于 國(guó) 華

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

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生態(tài)文學(xué)的典范：阿來(lái)的“山珍三部”

于 國(guó) 華

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

阿來(lái)的《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》三部小說(shuō)具有濃厚的生態(tài)意識(shí)。小說(shuō)從被今天的消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)烈需求的青藏高原物產(chǎn)入手，表現(xiàn)了人與自然的平等與相互關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了藏地人對(duì)自然敬畏的新特征，批判了破壞生態(tài)系統(tǒng)和諧，將自然引向深淵的欲望動(dòng)力，同時(shí)指出了人與自然和解的希望所在，從而成為生態(tài)文學(xué)的典范之作。

阿來(lái)；《三只蟲草》；《蘑菇圈》；《河上柏影》；生態(tài)

“山珍三部”是指阿來(lái)近來(lái)創(chuàng)作的三部中篇小說(shuō)：《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》。阿來(lái)明確提出“要寫幾篇從青藏高原上出產(chǎn)的，被今天的消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)烈需求的物產(chǎn)入手的小說(shuō)?！薄耙赃@樣特別的物產(chǎn)作為入口，來(lái)觀察這些需求對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，對(duì)當(dāng)?shù)厝巳旱挠绊??！盵1]1“山珍三部”是站在生態(tài)整體主義的高度觀照物產(chǎn)需求對(duì)藏地的影響，從而成為人與自然、人與人之間生態(tài)關(guān)系的典范之作。

“生態(tài)整體主義的核心思想是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]97生態(tài)整體觀的思想淵源久遠(yuǎn)，然而使之大放異彩的是20世紀(jì)利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)、羅爾斯頓的自然價(jià)值論。阿來(lái)的“山珍三部”呈現(xiàn)了人類超出需要的欲望打破了人與人、人與自然和諧相處的美好，入侵他者的生態(tài)空間，給這個(gè)世界帶來(lái)生態(tài)危機(jī)，從而閃耀著生態(tài)整體主義的光輝。

一、人與自然的平等與關(guān)聯(lián)

(一)人與自然的平等

從生態(tài)整體觀的角度看來(lái)，人只是生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，并不是如自己感覺(jué)的那樣高高在上，而是既不比其他生物低賤，也不比其他生物高貴，人與其他生物是平等的。在《河上柏影》中，阿來(lái)不厭其煩地列舉了柏樹的種屬和人作為動(dòng)物在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的位置，表明人與生物的平等首先是物種意義上的?！逗由习赜啊访鞔_指出“人是動(dòng)物”，是可以“有風(fēng)無(wú)風(fēng)都可以自己行動(dòng)。在有植物的地方行動(dòng)，在沒(méi)有植物的光禿禿的荒漠上行動(dòng)”的動(dòng)物[3]10。人與其他生物的交往是平等的交流?！度幌x草》通過(guò)桑吉純真的目光與心靈，呈現(xiàn)了人與自然的平等。在田野中，桑吉嘲笑云雀飛行的姿態(tài)笨拙，同時(shí)“在這些云雀看來(lái)，這個(gè)小野獸一樣的孩子同樣也是可笑的，他做著飛翔的姿態(tài)，卻永遠(yuǎn)只能在地上吃力地奔跑，呼哧呼哧地喘著粗氣，像一只笨拙的旱獺。”[1]16桑吉與小鳥的相互貶低恰恰凸顯了小鳥地位等同于人類。以平等的目光觀察身邊的環(huán)境，長(zhǎng)著蟲草的土坡，便成了腆著肚子的一個(gè)巨人，而桑吉睡覺(jué)時(shí)微微彎曲的身子，就如枕邊文具盒里的蟲草。以平等的態(tài)度對(duì)待自然中的生物，便會(huì)關(guān)注其他生物生存權(quán)利上的平等。在《蘑菇圈》中，斯炯在采蘑菇的時(shí)候，故意留下一些給小鳥，“那是我(阿媽斯炯)留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃?！盵4]181甚至將蘑菇圈看得比自己還要重要：“我老了我不心傷，只是我的蘑菇圈沒(méi)有了?！盵4]184這種生物之間平等的意識(shí)是最具有生態(tài)意識(shí)的觀念。雷毅這樣說(shuō)過(guò)：“‘生態(tài)’一詞具有把人與自然作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的含義，它隱含著人是自然界中的一個(gè)普通物種的觀念?！盵5]44勞倫斯說(shuō)：“我們的人生是要實(shí)現(xiàn)我們自身與周圍充滿生機(jī)的宇宙之間的純潔關(guān)系而存在的”[6]551純潔關(guān)系的起點(diǎn)，應(yīng)該就是物我同一的平等對(duì)待。

(二)人與自然的關(guān)聯(lián)

阿來(lái)生活在梭磨河畔藏漢結(jié)合部，對(duì)自然有著自發(fā)的親近。在“山珍三部”中，阿來(lái)充滿詩(shī)意地描寫了人與自然的和諧關(guān)聯(lián)。在這三部作品中，青藏高原冬季嚴(yán)酷的自然環(huán)境被有意識(shí)地省略了，《三只蟲草》中涉及雪的世界是挨著杜鵑花叢的一小片殘雪，完全沒(méi)有東北冬天大雪的粗獷與酷烈，《蘑菇圈》中冬天的雪竟然帶來(lái)了“滋潤(rùn)的干凈的水的芬芳”，使世界安靜，使人安定滿意。《蘑菇圈》中春天是布谷鳥啼喚而來(lái)的，“布谷鳥明凈，悠遠(yuǎn)的叫聲中，白晝一天比一天漫長(zhǎng)了。”盤曲的山谷都變得幽深寬廣，而這時(shí)人類的世界也受之影響，“不止機(jī)村，不止是機(jī)村周圍那些村莊，還有機(jī)村周圍那些村莊周圍的村莊，在某一時(shí)刻，都會(huì)出現(xiàn)這樣一次莊重的停頓。”“所有卵生、胎生，一切有想、非有想的生命都在諦聽(tīng)?！敝蟆按遄由纤{(lán)色炊煙復(fù)又繚繞，布谷之外，其他鳥也開(kāi)始鳴叫。比如畫眉，比如噪鵑，比如血雉。世界前進(jìn)，生活繼續(xù)?！盵4]5格羅特費(fèi)爾蒂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘生態(tài)’意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系?！盵7]4在這里，時(shí)間、鄉(xiāng)村、整個(gè)世界中的生命由鳥叫聲關(guān)聯(lián)在一起，成為整體化的系統(tǒng)。

在《蘑菇圈》中，斯炯的蘑菇圈就是人與自然關(guān)聯(lián)的典型代表。蘑菇圈存在于山上的樹叢中，那里是人跡罕至之地，有小鳥的守護(hù)，有采了又生、生生不息的蘑菇。這些本被青樹邊緣帶有鋸齒的浮葉覆蓋的松茸，因?yàn)樗咕嫉乖诘嘏既槐话l(fā)現(xiàn)。蘑菇圈本屬于荒野，因?yàn)樗咕嫉陌l(fā)現(xiàn)與斯炯產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，又通過(guò)斯炯的分享使他們與斯炯家人、工作組產(chǎn)生了聯(lián)系。斯炯對(duì)自然是珍惜的，采摘松茸時(shí)小心翼翼，“還用樹葉和苔蘚把那些剛剛露頭的小蘑菇掩蓋起來(lái)?！彼咕荚诟珊禃r(shí)會(huì)背水澆灌蘑菇，而蘑菇平日里成為人的菜肴，在干旱時(shí)幫人們渡過(guò)難關(guān)。斯炯采摘的蘑菇分給了鄉(xiāng)鄰，得到了人們的關(guān)愛(ài)和回饋，形成了一個(gè)和諧的人與自然、人與人的生態(tài)系統(tǒng)。美國(guó)生態(tài)思想家巴里·康芒納認(rèn)為生態(tài)學(xué)的首要原則是：“萬(wàn)物都相互關(guān)聯(lián)?！盵8]63在“山珍三部”中自然與人類的關(guān)聯(lián)不但有人與自然的和諧，更是寫出了自然對(duì)人類的善與人類對(duì)自然的索取、傷害構(gòu)成的相悖的關(guān)聯(lián)，在《河上柏影》中，體現(xiàn)得尤為明顯。那可以給人們心靈帶來(lái)慰藉的、陪伴人類見(jiàn)證歲月的河邊柏樹，先是因?yàn)槿藗儗?duì)美景的喜愛(ài)而被水泥禁錮，受到傷害。接下來(lái)，又因?yàn)槿藗儗?duì)散發(fā)著香味的有紋理的柏木手串等制品的追捧，遭受了滅頂之災(zāi)。人們?nèi)粘Ｉ钪械膼?ài)好就這樣與自然緊密地關(guān)聯(lián)在一起。

二、祛魅后的敬畏

在民間文學(xué)、地方文學(xué)中，經(jīng)常通過(guò)對(duì)魅化的自然贊美體現(xiàn)其生態(tài)意識(shí)。阿來(lái)更進(jìn)一步，通過(guò)對(duì)祛魅后的自然的敬畏表達(dá)了同于現(xiàn)實(shí)大眾的生態(tài)之思。

在“山珍三部”中，淳樸的鄉(xiāng)下人對(duì)自然仍然保持著傳統(tǒng)的敬畏，《河上柏影》中的母親搜集柏樹葉祭神；《三只蟲草》中，父親挖出一根蟲草時(shí)，“會(huì)對(duì)山神說(shuō)對(duì)不起，我把你藏下的寶貝拿走了?！盵1]14母親會(huì)在蟲草季以“山神不高興，會(huì)讓我們的眼睛看不見(jiàn)蟲草”為理由，拒絕父親親熱。這種對(duì)自然的敬畏均來(lái)自于對(duì)神靈的崇敬?！度幌x草》中，人們?cè)谙x草季開(kāi)始時(shí)的祭山神可以看出機(jī)村的人們?cè)谡w上仍然存在著對(duì)自然的敬畏，“人們聚集在溪邊。那里已經(jīng)用石頭砌起了一個(gè)祭臺(tái)，喇嘛坐在上首，擊鼓誦經(jīng)。男人們?cè)诩琅_(tái)上點(diǎn)燃了柏枝，芬芳的青煙直上藍(lán)天。喇嘛們手中的鈸與镲發(fā)出響亮的聲音時(shí)，儀式到了尾聲。男人們齊聲呼喊，獻(xiàn)給山神的風(fēng)馬雪片般布滿了天空?！盵1]32然而阿來(lái)并不滿足于以魅化自然的方式進(jìn)行生態(tài)勸導(dǎo)，而是試圖在宗教的神秘性逐漸淡化后重建對(duì)自然的敬畏。

在阿來(lái)筆下，大量普通僧人跌落神壇，《三只蟲草》中喇嘛按照傳統(tǒng)在蟲草季“搖鈴擊鼓，大作其法”，抽取一定數(shù)量的蟲草作為報(bào)償，卻不再滿足于隨人供養(yǎng)，而是多索要謝禮：“山中的寶物眼見(jiàn)得越來(lái)越少，山神一年年越發(fā)不高興了，我們要比往年多費(fèi)好幾倍的力氣，才能安撫住他老人家不要?jiǎng)优??！盵1]41完全是世俗之人面對(duì)利益時(shí)討價(jià)還價(jià)的口吻?！逗由习赜啊分校镆蚍乐贡⒆鞣ǘ杖」B(yǎng)，在防雹隊(duì)的對(duì)比下，也越來(lái)越不讓人信服。阿來(lái)的卓越在于他并不是在呼吁人們重新將自然魅化，回歸到蒙昧的或宗教性的敬畏，而是在祛魅的背景下，基于了解與同情，對(duì)自然敬畏。

因感恩而敬畏自然。泰勒曾經(jīng)明確地指出“人的生存要依賴其他生物，但其他生物的生存卻不依賴于人類?！盵9]112《三只蟲草》中，是蟲草承擔(dān)了桑吉一家生活中的種種必要的開(kāi)銷：“一家人的柴米油鹽錢、向寺院作供養(yǎng)的錢、添置新衣裳和新家具的錢、供長(zhǎng)大的孩子到遠(yuǎn)方上學(xué)的錢、看病的錢，都指望著這短暫的蟲草季了?！盵1]5在《蘑菇圈》中，是蘑菇幫助機(jī)村之人度過(guò)了災(zāi)荒，幫助斯炯的兒子讀書、娶妻、生子、升官，過(guò)上了好日子。人在走投無(wú)路的時(shí)候，自然是其最后的依賴?！赌⒐饺Α分袇钦乒裨饬藶?zāi)，便想到重返自然。“我想我只有走到這里才有活路。山上有東西呀！山上有肉呀！飛禽走獸都是??！還有那么多野菜蘑菇，都是叫人活命的東西呀！”[4]38正是因?yàn)楦卸?，在斯炯的眼中蘑菇成為“可?ài)的可愛(ài)的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈?！闭?yàn)樽匀粚?duì)人類的恩賜，人才需要敬畏它。正因?yàn)椤皹洳恍枰?，人卻需要樹?！盵3]217與自然相依為命，人們便有了樸素的感恩，與之相映照，傷害其他物種的行為便十分荒誕，這種恩將仇報(bào)的行為違背大地倫理的同時(shí)也違背了傳統(tǒng)倫理道德。

因避免災(zāi)難而敬畏自然?！吧秸淙俊痹诂F(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)四伏的狀況下，提出了生態(tài)預(yù)警?！皺C(jī)村的原始森林在十幾年間幾乎被森林工業(yè)局建立的一個(gè)伐木場(chǎng)砍伐殆盡?！盵4]10而此后，機(jī)村便發(fā)生了有史以來(lái)前所未有的大旱?！疤焐暇貌幌掠辏謇镆喔鹊南饕哺珊粤?。溪流干涸，是機(jī)村人聞所未聞的事情，可這不可思量的情形就是出現(xiàn)了?！备珊等绱藝?yán)重，其原因?yàn)椤吧缴系脑忌直簧止I(yè)局的工人幾乎砍伐殆盡，剩下的被一場(chǎng)大火燒了個(gè)精光?！比鸬渲参飳W(xué)家林奈提出“自然共同體”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物之間的相互依賴；林奈學(xué)派指出“無(wú)論在何種情況下，如果這條自然的鏈子(生物鏈)的一個(gè)環(huán)節(jié)斷裂，都將導(dǎo)致整體的混亂無(wú)序?！盵7]38機(jī)村的樹木被砍伐，引起干旱加劇，致使“莊稼枯萎，土地冒煙”，甚至?xí)稹按蟮厥チ怂淖甜B(yǎng)，野菜，特別是喜歡潮潤(rùn)的蘑菇也難以生長(zhǎng)”。自然如此緊密而清晰地聯(lián)結(jié)在一起，每一個(gè)環(huán)節(jié)的斷裂都會(huì)引起災(zāi)難。藏地鄉(xiāng)村之人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到是伐木使干旱前所未有，是工作組的揠苗助長(zhǎng)式的施肥使莊稼幾乎絕收，是科學(xué)在驅(qū)散雹災(zāi)。對(duì)自然的敬畏、對(duì)自然規(guī)律的敬畏不再是因?yàn)樯耢`，而是在避免災(zāi)難的心理下開(kāi)始重建。

三、欲望動(dòng)力批判

自然生物都有著自己的生態(tài)位。生態(tài)位指“在一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)群落中，某一個(gè)物種實(shí)際上或潛在地能夠占據(jù)的生存空間和地位?！盵10]47生物在生態(tài)系統(tǒng)整體中占據(jù)著自己的生態(tài)位，過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定的生活，而超出自己的生態(tài)位，便會(huì)對(duì)其他生物產(chǎn)生影響。因?yàn)橛?，人類?jīng)常超出自己的生態(tài)位，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)造成傷害，破壞了整體的和諧。

人的欲望滿足曾經(jīng)被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克斯·韋伯說(shuō)，“這樣的欲望(獲利的欲望，對(duì)營(yíng)利金錢的欲求)存在于并一直存在于所有人的身上”[11]7-8，推動(dòng)著個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展。杜威把欲望當(dāng)做價(jià)值的源動(dòng)力，認(rèn)為“價(jià)值源于對(duì)生命沖動(dòng)直接的而無(wú)法說(shuō)明的反應(yīng)，源于我們本性的非理性部分。”[12]10欲望是“無(wú)限性的要求”[13]68，而無(wú)限的欲望恰恰是促使人類越過(guò)自己的生態(tài)位，造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因之一。

貪欲使人超越維持自我生態(tài)位的正常需求而掠奪式地破壞自然。《三只蟲草》中，官員通過(guò)受賄蓄積了那并不能提氣續(xù)命的“原本就是一根蟲子”的蟲草，數(shù)量竟然有五萬(wàn)根以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的需要。而在《蘑菇圈》中，斯炯的蘑菇圈在松茸價(jià)格飛漲之時(shí)，(并不是在旱災(zāi)發(fā)生人們需要蘑菇活命之時(shí))人們?yōu)榱俗非蠼疱X，提著六個(gè)鐵齒的釘耙上山翻找，于是“好些白色的菌絲——可以長(zhǎng)成蘑菇的孢子的聚合體被從濕土下翻掘到地表，迅速枯萎，或者腐爛，那都是死亡”，形成了“令人心寒與怖畏的人心變壞的直觀畫面?！盵4]137這種情景在《河上柏影》中再一次上演。僅僅是聽(tīng)說(shuō)地下的石頭可以做成值錢的硯臺(tái)，便瘋狂采掘，甚至挖掘機(jī)都開(kāi)進(jìn)了現(xiàn)場(chǎng)?！按遄铀闹芎脦灼椒焦锓秶鷥?nèi)兩三厘米深的地表就被翻掘了不止一遍。原先布滿了野桃樹林和栽植了許多小岷江柏的河岸與山坡像被重炮反復(fù)襲擊過(guò)一樣。于是，有人開(kāi)始向地下更深處實(shí)施爆破了?！盵3]180對(duì)金錢的貪欲，使大眾如此瘋狂地、肆無(wú)忌憚地傷害自然，使原本有著自我修復(fù)能力的自然遭到了滅頂之災(zāi)。美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為:“自然系統(tǒng)有著一種固有的恢復(fù)力，然而人為的干擾，可能會(huì)把自然系統(tǒng)推到其恢復(fù)能力的極限而導(dǎo)致其崩潰?！比藢?duì)自然的干擾無(wú)處不在，其中無(wú)限的欲望將自然的每一點(diǎn)價(jià)值榨干的同時(shí)，也將其推到恢復(fù)力的極限，最終只能導(dǎo)致崩潰。

貪欲使人違背自然的規(guī)律，急功近利地破壞自然。自然有其固有的生存發(fā)展的規(guī)律。人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員只能順應(yīng)而不能一意孤行、違背自然的規(guī)律?！赌⒐饺Α分兴咕伎梢宰诹珠g靜靜地等待蘑菇生長(zhǎng)，而那些被貪欲燒昏了頭腦的人，為了金錢，卻不待蘑菇長(zhǎng)成，將如“沒(méi)長(zhǎng)成腦袋和四肢的胎兒”的松茸采走，從而破壞了蘑菇圈?！赌⒐饺Α分?，“丹雅的公司要做的是一個(gè)機(jī)村人和其他人都不太懂的項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目叫做野生松茸資源保護(hù)與人工培植綜合體?！比欢?，這種名義上的保護(hù)其實(shí)質(zhì)卻是借名斂財(cái)，對(duì)野生蘑菇是傷害。機(jī)村的人知道，“再這樣下去，再過(guò)些年，也許滿山就只剩下阿媽斯炯的蘑菇圈里還有松茸在生長(zhǎng)了?！盵4]176這里，蘑菇圈是生生不息的自然的象征，小說(shuō)對(duì)丹雅的公司為了快速攫取財(cái)富，以保護(hù)為名對(duì)自然的干涉，違背了松茸自然生長(zhǎng)規(guī)律，將要給蘑菇圈(生生不息的自然)帶來(lái)的災(zāi)難性后果表示了深深的憂慮。

對(duì)政績(jī)的追求也是一種貪欲，更容易急功近利地破壞自然。在《蘑菇圈》中工作組為了實(shí)現(xiàn)糧食產(chǎn)量翻一番的政績(jī)，使用了過(guò)多的肥料，違背了自然規(guī)律，使得莊稼幾乎絕收?！逗由习赜啊分?，為了取得政績(jī)發(fā)展旅游業(yè)，岷江柏根部的石丘被覆蓋了厚厚的混凝土，窒息了樹的呼吸，引起樹的死亡。《三只蟲草》中，面對(duì)“最大礦山的老板要求增加兩百噸炸藥的指標(biāo)”，書記明白，這種“恨不得把山幾天就炸平了”的行為是對(duì)環(huán)境不友好，然而他關(guān)注的是自己的政績(jī)，因而提出“他要增加炸藥指標(biāo)，那得先說(shuō)稅收增加多少！”[1]98環(huán)境的報(bào)復(fù)相比金錢的獲得、仕途的升遷往往具有滯后性，并且主要作用于當(dāng)?shù)鼐用裰恚蚨藗兺驗(yàn)橐患褐澯鴼㈦u取卵，將自然置于危險(xiǎn)之地。

貪欲擾亂了社會(huì)系統(tǒng)，對(duì)自然產(chǎn)生消極的影響。阿來(lái)的深刻在于并不簡(jiǎn)單地把“山珍三部”寫成了呼吁環(huán)境保護(hù)的作品，而是深入到人自身的生態(tài)圈中，揭示其中的病態(tài)，剖析其生成的社會(huì)因素?！度幌x草》中，調(diào)研員是因不懂得政治生態(tài)由副縣長(zhǎng)轉(zhuǎn)職而來(lái)。蟲草商人啟發(fā)他：“那有什么？跑跑，送送，一下又追上來(lái)了?！敝螅按逯魅渭业南x草送給了部長(zhǎng)，桑吉家的蟲草送給了書記”。果然，步步高升，“又調(diào)到另一個(gè)縣任常務(wù)副縣長(zhǎng)去了?！边@里，官員的升遷與道德能力無(wú)關(guān)，更可怕的是這不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，“書記送給書記”，市里的領(lǐng)導(dǎo)送給省里的老大，而省里的老大按照慣例送到了首都某位更大的領(lǐng)導(dǎo)家中。欲望異化了人，破壞了人自身的生態(tài)系統(tǒng)，反過(guò)來(lái)影響到人與自然的關(guān)系。在《河上柏影》中不學(xué)無(wú)術(shù)的貢布丹增顯然是借助了縣長(zhǎng)的力量自己也成為縣長(zhǎng)，就連丹增的應(yīng)聲蟲多吉也被提拔為旅游局局長(zhǎng)。而他們都是個(gè)人欲望無(wú)比膨脹、無(wú)視自然之人，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的紊亂使親近自然的王澤周或者其他機(jī)村的下層民眾始終被排除在權(quán)力系統(tǒng)之外，無(wú)權(quán)做出甚至爭(zhēng)取不到有利于自然的決定。自然始終處于被利用、被傷害而失語(yǔ)的狀態(tài)，一步步滑向深淵。

四、人與自然和解的希望

“山珍三部”專注于藏地原住民樸素的生態(tài)意識(shí)與藏地在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的生態(tài)困境。這里，仍然存在著人與自然平等和諧相處的美好，仍然擁有對(duì)自然傳統(tǒng)的敬畏和祛魅之后的敬畏，雖然這一切在欲望的攻勢(shì)下一切都顯得脆弱不堪，但仍然保存有人與自然和解的希望。

首先，希望在于人性的溫暖?！斑@個(gè)世界還在向著貪婪與罪過(guò)滑行，但我還是愿意對(duì)人性保持溫暖的向往?！盵1]2阿來(lái)把人性的善賦予了女人與孩子?！逗由习赜啊分型鯘芍艿哪赣H與生俱來(lái)的善良(“這個(gè)女人像大多數(shù)婦人一樣，對(duì)自己艱辛的生活不以為意，卻不能見(jiàn)別人心靈與身體受到小小的折磨?！盵3]14)；《三只蟲草》中桑吉對(duì)親人、對(duì)蟲草、對(duì)傷害自己的人的善意；《蘑菇圈》中斯炯對(duì)鄰里的幫助、對(duì)自然的守護(hù)均代表著人性的善。而桑吉作為正在成長(zhǎng)的兒童，代表的是未來(lái)人與自然和解的希望。人性的善還存在于底層知識(shí)分子?！逗由习赜啊分型鯘芍鼙M管自身生存狀況總是差強(qiáng)人意，卻從不趨炎附勢(shì)。他對(duì)財(cái)富、官位的欲望極小，從不以不正當(dāng)?shù)氖侄螢樽约褐\求利益。他對(duì)自然有著自童年時(shí)期與母親一起撿拾柏樹葉子便奠定了的親切感，對(duì)自然充滿了好奇，為柏樹的生存環(huán)境每況愈下而憂慮。他清醒地認(rèn)識(shí)到人的欲望對(duì)自然的擠壓并為之向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言勸止。人性的善良使他成為“致力于理解我們身處的這個(gè)世界”的“向上向前的努力”的人中的一員，清醒理智地對(duì)待自然。

其次，希望在于節(jié)制地生活。人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，也有著生存的需要，必然會(huì)需要消費(fèi)其他生物。桑吉家挖蟲草、斯炯采蘑菇均為了生存與基本的生活。草原上生活的善良的人面對(duì)自然的索取仍然存在著本能的節(jié)制。就如《三只蟲草》中，當(dāng)桑吉得到15根蟲草的時(shí)候，“他已經(jīng)很滿足了，也沒(méi)有打算還要遇到新的蟲草。”[1]16就如阿媽斯炯在蘑菇圈中，不但要留一些蘑菇給小鳥，還將那些剛剛露頭的小蘑菇用樹葉和苔蘚蓋起來(lái)，讓他們繼續(xù)生長(zhǎng)?！赌⒐饺Α分兴咕寂c丹雅的對(duì)話頗具象征意義，在探討時(shí)代是否不同之時(shí)，丹雅“列舉種種新事物，從公路到電話，到電視機(jī)，到汽車，到松茸和羊肚菌都能賣到以前百倍的價(jià)錢”，丹雅把這些新事物看作是時(shí)代的發(fā)展變化，對(duì)此斯炯并不認(rèn)同，她認(rèn)為“把人變好，那才是時(shí)代真的變了”[4]171，出現(xiàn)或者能夠享用新的東西并不是時(shí)代變好了。這就直指心靈，而不把肉體的享樂(lè)或者金錢的占有當(dāng)作時(shí)代發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)制的消費(fèi)觀與梭羅提倡的簡(jiǎn)單生活觀相合，由此成為欲望橫流的社會(huì)中的一道曙光。

最后，在社會(huì)系統(tǒng)與宗教信仰方面也存在著希望。在政治生態(tài)的亂象之中，《三只蟲草》釋放了省里的老大要倒了，“巡視組又要來(lái)省里了”，一切即將回歸正常生態(tài)的信號(hào)。《蘑菇圈》中也有了保護(hù)環(huán)境的新政策，“把那些偏僻的和生態(tài)嚴(yán)重惡化的村莊的人們往新建的城鎮(zhèn)集中。把那些被砍光了樹的地方還給樹。把那些將被采光蘑菇的地方還給蘑菇去生長(zhǎng)。”[4]158而對(duì)于僧人，作者也并未否定，在《三只蟲草》中有意安排了一個(gè)與“收蟲草、祭山神的喇嘛”截然不同，執(zhí)著于修行的喇嘛，代表了真正的宗教的神圣依然存在。

汪樹東認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的第一個(gè)局限，表現(xiàn)在大多數(shù)生態(tài)文學(xué)作家尚未建立起真正的生態(tài)整體觀，缺乏全球化的生態(tài)視野，從而未能呈現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)應(yīng)有的恢弘氣度、詩(shī)意氣質(zhì)?！盵14]20-27阿來(lái)的“山珍三部”從蟲草、蘑菇圈、岷江柏三種被強(qiáng)烈需求的物產(chǎn)入手，表現(xiàn)了在內(nèi)外雙重膨脹的欲望包圍下，藏地的生態(tài)困境，同時(shí)也站在生態(tài)整體觀的高度，深入探析造成生態(tài)失衡的人類精神世界中價(jià)值取向的褊狹，高度彰顯人性的善以及人與自然和諧的美好，從而成為具有恢弘氣度、詩(shī)意氣質(zhì)的生態(tài)文學(xué)典范之作。

[1] 阿來(lái).三只蟲草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[2] 王諾.歐美生態(tài)批評(píng)[M].上海:學(xué)林出版社，2008.

[3] 阿來(lái).河上柏影[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[4] 阿來(lái).蘑菇圈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[5] 雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[6] 拉曼·塞爾登.文學(xué)批評(píng)理論[M].劉象愚，等，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

[7] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003.

[8] 李曉明.美國(guó)生態(tài)批評(píng)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2006.

[9] 雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[10] 馬世駿.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)透視[M].北京:科學(xué)出版社，1990.

[11] 韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱，譯.北京:三聯(lián)書店，1987.

[12] 杜威.經(jīng)驗(yàn)主義路向[M]//馮平.現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[13] 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[14] 汪樹東.當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的四個(gè)局限及可能出路[J].長(zhǎng)江文藝評(píng)論，2016(11).

[責(zé)任編輯：哲 文]

A Model of Ecoliterature A Lai’s “Three Novels about Natural Treasures”

YU Guo-hua

(College of Literature，Jilin University Changchun 130012，China)

“Three novels about Natural treasures” (ThreeCordyceps，F(xiàn)airyRing，TheCedarShadowontheRiver)，written by A Lai，are full of ecological consciousness. From the the property of qinghai-Tibet plateau which is strongly demanded by today’s consumer society.The novels show the equality and closel connection betwen humanity and nature，show the new characteristics of the Tibetan people awe to nature.A Lai criticizes the desire’s force theory，which destroys ecological harmony and brings nature to the abyss. At the same time，the novels pointed out the hope of reconciliation between humanity and nature. Therefore，“Three novels about natural reasures” could be regarded as a model of ecological literature.

A Lai；ThreeCordyceps；FairyRing；TheCedarShadowontheRiver；Ecology

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.04.011

2016-11-17

吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014B233)。

于國(guó)華(1973-)，男，吉林白山人，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

I206.7

A

1001-6201(2017)04-0059-05