摘要：《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家經(jīng)典之一，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了不可估量的影響。作為豪放派一代詞人，辛棄疾及其創(chuàng)作也深受《論語(yǔ)》影響。比如《論語(yǔ)》中“行藏用舍”的思想、顏回等人物和典故詞語(yǔ)等都對(duì)辛棄疾的詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；辛棄疾；創(chuàng)作；影響

辛棄疾是我國(guó)文學(xué)史上的偉大詞人，其創(chuàng)作悲壯激越，雄渾豪放?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典之一，在思想傾向、道德引導(dǎo)方面對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，辛詞也深受《論語(yǔ)》的影響。

一、《論語(yǔ)》中的儒家思想對(duì)辛棄疾的影響

辛棄疾生于靖康奇恥之后的紹興年間，其時(shí)山河破碎，強(qiáng)敵深入，戰(zhàn)亂頻繁，哀鴻遍野。但是南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四世皆圖茍安于一隅，不思復(fù)國(guó)、只圖一時(shí)享樂(lè)。辛棄疾立志興復(fù)大業(yè)、拯國(guó)救民，但是當(dāng)時(shí)朝廷不僅自身不圖進(jìn)取、偏安享樂(lè)，而且憚?dòng)谥赜糜胁胖俊Ｐ翖壖灿üαI(yè)而不得的痛苦深深地折磨著他，使他心中充滿了愁苦，“江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！保ā端堃鳌罚┝髀冻鏊墓聭嵵椤！白吠拢瑖@今吾，春風(fēng)不染白鬢須。卻將萬(wàn)字平戎策，換的東家種樹(shù)書(shū)?！睋峤褡肺?，沉痛無(wú)限，感慨極深。辛棄疾秉性執(zhí)著，“呼而來(lái)，麾而去，無(wú)所逃天地之間”，胸中常盤(pán)結(jié)一股勃郁憤懣之氣，觸處輒發(fā)?！把詾樾穆暋保猎~正是辛棄疾心中誠(chéng)意的外化，他就是要在詞作中抒發(fā)他郁結(jié)的塊壘，表達(dá)他請(qǐng)纓無(wú)門(mén)、報(bào)國(guó)無(wú)路的不平之意。

辛棄疾這種憂國(guó)憂民的思想無(wú)疑是與儒家傳統(tǒng)文化的影響分不開(kāi)的。儒家倡導(dǎo)“齊家、治國(guó)、平天下”，以積極的人世態(tài)度來(lái)面對(duì)人生的挫折和考驗(yàn)。辛棄疾經(jīng)常以儒自居，不斷用“真需”“通儒”“圣人”“鄒魯儒家”等語(yǔ)自勉或贊人。例如：

“憔悴賦招魂，儒冠多誤身?！薄度顨w朗》（山火燈前欲黃昏）；

“公卿元自要通儒” ——《江城子》（看君人物漢西都）；

“功名本是真儒事” ——《水龍呤》（渡江天馬南來(lái)）；

“而今付之真儒，上將屬以大事” ——《賀袁同知啟》；

“君詩(shī)好處，似鄒魯儒家?！薄赌钆罚ň?shī)好處）。

且不說(shuō)辛棄疾以儒士自居，他還用儒家的標(biāo)準(zhǔn)去衡量友人抑或贊揚(yáng)他人的品行，我們當(dāng)然不能將此處的儒等同于儒學(xué)，但是我們?nèi)钥梢钥闯鲂潦闲闹械摹罢嫒濉蹦耸撬卓系挠袣夤?jié)、有才識(shí)的讀書(shū)人。

二、《論語(yǔ)》中的語(yǔ)詞對(duì)辛詞的影響

《論語(yǔ)》對(duì)辛棄疾詞的影響還可以從詞語(yǔ)、形制等方面看出些許端倪。辛棄疾對(duì)《論語(yǔ)》典故的運(yùn)用可以分出幾種不同的類(lèi)別：一是運(yùn)用《論語(yǔ)》中的詞語(yǔ)意象以代替典故，進(jìn)而表達(dá)與之相關(guān)的涵義。如“卻笑盧溪如斗大，肯把牛刀試手否？”（《破陣子》）“牛刀”一詞就是取自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“割雞焉用牛刀？”孔子教育子游的典故，辛棄疾因看到妻兄范南伯為張南軒辟宰盧溪而又遲遲未行，所以在這一首詞作里勉勵(lì)他戮力國(guó)事，規(guī)勸他人不可無(wú)大志，但是萬(wàn)里功業(yè)總須從小處做起，“牛刀”一詞貼切地表達(dá)出“大材小用”的涵義，卻又使得范南伯易于接受規(guī)勸，在此的用事取譬有的放矢、讓人讀來(lái)倍感親切。二是化用《論語(yǔ)》原句，變換句式或句法，傳達(dá)自己的獨(dú)特感受。如“命由天，富貴在天”（《行香子》）就是化用“死生由命，富貴在天”這一句，而且變換句式，表達(dá)了貧富無(wú)常、得失難料的道理。三是以一二言語(yǔ)帶出《論語(yǔ)》中一段典故，抒發(fā)辛棄疾自身的個(gè)人情志和理想。如《水龍吟》：“稼軒何必長(zhǎng)貧，放泉癚外瓊珠瀉。樂(lè)天知命，古來(lái)誰(shuí)會(huì)同，行藏用舍？人不堪憂，一瓢自樂(lè)，賢哉回也。料當(dāng)年曾問(wèn)：‘飯蔬飲水，何為是、棲棲者？且對(duì)浮云山上，莫匆匆、去流山下。蒼顏照影，故應(yīng)零落，輕裘肥馬。遶齒冰霜，滿懷芳乳，先生飲罷。笑掛飄風(fēng)樹(shù)，一鳴渠碎，問(wèn)何如啞?！痹谶@首詞里，“行藏飲水”、“人不堪憂，一瓢自樂(lè)，賢哉回也”、“飯蔬飲水”、“何為是、棲棲者”、“輕裘肥馬”都 是《論語(yǔ)》的用事和典故，雖然出自不同的章節(jié)，但辛棄疾將它們糅合在一起，渾然天成、毫無(wú)斧鑿之嫌，滿腹的牢騷見(jiàn)諸字句之間，而樂(lè)天知命、恬淡閑適的心境又使得詞作顯通達(dá)豪爽。四是直取《論語(yǔ)》中富于諧趣的口頭語(yǔ)或者感嘆詞，表達(dá)出別樣的風(fēng)味和特有的意蘊(yùn)。如《六州歌頭》“吾語(yǔ)汝：只三事，太愁余……”“吾語(yǔ)汝”三個(gè)字就好像我們平時(shí)所講的“我給你說(shuō)”，給人一種親切而又語(yǔ)重心長(zhǎng)的感覺(jué)，自然引出下文、使詞讀起來(lái)流暢順和。

三、《論語(yǔ)》中的人物對(duì)辛詞的影響

辛棄疾還言及《論語(yǔ)》中的諸多人物，從而顯現(xiàn)出自己的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和思想內(nèi)質(zhì)。辛棄疾對(duì)于孔子嘖嘖稱(chēng)道 的顏回也是尊崇有加，“人不堪其憂，一瓢自樂(lè)，賢哉回也”。就對(duì)顏回的貧而好學(xué)、不改其志的品質(zhì)欣賞備至，從中我們也可窺視出辛棄疾的價(jià)值取向和理想所在，雖不能一展鴻圖也不會(huì)沉下去，即使獨(dú)處窘境也會(huì)怡然自得。又有《哨遍》“世間喜慍更何其，笑先生、三仕三已”，取典《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色?！笨鬃又环Q(chēng)令尹子為忠而未能為仁人，蓋遠(yuǎn)未達(dá)圣人之舉，辛棄疾也是感嘆人間喜慍之無(wú)常、反笑令尹子文三仕三已這件事情，不免有苦笑之感?。≡凇短ど小罚ㄟM(jìn)退存亡）一詞中，稼軒欲歸田稼穡，所以說(shuō)“進(jìn)退存亡，行藏用舍，小人請(qǐng)學(xué)樊須稼”以小人自居自是取孔子評(píng)價(jià)樊須之義，樊須只知有感年歉而學(xué)稼圃，欲躬自事農(nóng)以導(dǎo)領(lǐng)民眾辛勤勞作，卻未想到“好義”、“好信”之重要，辛棄疾自是知道樊須之乏信乏義，但是為表事農(nóng)之決心也就以“小人”自許，實(shí)則抒發(fā)了一種不滿現(xiàn)實(shí)、無(wú)可奈何的心理狀態(tài)。長(zhǎng)沮、桀溺耦耕一事，可以看出孔夫子不愿與隱退之人歸入同類(lèi)的思想，透出他積極入世、不甘落寞的情懷，在《踏莎行》（進(jìn)退存亡）和《水龍吟》（稼軒何必長(zhǎng)貧）兩篇詞中，稼軒雖都自嘲棲棲何為、徒事口辯，不過(guò)可以見(jiàn)出對(duì)地長(zhǎng)沮、溺這類(lèi)人物的厭棄！對(duì)人物的品評(píng)很能看出辛棄疾自己的價(jià)值傾向，但切不可只從字面去闡釋稼軒心計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

從《論語(yǔ)》可以見(jiàn)出孔子的基本思想，而辛棄疾作為我國(guó)文學(xué)史上偉大的愛(ài)國(guó)詞人，在繼承傳統(tǒng)文化和承繼儒家思想上作出了突出的成就。通過(guò)以上所述，可以看出《論語(yǔ)》對(duì)辛棄疾詞的影響之深遠(yuǎn)。辛棄疾雖然是儒、釋、道思想兼?zhèn)?，但是占?jù)其思想主體的仍然是儒家傳統(tǒng)，《論語(yǔ)》中相關(guān)的語(yǔ)詞、人物也對(duì)辛棄疾創(chuàng)作產(chǎn)生影響，可以透視出他對(duì)《論語(yǔ)》審美價(jià)值的選取和承繼。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧廣銘.稼軒詞編年箋注[M].上海古籍出版社，1993.

作者簡(jiǎn)介：周可欣（2000—），湖北省武漢市人，武漢市漢陽(yáng)一中高三（15）班學(xué)生。