劉會(huì)敏

G633.3

受儒家“天人合一”與道家“天道自然”思想的影響，中國(guó)詩(shī)人與自然物象有著親和的關(guān)系。物象在詩(shī)歌中的使用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》中就有“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！辈贿^(guò)它只是作為人物活動(dòng)的背景或起興的引子。而對(duì)鷗鳥的謳歌古已有之，南朝江淹在《雜體詩(shī)張廷尉雜》中有詩(shī)句：“物我俱忘懷，可以狎鷗鳥”在稍早杜甫的詩(shī)人中李白、王維、白居易等也都有詠鷗的詩(shī)句，如李白《古風(fēng)》云：“搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流”，這里的白鷗有一種追求身心自由的品格。杜甫詩(shī)歌中的沙鷗意象繼承了前人并發(fā)揚(yáng)光大，且賦予沙鷗意象多種內(nèi)蘊(yùn)，傳達(dá)著別于前人的思想內(nèi)涵，使得沙鷗意象成為古典詩(shī)歌中的經(jīng)典，對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了宋代，鷗鳥成為詩(shī)人訴求自由閑適人生理想的一個(gè)符號(hào)和表達(dá)恐機(jī)心厭爭(zhēng)斗價(jià)值觀的象征。

在歷史文化發(fā)展的過(guò)程中，詩(shī)人筆下的鷗鳥多姿多彩，如白鷗、沙鷗、白鳥、鷗鳥、浦鷗等，展示了詩(shī)人們博大精深的藝術(shù)觀照，“尋象以盡意”。每種意象都寄寓了詩(shī)人獨(dú)特的主觀情感和豐富意蘊(yùn)?！吧锄t”亦如此，在它被寫進(jìn)詩(shī)里時(shí)是具有相對(duì)固定的文化含義：

一、“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴”

積極用世、瀟灑自在、睥睨天下之鷗。杜甫生長(zhǎng)在一個(gè)“奉儒守官”的家庭，這樣的家世，讓杜甫從小就志存高遠(yuǎn)，胸懷社稷天下。年輕時(shí)滿懷豪情壯志，高唱自己火熱的理想，洋溢著浪漫的青春氣息。詩(shī)中的鷗鳥意象自然也有一股浩然之氣，一副桀驁不馴的姿態(tài)。杜甫寫的《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》此時(shí)他對(duì)前程充滿信心，提出“自謂頗挺出，立登要路津”并明確了自己的最高理想“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，可見他此時(shí)正高揚(yáng)自己的政治理想，在詩(shī)中刻畫的鷗鳥也是一種瀟灑翱翔于萬(wàn)里浩瀚天宇的桀驁不馴之形象，結(jié)尾寫道：“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴？”這個(gè)飛翔天宇、舉身天外的白鷗正是詩(shī)人高潔孤傲的形象，有一種“天高任鳥飛”的自信豪情，這時(shí)的他“不敢忘本，不敢違仁”，他以致君堯舜拯救蒼生為己任，積極用世、蔑視庸俗、鄙棄無(wú)所作為，可謂意氣豪邁、壯懷激烈。

詩(shī)仙李白在《江上吟》中也同樣借鷗鳥表達(dá)對(duì)庸俗、局促的現(xiàn)實(shí)的蔑棄和對(duì)自由美好的生活理想的追求，“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無(wú)心隨白鷗，......興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”這江上之舟足以盡詩(shī)酒之興極聲色之娛的，是一個(gè)超越了紛濁的現(xiàn)實(shí)的自由而美好的世界，即使修成神仙，仍然還有所待，黃鶴不來(lái)，也上不了天；而己之泛舟江上，“?？蜔o(wú)心隨白鷗”乃已忘卻機(jī)巧之心，物我為一，比那眼巴巴望著黃鶴的神仙還要“神仙”，到了這種境界，人世間的功名富貴，榮辱窮通，就更不在話下了。因而這里的“?？汀焙汀鞍t”已經(jīng)成為一體，是詩(shī)人抒發(fā)情感的載體，“我這個(gè)海客，要毫無(wú)機(jī)心地與白鷗泛舟江上，搖筆賦詩(shī)藐視一切傲岸不羈，直凌越滄?！?。

二、“自來(lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗”

淡泊名利，閑適歸隱，遠(yuǎn)離機(jī)心之鷗。較早的《好鷗鳥者》講述了這樣一個(gè)寓言：“海上有好鷗鳥者，每旦之海上從鷗鳥游，鷗鳥之至者百數(shù)而不止。其父曰：‘吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之，明日之海上，鷗鳥舞而不下也?！柄t鳥無(wú)機(jī)心，起初人也無(wú)機(jī)，于是相處甚好；人沒(méi)有了誠(chéng)心，有了巧詐之心，鷗鳥也會(huì)遠(yuǎn)之。雖然那時(shí)鷗鳥沒(méi)有什么固定的含義，但鷗鳥的無(wú)巧詐之心的美德在這里已初有體現(xiàn)，真正在文學(xué)作品中將鷗鳥遠(yuǎn)離機(jī)心的含義發(fā)掘出來(lái)的是山水詩(shī)的開創(chuàng)者南朝謝靈運(yùn)。其《山居賦》曰：“撫鷗鯈而悅豫，杜機(jī)心于林池”后來(lái)江淹發(fā)展了這種含義，唐代李商隱《樊南文集卷八》中寫道：“海翁無(wú)機(jī)，鷗故不飛”，同時(shí)代陸龜蒙《甫里集》“除卻伴談秋水外，野鷗何處更忘機(jī)”，“忘機(jī)”是道家語(yǔ)，意思是忘卻了計(jì)較、巧詐之心，自甘恬淡，與世無(wú)爭(zhēng)。后來(lái)有了“鷗鷺忘機(jī)”這個(gè)成語(yǔ)，即指無(wú)巧詐之心，異類亦可以親近，后比喻淡泊隱居不以世事為懷。鷗鳥就有了穩(wěn)定的含義。詩(shī)人杜甫繼承了前人賦予沙鷗意象特定的內(nèi)涵，在“廷諍守玉床”（《壯游》）惹得肅宗龍顏大怒被迫辭官后，開始有了憂讒畏譏，悲憫自嘆，尋求獨(dú)立之意，于是他浪跡天涯的人生開始。上元元年抵達(dá)成都浣花溪畔并營(yíng)建草堂。此時(shí)的他名利之念淡泊了許多，另有好友嚴(yán)武的照顧，生活過(guò)得安定愜意，居住地又是“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(lái)”（《客至》），使得詩(shī)人產(chǎn)生一種與鷗鳥相親近的閑適感，所以他筆下的鷗鳥飄逸超脫，自由閑適。如“自來(lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗”（《江村》），這里物適其性，人得其樂(lè)，鷗鳥意象飄逸超脫，與世無(wú)求，是杜甫擺脫拘束后淡泊名利，自適歸隱的感情的外露。

三、“飄飄何所似，天地一沙鷗”

漂泊無(wú)依，凄涼孤獨(dú)之鷗。說(shuō)到漂泊無(wú)依，居無(wú)定所，杜甫的一生可謂是這樣，因而“沙鷗”蘊(yùn)含的凄涼孤獨(dú)的情感和詩(shī)人的坎坷命運(yùn)、人生歷程緊密聯(lián)系在一起，他的《去蜀》：“萬(wàn)事已黃發(fā)，殘生隨白鷗”面對(duì)國(guó)家局勢(shì)的動(dòng)蕩，知己嚴(yán)武去世，詩(shī)人意識(shí)到自己將要在漂泊中度過(guò)余生，“殘生隨白鷗”是多么無(wú)奈的人生結(jié)局??？同年，詩(shī)人攜家離開成都，寫下了著名的《旅夜抒懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！边@里的沙鷗有一種漂泊凄涼的身世之嘆，杜甫孤獨(dú)無(wú)依，棲身無(wú)所，像沙鷗一樣漂泊于茫茫天地之間。人世的坎坷不平，生活的窮愁困苦，境遇的悲涼不幸，藉此我們應(yīng)該從一顆孤獨(dú)的心的悲涼歷程來(lái)理解杜甫這個(gè)偉大詩(shī)人的無(wú)奈，所以他筆下的鷗再不是在成都時(shí)的“相親相近水中鷗”了，漂泊凄涼、孤獨(dú)困苦，是詩(shī)人此時(shí)處境的真實(shí)再現(xiàn)。于是他筆下出現(xiàn)了“寒鷗”“饑鷗”等意象，孟子云：“士之失位也，猶如諸侯失國(guó)家也?！睂?duì)于貧寒之士，除去失位造成的政治困頓的悲涼外，更直接的是威脅到了他們的基本生活。杜甫不得不靠別人周濟(jì)過(guò)日子，連最基本的生活都得仰人供給，他和他的妻子常忍饑挨餓，于是他筆下的鷗也跟著忍饑挨寒，《雨四首》寫道：“山寒青兕叫，江晚白鷗饑”正是詩(shī)人自身的深刻體驗(yàn)。他在人情冷暖，世態(tài)炎涼的傷懷中掙扎，舉目無(wú)親、饑寒交迫的饑鷗形象正是饑寒的詩(shī)人自己。

陸游《秋思》“利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛，江湖浪跡一沙鷗”這“沙鷗”同樣含有飄零之意，作為愛(ài)國(guó)詩(shī)人的陸游遠(yuǎn)離故園，看到秋日蕭條之景，雖羨慕“沙鷗”的自由自在，但仍不免有飄泊在外的凄涼和郁悶。

總之，這沙鷗意象雖代表瀟灑自在、閑適淡泊，但最終漂泊無(wú)定、凄涼悲苦。