丁艷

[摘要]一代詩(shī)圣杜甫其淳樸寬厚，憂國(guó)憂民的作品表現(xiàn)了傳統(tǒng)的君子之德，千古之下猶能感奮人心。

[關(guān)鍵詞]君子之德，杜甫的憂國(guó)憂民。

中圖分類號(hào)：I106.2-03

千百年來(lái)，杜甫將先秦諸子流傳下來(lái)的仁愛(ài)精神，惻隱之心發(fā)揚(yáng)光大，其詩(shī)歌里面滲透的悲天憫人的君子之德濡養(yǎng)著一代又一代的靈魂。

一，何謂君子之德。

君子最沒(méi)有爭(zhēng)議的核心元素是德，德者，本意順應(yīng)自然，不違背自然規(guī)律，要遵守一定的思想和行為規(guī)范，老子提出：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾之，德信”《道德經(jīng)》第四十九章， 原來(lái)德才是百家精神之瑰寶，財(cái)物的多寡并不能證明是否是君子。先秦諸子百家早就給君子的質(zhì)作了界定：仁義者，君子之大德。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于矛盾的分析給我們這樣的啟示：事物有多面性。那么君子呢？君子的德有多面性嗎？對(duì)此人仁而對(duì)彼人惡；對(duì)自己家國(guó)行善積德，而對(duì)外邦之民加以虜掠；與人仁必須要有條件，凡此種種是君子所為嗎？君子的理想應(yīng)該是無(wú)條件的為天下之德，那些有取舍的，有條件的都不能說(shuō)是君子之德，君子之德其實(shí)是在人世間恒久地給予愛(ài)和善良，這一點(diǎn)恰巧契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心因素。文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。[1]

綜合以上，君子之德基本要點(diǎn)就是對(duì)他人仁愛(ài)和善良，這種仁愛(ài)和善良超越一切界限，普天之下，莫不能行。

一， 杜詩(shī)中君子之德。

玄宗繼位那年，一代詩(shī)圣杜甫誕生于河南，卒于770年。縱觀712年到770年，杜甫的一生正好橫跨大唐由極盛轉(zhuǎn)衰，杜甫出身名門，是晉名將杜預(yù)之之后，其祖父杜審言是初唐著名詩(shī)人。巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型落差和奉儒守素的家庭傳統(tǒng)造就了杜甫“忠君戀闕，仁民愛(ài)物”的思想，而這種系念國(guó)家安危，關(guān)心民生疾苦，為歷代士人所崇仰，在士人人格的形成上，有不可估量的影響，[2]而這一點(diǎn)恰恰與我們以上詳述的君子之德不謀而合，從某種意義上來(lái)說(shuō)，杜甫給知識(shí)階層的道德示范，就是其內(nèi)在君子之德對(duì)外在的彰顯。下面我們具體來(lái)賞析杜詩(shī)中的君子之德：

表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家安危民生困苦的系念。杜甫二十幾歲舉進(jìn)士不第，三十幾歲進(jìn)長(zhǎng)安參加當(dāng)朝宰相李林甫舉辦的考試，李林甫嫉賢妒能，又恐賢能者諫言其奸惡，遂使無(wú)一人及第，面圣時(shí)稱“野無(wú)遺閑”，杜甫落入騙局，滯留長(zhǎng)安。十載長(zhǎng)安，苦辛備至，過(guò)起“賣藥都市，寄食友朋”（《獻(xiàn)三大禮賦表》）生活。杜甫歷經(jīng)人生掙扎和社會(huì)動(dòng)亂，自然貼近民生，同情民生，以憂國(guó)憂民這樣的君子風(fēng)范為己任，這對(duì)于當(dāng)時(shí)食不果腹，無(wú)枝可棲的詩(shī)圣杜甫來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是骨子里的君子之德長(zhǎng)久浸潤(rùn)自然而發(fā)。

在杜詩(shī)中，憂民之思深切?！侗囆小贰败囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋，牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干云霄。···君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞···反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草···”傾訴人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，揭露皇帝窮兵黷武給百姓造成的災(zāi)難。“窮年憂黎元，嘆息腸中熱”的情懷和“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”的憂憤始終滲透于杜甫的作品中，滿懷對(duì)國(guó)家對(duì)人民的厚重的感情與熱愛(ài)。甚至到了桑榆晚年，杜甫還在用蒼涼悲壯的心思考為國(guó)家盡一份力，用老馬形象來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)家國(guó)之愛(ài)。

杜甫的君子之德比之他人更高一籌，杜甫的仁愛(ài)與善良是愛(ài)國(guó)與愛(ài)民一致，而且更加沉痛地關(guān)注同情憂思最底層的百姓生活，表現(xiàn)出一種具體可見(jiàn)的悲憫，他那慈悲的仁者目光甚至觸及到打棗的老婦人：

又呈吳郎

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。

不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，使插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。

無(wú)兒無(wú)食的老婦人訴說(shuō)因?yàn)橘x稅而貧窮到骨頭，入木三分，詩(shī)人想到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的深重的苦難，不禁淚濕衣襟，詩(shī)人的這種關(guān)愛(ài)他人已經(jīng)滲透至骨髓。在此，筆者做個(gè)假設(shè)：假設(shè)讓此時(shí)的詩(shī)人為當(dāng)權(quán)者。那該是百姓的何等的幸運(yùn)！即使不是當(dāng)權(quán)者，詩(shī)人也為寒苦的底層大聲呼救：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！睹┪轂榍蚍克聘琛?杜甫如此真誠(chéng)地心系天下，滿心希望窮苦百姓的生活能有所改善，這正是君子德者仁厚的集中體現(xiàn)，也是高于其他詩(shī)人的人格聚焦所在。

杜詩(shī)中流露出的溫暖弘德的精神數(shù)不勝數(shù)，他的重要作品“三吏”“三別”，《北征》，《羌村》等都深刻地再現(xiàn)亂世之中黎民疾苦。《石壕吏》在中學(xué)就學(xué)習(xí)過(guò)，講述一年老力衰老嫗被抓服兵役，官吏的殘暴，社會(huì)的黑暗，讀來(lái)泣鬼神。詩(shī)人耳聞目睹，愛(ài)憎強(qiáng)烈，含淚痛陳統(tǒng)治者窮兵黷武對(duì)百姓的傷害，讀來(lái)令人掩面。詩(shī)人那種感同身受的悲憫，都化作嘔心瀝血的文字，沉痛地記述，這當(dāng)然是厚德載物的君子，這也當(dāng)然是仁愛(ài)善良的君子。

一代詩(shī)圣杜甫，其作品沉郁頓挫，在思想情操方面無(wú)疑為后人樹立理想的人格——君子憂國(guó)憂民之大德。南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)文天祥，曾不無(wú)敬仰地說(shuō)：“凡我意所欲言者，子美先為代言之?！保ā队浛箲?zhàn)時(shí)期三位熱愛(ài)杜詩(shī)的現(xiàn)代作家和學(xué)者》）可以這樣說(shuō)，杜甫的對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)，對(duì)百姓的惻隱之心，對(duì)他人的仁愛(ài)精神必將影響一代又一代志士仁人，引領(lǐng)新時(shí)代的知識(shí)分子走向更為廣闊的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨 何謂文化 武漢 長(zhǎng)江文藝出版社 2012

[2]袁行霈 中國(guó)文學(xué)史 第二卷 北京 高等教育出版社 1999