認為，惡作劇精靈對西方的貢獻主要體現(xiàn)在其幽默本質上，即采用反諷等滑稽手段抗衡悲劇性事態(tài)。[6](P90)反諷是黑色幽默作品的精髓。在其《文學主題》系列中的《黑色幽默》論文專輯的“序”中，美國學界泰斗布魯姆(Harold Bloom)教授如此界定反諷與黑色幽默的關系:

界定黑色幽默本質上是不可能的事情，因為它在偉大文學中表現(xiàn)為利用反話，那是一種幽默手法，即有一說二，或者干脆正話反說。反之亦然。文學上的反諷專家要數(shù)英國愛爾蘭裔的傳教士斯威夫特?！麡O盡辛辣反諷之能事?！@也適用于莎士比亞， 他是黑色幽默大師。[7](Pxv)

本文主要討論該小說的藝術特色，即小說中名目繁多的惡作劇精靈式的黑色幽默。①按照伯格森(Henri Bergson)在《笑》 (“Laughter”) 一文中的定義，幽默可以大致分成三類，即文字上的幽默、幽默情景和幽默人物塑造。[8](P33, P65)惡作劇精靈敘事的本質是荒誕中的幽默，即黑色幽默。本文側重探討小說中的文字幽默、幽默場景和幽默人物塑造，具體包括反諷語言、戲劇性反諷、超現(xiàn)實主義場景以及惡作劇精靈塑造/幽默人物塑造，以更全面地賞析艾里森如何巧妙利用惡作劇精靈藝術風格達到揭露種族歧視的目的。本文按照小說故事情節(jié)的順序，對相關惡作劇精靈敘事風格進行探討。

一、序曲： 超現(xiàn)實主義情景之一

《看不見的人》在序曲、第十一章和第二十五章都巧妙地運用了超現(xiàn)實主義。除了序曲和尾聲，小說可以分成三部分：主人公在南方的大學生活、在紐約“自由油漆公司”的遭遇和在哈萊姆區(qū)的經(jīng)歷。在序曲和尾聲中，主人公都蟄居在紐約黑人區(qū)和白人區(qū)交界處的一所白人居住的大樓的地下室，象征他邊緣、地下的生活狀態(tài)。

在序曲中，主人公邊吸大麻邊聽自己的留聲機上傳來的喧鬧的爵士樂，漸漸進入了幻覺狀態(tài)。這個幻境是用斜體英語描述的，表示該場景與現(xiàn)實中的故事屬于不同意識層面。在一個山洞中，看不見的人看到一個唱圣歌的黑人老婦，然后又看到一個裸體黑人女子被拍賣，最后聽到一個黑人傳教士在布道。看不見的人與唱圣歌的黑人老婦搭訕，開始了解她的身世和家庭成員。原來，老婦剛剛把丈夫毒死了。理由呢？他們共同生育了幾個兒子，但是，丈夫拒絕給幾個混血兒子自由，兒子們便打算殺了他?，F(xiàn)在只留下老婦悲憤交加，兒子們則開始歡慶：母親為他們毒死了仇人。 當看不見的人與老婦開始認真討論自由的意義時，心情矛盾的老婦不堪折騰，哭著說不出所以然。正在附近的兒子們過來驅趕看不見的人。看不見的人“從聲音的底層急速地回升到現(xiàn)實之中，又聽到了路易斯·阿姆斯特朗天真的問話：我造了什么孽，為何我長得這么黑，這么憂傷”。②[5](P12)阿姆斯特朗是美國20世紀二三十年代最著名的爵士樂歌手，其名曲《這么黑，這么憂傷》誕生于1929年，用哀婉的問話，對種族歧視發(fā)出挑戰(zhàn)。

序曲中的這段超現(xiàn)實主義的幻境充滿惡作劇精靈黑色幽默，揭示了整部小說的主題：在美國，為什么連血脈相連的親情也阻止不了種族歧視？哀傷的老婦沒有答案，看不見的人暫時也沒有答案?？床灰姷娜苏f他停止吸毒，因為大麻會令人失去行動的力量，更因為“蟄伏是為公開活動做秘密準備”。[5](P13)這就是主人公從南方一個懵懂無知的高中畢業(yè)生成長為胸有成竹的看不見的人的誓言。

二、娛樂游戲中的惡作劇精靈敘事

看不見的人原是在美國南方土生土長的溫順黑小子，一向對白人畢恭畢敬，高中畢業(yè)時在典禮上發(fā)表了一篇闡釋進步的秘訣在于謙卑的演講，十分成功，結果被邀去本鎮(zhèn)白人頭面人物的集會上再次演講。演講前，看不見的人先看了一場白人姑娘的脫衣舞，然后是黑人男孩們蒙上眼睛互相格斗，看不見的人也被迫參加，結果被打得鼻青臉腫，滿嘴流血，但照樣得演講。

這一個個粗悍的小伙子似乎從來沒有聽過叫他們傷腦筋的祖父遺言。一看就明白，這批人粗野得很。此外，我有些擔心參加這場格斗會有損于我這個演講者的尊嚴。在成為看不見的人之前，我把自己看成一名未來的布克·T·華盛頓。[5](P18)

從上面的引文中可以看出，看不見的人自少年時代起就對自己的身份非常感興趣；認為自己是作為演講者得到邀請的，地位高出參與格斗的伙伴們一等。此外，少年心懷遠大理想，把自己看成黑人領袖布克·T·華盛頓(1856—1915)未來的接班人。華盛頓是黑人教育家，主張黑人逆來順受，不在乎政治地位和民權，注重改善自己的經(jīng)濟地位。他的“就地取水”的倡議，就是按照白人的價值觀塑造自己，用自己堅韌的努力和一技之長在白人社會中出人頭地。這些心理活動都是很容易被讀者所理解的，看不見的人在小說中的一系列經(jīng)歷證明，布克·T·華盛頓高估了白人社會，白人絲毫不準備接受他的理念。

在演講中，看不見的人大聲背誦準備好的演講稿。當他口誤把“社會責任”說成“社會平等”時，白人聽眾馬上群起而攻之，警告他要記住自己的地位。其實，在“社會責任”和“社會平等”之間存在著截然不同的兩個理念。“社會責任”強調黑人將以謙卑為出發(fā)點，接受白人的教育哲學，以白人的價值觀塑造自己，處處牢記白人至上的立場，包括努力揣摩如何在白人占統(tǒng)治地位的社會中迎合白人的口味?！吧鐣降取眲t強調黑人與白人享有平等的政治地位，這就是為什么白人頭面人物一聽到“社會平等”便態(tài)度強硬，直接要求少年演講者重復他口誤的那個詞組。

笑聲像煙霧似的暗淡地懸在半空，廳內剎那間陷入了沉靜。我睜開了眼睛，感到茫然不解。只聽到一片不滿的噓聲。司儀趕緊跑了過來。他們對著我叫喊，一個個兇相畢露，言辭激烈，可是我莫名其妙。[5](P31)

此處少年的“莫名其妙”與他先前無法解讀祖父的遺囑是一脈相承的。鎮(zhèn)上頭面人物的社交集會邀請他來演講，目的在于少年有示范作用，即讓黑人少年們以之為榜樣，循規(guī)蹈矩，維護充滿種族歧視的社會現(xiàn)狀。

總的來說，看不見的人的演講再次獲得成功，他贏得了一個皮公文包和一份州立黑人大學的獎學金。就在當天晚上，看不見的人夢見了他的祖父。祖父叫他拆開公文包中的一封信。信上說：“敬啟者，務必使這個黑孩子不停地奔走?！盵5](P33)祖父見后哈哈大笑。夢醒之后，看不見的人對夢境一頭霧水。

三、祖父遺言與惡作劇精靈形象

時至今日，看不見的人仍然不理解“傷腦筋的祖父遺言”：

臨終之前，他把我爸爸叫到身邊，說：“兒啊，我死后，希望你繼續(xù)戰(zhàn)斗。我沒有對你說過，我們的生活就是一場戰(zhàn)爭。我一輩子都是個叛徒。自從重建時期開始，我繳了槍以來，我就成了潛伏在敵國的密探。你要在險境中周旋。希望你對他們唯唯諾諾，叫他們忘乎所以；對他們笑臉相迎，叫他們喪失警惕；對他們百依百順，叫他們徹底完蛋。讓他們吞食你吧，要撐得他們嘔吐，要脹得他們肚皮爆裂?！盵5](P16)

家人對老人的遺愿感到震驚，他的話引起焦慮。大人們交代孫輩忘卻這番話。祖父畢生溫順，從不惹是生非。然而臨死之前卻聲稱自己是叛徒。從此，祖父的遺囑像個詛咒那樣壓在看不見的人心頭。原來，祖父要求后輩以表面的順從來解構白人的權勢，即表面上維持黑人像奴隸般順從的刻板形象；在內心深處，他們可以保留尊嚴，痛恨種族歧視強加在他們身上的刻板形象，最終達到保存實力，顛覆現(xiàn)實的目的。可是，年少不經(jīng)事的少年當時無從理解隱含祖父遺言的所謂“惡作劇精靈精神”。少年對現(xiàn)實和自己的前途暫時充滿理想主義，對美國社會現(xiàn)實的殘忍與廢除奴隸制的理想之間的鴻溝缺乏認識。

其實，在白人種族歧視者面前扮演一個溫順的奴隸角色，在其余空間做回自己，這種角色的變換完全可以為黑人爭取更廣闊的生存空間，這也是祖父這個所謂的第一代“惡作劇精靈”的生存策略。惡作劇精靈這個概念很難界定。在不同的時期和地點，惡作劇精靈可能擁有英勇、甚至如上帝般的品質；但是，他/她同時可能也是一個騙子、笨拙的人，用惡作劇手段求生存，充滿喜劇色彩。惡作劇精靈令人無法根據(jù)現(xiàn)有的文化標準對其進行英雄、笨蛋或是惡棍的分類，人們甚至無法分清其性別，確定其年齡，判斷他是人還是動物。比如，中國神話中的美猴王；比如，《傷心咖啡館之歌》(卡森·麥卡樂斯，1951)中的羅鍋李蒙表哥，他自己都不知道自己的年齡，小鎮(zhèn)上則有人猜測他是懵懂少年，有人以為他已經(jīng)人到中年。

但是，有一點是肯定的，惡作劇精靈及其在文學中幽默的千姿百態(tài)的形式，引領讀者去質疑傳統(tǒng)文化中的二元對立視角，強化了幽默和喜劇的文學功能。從弗洛伊德的幽默理論來看，“惡作劇精靈”具有拒絕現(xiàn)實要求和實現(xiàn)快樂原則兩種功能：

幽默不是屈從的，它是反叛的。它不僅表示了自我的勝利，而且表示了快樂原則的勝利，快樂原則在這里表明自己反對現(xiàn)實環(huán)境的嚴酷性。[9](P111)

四、反諷：真實與表象的悖論

可是，懵懂少年大學生卻以為，只有一味順從才能換取白人的信任和贊賞。 結果，當他去黑人大學上學時，他犯了一個校長布萊索博士無法原諒的錯誤，遭到開除。

在州立黑人學院讀到三年級時，有個白人校董諾頓先生來校參觀，看不見的人被黑人校長布萊索博士派去開車陪校董諾頓到校園各處游覽。他們先來到一所蓄奴時期建造的破舊農(nóng)舍前與屋主聊天，校董很吃驚地聽到一個黑人佃農(nóng)如何因為生活窘迫，一家人睡在一張床上，結果與同睡一床的女兒發(fā)生亂倫，導致女兒懷孕。隨后，為了給校董壓驚，他們來到金日酒家，酒店里三教九流混作一團，有妓女也有瘋子。諾頓被瘋子與妓女弄得驚恐萬分，奪門而出想逃離酒店，結果在大門上撞破了前額。他們回校后，校長得知黑人學生/看不見的人讓白人校董看見學院周圍的不雅景觀，勃然大怒，質問他：

“……老天呀，孩子！你是個黑人，又住在南方，難道你忘了怎么說謊嗎？”

“可是我只是想討好他……”

“討好他？虧你還是個大學三年級的學生！哎呀，就是棉花地里最笨的黑雜種也曉得，討好白人唯一辦法就是對他撒謊。”[5](P139)

校長一邊訓斥看不見的人：“難道你不知道事物的表象和事物的真相之間的區(qū)別嗎？”[5](P142)一邊決意開除他，以絕后患。校長假惺惺地給看不見的人寫了七封推薦信，要他先去紐約打工賺錢，然后再回校繼續(xù)學業(yè)。校長的臨別贈言是：“必須心狠手辣，假惺惺地討好白人大人物，裝出一副黑鬼模樣以便攫取權勢?！盵5](P142)至此，天真的大學生仍然沒有意識到，校長贈言與祖父遺言如出一轍，即告誡黑人與白人打交道時應該采取惡作劇精靈的策略：當面逢迎，以獲取生存福利。當然，祖父的惡作劇精靈策略是為了私下里維持獨立的自我；而校長的惡作劇策略只是為了阿諛逢迎，攫取物質利益。

可惜直到遞出最后一封推薦信，看不見的人/少年大學生才醒悟過來。他奔走于各公司之間卻屢屢碰壁，因為校長的推薦信里有這么一句話：“敬啟者，務必使這個黑孩子不停地奔走?！边@句話曾經(jīng)出現(xiàn)在少年人的夢境里，它第一次印證祖父的智慧，他在遺言中已經(jīng)教導后輩：學會采用惡作劇精靈策略與種族歧視者斡旋。

此時，主人公突然經(jīng)歷頓悟，成長使他“感到麻木和虛弱。……知道那痛苦就會來的，心里明白不管我出了什么事，我將不會是原來的我了”。[5](P194)

五、“自由油漆公司”與反諷策略

在遭遇了現(xiàn)實第一次懲罰之后，“我”終于被“自由油漆公司”雇用，工作是給每桶白漆加上十滴黑色液體使勁攪拌，使白漆變得更白更亮。這項工作是小說使用的眾多隱喻中的一個。通過象征手法，說明黑人在美國社會中扮演著不可或缺的角色，結果呢，他們沒有功勞只有苦勞：他們在美國有失公平的社會和政治體制中過著低人一等的生活。其實，整個“自由油漆公司”的架構就是一幅戲劇性反諷圖，它是美國社會的縮影。油漆廠的勞工關系就是一部不公平的種族歷史。黑人工人的活兒最苦最累，他們同時也占據(jù)著車間里最重要的崗位。白人同事呢，他們主理油漆的銷售等事宜，做著最輕松的工作，拿著最高的工資，卻絲毫不把車間里黑人同事的付出放在眼里。此外，這些“光學白”牌白漆都由政府訂購，用來油漆紀念碑之類的國家級重要建筑物，用于掩蓋一切污漬?！肮鈱W白”油漆的這種功能是美國社會黑白關系的隱喻的延伸。

上述隱喻和反諷還體現(xiàn)在一些很具體的語言現(xiàn)象中。比如，“光學白”油漆毫無自由可言：它的原材料雖然包括其他顏色，但是，成品油漆卻只有白色一種，抹殺了所有其他顏色的功勞。在用途上，“光學白”同樣以自我為中心，以掩蓋任何其他顏色為己任?！肮鈱W白”的廣告詞是：“如果是‘光學白’，就是正確的白。”③[5](P218)這句押韻的廣告詞令人想起美國現(xiàn)實生活中的“政治上正確”，也令主人公想起流行于南方的一句順口溜：“如果你是白人，你就是好人?！雹躘5](P218)類似的冷幽默語言技巧散落在小說的每個角落。

六、工傷手術：超現(xiàn)實主義情景之二

前文提到，小說分別在序曲、第十一章和第二十五章運用超現(xiàn)實主義手法，揭示種族歧視的泛濫和毒害。在第十一章，主人公因為工傷入住工廠醫(yī)院。在醫(yī)院里，他接受電擊治療，一度失去記憶，此時的他真不知是在夢中還是在現(xiàn)實中。醫(yī)生們要把他再次塑造成一個機械人，一個唯命是從的黑人。毫無例外，這些醫(yī)生也是種族歧視分子，主人公聽到他們討論他的病情時說：

“假如這是一個有哈佛背景的新英格蘭人，那么情況又會怎樣呢？”

“現(xiàn)在你是談論政治問題了?！钡谝粋€人開玩笑地說。

“哦，不，但這確實是個問題?！盵5](P236)

另一個醫(yī)生甚至開玩笑說：“‘為什么不閹割？’”[5](P236)醫(yī)生們所有談話都具有深刻的歷史淵源。 在20世紀初期，“有哈佛背景的新英格蘭人”一般是白人，而且還是白人的精英階層。此外，筆者后面即將討論的一個話題是種族歧視者為黑人設定的刻板形象，那就是，黑人男性不但具有暴力傾向，而且擁有動物般的性欲，他們不是強奸犯就是搶劫犯。因此，“閹割”黑人男性是“為民除害”。由此可見，在20世紀上半期的美國，上述玩笑含有深刻的歷史、社會和政治因素，包含著深刻的種族歧視意蘊。

七、反諷場景：哈萊姆黑人區(qū)的兄弟會

在經(jīng)歷了更多的挫折之后，看不見的人居住在紐約哈萊姆黑人區(qū)。在那里，他遇到了好心腸的黑人女子瑪麗——她也來自南方。“我”在她家租了一間房子，慢慢地適應著大都市的生活環(huán)境。有一次“我”在街上漫步，看見有一對黑人老夫婦正被房東太太強迫搬遷，家具什物零亂地堆放在路邊，一個白人警察在威風凜凜地執(zhí)行命令。一群圍觀的黑人激于義憤，眼看要對警察動武，“我”上前勸止說：“黑人兄弟們，這不是辦法，我們的民族是守法的，是不輕易發(fā)怒的?！盵5](P275)但白人警察卻變本加厲地對那對老夫婦施暴，“我”忍無可忍，即席發(fā)表一篇演說，煽動群眾起來打跑警察，又把家具搬回寓所?！拔摇钡难葜v口才引起了激進組織“兄弟會”的注意，應邀擔任該組織的發(fā)言人。

然而，好景不長。生活的表象永遠不是生活的真相?？床灰姷娜说拿缐艏磳⒃俅伪粴埧岬默F(xiàn)實擊得粉碎。主人公希望在“兄弟會”實現(xiàn)自我，建立獨立的人格?？墒?，不論他如何拼命工作，還是事與愿違。“兄弟會”的人訓斥他：我們提供一切思想，雇你是讓你講話。因此，主人公只是他們雇來說話的工具。后來，“兄弟會”的成員托德·克利夫頓被警察無端殺害?？床灰姷娜瞬皇r機地發(fā)動組織大批黑人舉行送葬游行，以此向當局抗議。這次活動組織得很成功，起到了教育群眾的作用。但是, 極具諷刺意味的是，“兄弟會”卻指責他擅自行動，嚴重違反了組織的紀律。

那么,哪里可以允許主人公找到自我呢? 在經(jīng)歷了白人校董、黑人學院、 “自由油漆公司”、不顧黑人民族利益的“兄弟會”和拉斯的民族至上組織之后，主人公的前途依舊一片渺茫。他仍然走不出白人社會為黑人設定的刻板形象。

八、反諷與黑人刻板形象的顛覆

自始至終，《看不見的人》不懈地為顛覆黑人刻板形象做斗爭。黑人桑博(Sambo)刻板印象如此深入大眾文化，那么其基本特征是什么呢？南方小說家兼詩人羅伯特·佩恩·沃倫的概括堪稱惟妙惟肖：

他懶散，感恩，謙卑，不負責任，怯懦，喜歡彈班卓琴，奴顏婢膝，喜歡咧嘴笑著，喜歡張口發(fā)呆，溫順，依賴人，愚鈍，幽默，喜歡小孩，很孩子氣，愛偷西瓜，會唱靈歌，喜與人私通，隨遇而安，及時行樂，同時是忠實的黑人奴仆，有時候可能會出人意料地發(fā)表蘊含民間智慧的話語。[10](P152)

我們一起回憶一下《看不見的人》是如何運用反諷顛覆黑人刻板形象的。在第一章，主人公參加了那場為娛樂鎮(zhèn)上白人權勢階層而進行的混戰(zhàn)：“當?shù)匾巳嫉綀隽恕y行家、律師、法官、醫(yī)生、消防隊的頭頭、教師、商人，甚至還來了一位時髦的牧師。”[5](P18)在這個場景里，白人權勢階層靠侮辱黑人少年來娛樂自己。在被蒙上眼睛參加互相搏斗之前，這十個黑人少年被迫觀看金發(fā)碧眼裸體舞女的表演。裸體舞女的表演、黑人少年的恐懼、無助甚至丑態(tài)，與威士忌一起，成為頭面白人權勢階層狂歡的興奮劑。

白人權勢階層對黑人男性的性欲懷著如此變態(tài)的偷窺欲，意在證實種族歧視分子設定的黑人刻板形象，即黑人男性從內心深處對白人女子懷有無法自控的性渴望。其實，艾里森設置的這個場景具有純粹的反諷功效。面對裸體舞女，黑人少年中只有個別人把持不住自己；但是，全體白人頭面人物均被舞女撩人的舞姿弄得丑態(tài)百出，舞廳內一派瘋狂景象。

在第三章，艾里森同樣用反諷技巧諷刺種族歧視行為。前述主人公受命給校董諾頓當司機和導游。學院邊上一個黑人佃戶因居住條件困頓而發(fā)生亂倫，當天，懷孕的媽媽和懷孕的女兒剛巧都在門外歇息。諾頓先生一聽頓時興致盎然，立刻要求主人公領著他前往佃戶家探個究竟。極具諷刺意味的是，在亂倫事件曝光之后，原本總受到校園周邊白人騷擾和驅趕的黑人佃戶吉姆·特魯布拉德，現(xiàn)在的生活居然有了很大起色，他跟諾頓訴說：

“學校里的黑人跑來攆我，我氣死了。我去找白人，他們倒肯幫我忙。這件事兒我弄不懂。我做了一個人在家里能做出來的最壞的事，他們非但不趕我，反而幫我……我弄不懂的是，我在家里干出了壞得不能再壞的事，可是日子過得非但沒有更糟，反而更好了。學校里的黑人討厭我，白人倒待我不錯?！盵5](P68)

白人把吉姆·特魯布拉德當成一道可供偷窺的骯臟風景線，以滿足他們變態(tài)的偷窺欲。白人待特魯布拉德不錯，因為他符合種族歧視者心中為黑人男性設定的刻板形象：他們“喜與人私通”。諾頓先生對黑人佃戶亂倫事件表現(xiàn)了極大興趣，這就足以證明，在本質上，表面慈悲的白人校董與邀請黑人少年出席其抽煙聚會的鎮(zhèn)上的白人頭面人物實為一丘之貉，他們都是地地道道的種族歧視分子。

在第十五章，小說第三次運用反諷抨擊黑人刻板形象?？床灰姷娜说姆繓|瑪麗家中有一個硬幣儲存器，它和托德·克利夫特為之喪命的桑博娃娃具有同樣的象征意義。這只舊的硬幣儲存器，是一尊“紅嘴唇、寬嘴、黑漆漆的鐵鑄黑人像，……它咧著嘴滿臉堆笑，兩只白眼從地面上直瞪著我瞧，那唯一的一只大黑手掌心向上擱置在胸前”。[5](P319)看著這件滿臉諂媚、有辱黑人形象的美國古董，主人公揮起一根鐵管，把硬幣儲存器砸了個稀巴爛。無獨有偶，在小說第一章，為了供白人權勢階層取樂，黑人少年被迫在通了電的地毯上搶奪金幣。

在第二十章，看不見的人碰到已經(jīng)脫離“兄弟會”的克利夫頓在路邊兜售桑博娃娃。文學中的桑博(即黑人與印第安混血)奴隸形象源于內戰(zhàn)前的南方文學?？死蝾D是一個性格反叛的“兄弟會”成員，在脫離該組織后，在街邊兜售會跳舞的桑博娃娃，意在諷刺那些成為白人傳聲筒的“兄弟會”成員——當然也包括看不見的人，并諷刺現(xiàn)實生活中為白人賣唱獻藝的黑人明星。當他看見主人公迎面走過來，他選擇視而不見，以示對主人公這個“兄弟會”鐵桿發(fā)言人的蔑視。極具諷刺意味的是，幾分鐘之后，克利夫頓被警察當街射死?？死蝾D視死如歸，與他刻意兜售的桑博娃娃所代表的黑人諂媚刻板形象形成絕妙反諷。

還有一個同樣性質的反諷場景更加接近鬧劇，即主人公受到白種女人的性騷擾。一些白種女人追求看不見的人，把“我”看作性機能的象征，滿足她們?yōu)楹谌四行栽O定的強奸情結。在第二十四章，看不見的人為了得到“兄弟會”的內部信息，有意靠近該組織中一個頭目的太太。結果呢，當這個名叫西比爾的女人與看不見的人喝得酩酊大醉時，求他強奸她?？床灰姷娜瞬]碰她，只是用唇膏在她醉死過去的軀體上寫了幾個字：“西比爾，你被圣誕老人強奸了。沒想到吧。”[5](P522)

結束語：夢魘與新生

小亨利·路易斯·蓋茲在論及美國非裔文學惡作劇精靈敘事的時候說：“猴子不但是一個技巧大師，他就是(原文斜體)技巧。”[11](P54)

在第二十五章，艾里森第三次運用超現(xiàn)實主義手法。此前，主人公為了照亮地下通道，已經(jīng)把公文包內所有表明他曾經(jīng)身份的重要文件燒掉了：其中有高中文憑、“兄弟會”成員的各種證書、克利夫頓的桑博娃娃等。在超現(xiàn)實主義場景中，主人公因極度疲累而進入“似夢非夢、似醒非醒的狀態(tài)”，[5](P568)一群先后利用他并且企圖控制他意志的人一起出現(xiàn)了，他們包括校董諾頓、校長布萊索和拉斯等人。他們抓住主人公，閹割了他，聲稱幫他去掉了幻想。全身疼痛的主人公雖然感到痛苦和空虛，仍然很高興：噩夢醒來是希望。艾里森把主人公“被閹割的夢魘”與小說空間中主人公遭遇過的各式種族歧視分子聯(lián)系起來，意在控訴種族歧視對少數(shù)族裔的侵害：種族歧視與閹割其實起著異曲同工的作用。把某種刻板形象強加給個人/種族的做法，無異于文化、政治上的閹割。

在尾聲部分，看不見的人終于意識到：“美國由許多材料編織而成……我們的命運是成為一個整體，但是又維持我們的多樣性?！盵5](P577)他終于跨過了成長的門檻，即對現(xiàn)實罪惡的本質有所醒悟，并且試圖尋找出與之共存的辦法。

早在20世紀50年代初期，《看不見的人》便以反諷、笑話和超現(xiàn)實主義等風格特征引領風騷，預告了當代美國文壇惡作劇精靈敘事、黑色幽默風暴的來臨。評論家羅伯特·斯格利茲提到：艾里森的小說是“戰(zhàn)后最早一部反諷性的流浪漢小說，它把現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義、笑話和藍調融為一體”。[12](P109)后來，在20世紀70年代，托尼·莫里森脫穎而出，并且于1993年獲得諾貝爾文學獎。她在早期名作《秀拉》(1973)中巧用惡作劇精靈敘事技巧，塑造了一個充滿“睿智和幽默”的黑人女子，“顛覆了黑人刻板形象”。[13](P74)同期，黑人作家里德(Ishmael Reed)成為美國文學中又一位非裔惡作劇精靈作家和黑色幽默大師。[12](P109)在他的后現(xiàn)代主義小說《逃往加拿大》(FlighttoCanada, 1976)中，里德嫻熟地運用惡作劇精靈敘事技巧，塑造了兩位惡作劇精靈黑奴人物，其中一位黑奴管家利用奴隸主患有“閱讀障礙”的機會篡改其遺囑，最終用其莊園造福大眾。

注釋：

①“黑色幽默”譯自 “dark humor”一詞，與“black humor”有所區(qū)別。前者泛指帶有荒誕色彩的幽默，后者特指美國后現(xiàn)代小說流派中的黑色幽默作家群作品中的幽默?！犊床灰姷娜恕分械暮谏哪@然屬于前者。

②原文：“What did I do to be so black and blue.” 譯文參考自拉爾夫·艾里森：《看不見的人》，任紹曾等譯，譯林出版社2008年版。文中的中文大多參考該版譯文。

③原文：“If it’s Optic White, it’s the Right White.”

④原文：“If you’re white, you’re right.”

[1] Ellison, Ralph. Shadow and Act[M]. New York: Random House, 1964.

[2] Brooks Cleanth, and Robert Penn Warren. Understanding Fiction[M]. New York: Appleton-Century-Crofts, 1959.

[3] LeMaster, J.R. & James D. Wilson, eds. The Mark Twain Encyclopedia[M]. New York & London: Garland Publishing, Inc., 1993.

[4] 周靜瓊.十九世紀美國幽默與馬克·吐溫[M]. 北京：人民出版社，2015.

[5] Ellison, Ralph. Invisible Man[M]. New York: Vintage Books. 1989.

[6] Lundquist, Suzanne Evertsen, The Trickster: A Transformation Archetype[M]. San Francisco: Mellen Research University Press, 1991.

[7] Bloom, Harold, ed. Bloom’s Literary Themes: Dark Humor[M]. New York: Infobase Publishing, 2010.

[8] Henri Bergson. Laughter, An Essay on the Meaning of the Comic[M]. Trans. Cloudesley Brereton and Fred Rothwell. Mineola, New York: Dover Publications, Inc., 2005.

[9] Freud, Sigmund. “Humor”[A]. The Philosophy of Laughter and Humor[C]. Ed. John Morreall. Albany: State U of New York Press, 1987.

[10] Boskin, Joseph. “The Complicity of Humor: The Life and Death of Sambo”[A]. The Philosophy of Laughter and Humor[C]. Ed. John Morreall. Albany: State U of New York Press, 1987.

[11] Gates, Henry Louis Jr. The Signifying Monkey: A Theory of African-American Literary Criticism[M]. New York: Oxford University Press, 1988.

[12] Watkins, Mel. “Invisible Man and the Comic Spirit”[A]. American Humor[C]. Ed. Michael Nolan. San Diego: Greenhaven Press, 2001.

[13] 周靜瓊.《秀拉》與黑色幽默[J]. 廣東外語外貿大學學報, 2012，(1).

(責任編輯：陳 吉)

Initiation vs. Tricksterism——Dark Humor inTheInvisibleMan

ZHOU Jingqiong

(Faculty of English Language and Culture, Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420, China)

This paper discusses the relationship between the protagonist’s initiation and dark humor.TheInvisibleManreaches full initiation when he, after being subjected to various forms of racism and taught many a lesson, recognizes the irony embedded in his grandfather’s deathbed instruction of dealing with racial oppression with tricks. Three essential ingredients of dark humor are explored at length, including surrealism, irony, and tricksterism. The dark humor tricksterism in the novel is perceived as a pioneer for the novels of postmodernist black humor, prevalent in the U.S. since the 1960s.

TheInvisibleMan, tricksterism, Sambo, irony

2017-03-28

廣東省哲學社會科學基金項目“美國小說：黑色幽默vs.身份構建”(GD10CWW08)的階段性成果

周靜瓊，廣東汕頭人，廣東外語外貿大學英語語言文化學院教授，主要從事美國小說和美國幽默研究。

I106.4

A

1004-8634(2017)03-0116-(08)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.03.015