丁成際

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽 合肥 230601）

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀、問(wèn)題及建設(shè)

丁成際

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院暨科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽 合肥 230601）

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀特別注重功利性與個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其突出地表現(xiàn)在人生目標(biāo)與學(xué)習(xí)目標(biāo)上面，這也體現(xiàn)于其實(shí)用主義的價(jià)值信仰方面。而當(dāng)代大學(xué)生在人格、生命、戀愛(ài)、公德等觀念方面存在著不同程度的問(wèn)題與缺失。如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀，就學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，則需要從管理機(jī)制、學(xué)園文化、教師教學(xué)、媒體渠道等多角度、多方位來(lái)進(jìn)行。

大學(xué)生價(jià)值觀；現(xiàn)狀；建設(shè)

一、引言

“一個(gè)民族或國(guó)家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此而帶來(lái)的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！盵1]當(dāng)代大學(xué)生，是伴隨著新中國(guó)的改革開(kāi)放而成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、改革開(kāi)放日益深化與全球化進(jìn)程加劇，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度加快，個(gè)人利益的合理性與合法性得到承認(rèn)和肯定，在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生們的思想及其價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊，他們一方面認(rèn)為這樣的社會(huì)環(huán)境給自己創(chuàng)造了良好的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，另一方面卻又對(duì)這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)產(chǎn)生了畏懼感。與此同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生們的價(jià)值觀的形成還受到家庭、學(xué)校氛圍的影響。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的價(jià)值觀有其時(shí)代的特征，有其一般的特性，但由于個(gè)體所處的境遇不同，不同的大學(xué)生的價(jià)值觀也會(huì)出現(xiàn)部分的差異性，甚至存在著一些問(wèn)題。在這里，我們側(cè)重于與大學(xué)生生活最為密切的且能鮮明體現(xiàn)出大學(xué)生價(jià)值觀的方面來(lái)進(jìn)行考察與思考，并從管理機(jī)制、學(xué)園文化、教師教學(xué)、媒體渠道上等多方位來(lái)進(jìn)行對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀重建，以期使大學(xué)生的價(jià)值觀朝著更健全的方向發(fā)展。

從人生的歷程來(lái)說(shuō)，大學(xué)階段無(wú)疑是處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)期間的所養(yǎng)成的價(jià)值觀念直接或間接影響著甚至決定著其未來(lái)的人生道路及其生活。大學(xué)生的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著的學(xué)習(xí)觀念、人生目標(biāo)、人生態(tài)度與理想信仰等，并且這些方面與大學(xué)生大學(xué)期間的生活樣態(tài)密切相關(guān)。不言而喻的是，大學(xué)生正值青春期的初期向期成熟期過(guò)渡階段，是生理上與心理上的成熟同時(shí)并成的時(shí)期，其心智逐步由朦朧的狀態(tài)向穩(wěn)定與堅(jiān)實(shí)的階段邁進(jìn)，這個(gè)時(shí)期所形成的價(jià)值觀，一旦形成，就不會(huì)輕易改變的。從總的狀況來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的狀況，是多元并存的，也就是說(shuō)難以一種價(jià)值觀來(lái)描述當(dāng)代大學(xué)的價(jià)值趨向，在工具實(shí)用化與經(jīng)濟(jì)理性化的價(jià)值選擇過(guò)程中，其呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如何正解的引導(dǎo)與建構(gòu)之，則顯得尤其必要與迫切。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀

就當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)方面來(lái)說(shuō)，在校期間的主要任務(wù)仍然是學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)做事與做人，學(xué)會(huì)如何與人相處，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。這是廣義上的學(xué)習(xí)觀念，一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生或多或少能從這四方面來(lái)進(jìn)行，他們的差別在于對(duì)待學(xué)習(xí)的認(rèn)知程度不同，這些不同是與學(xué)習(xí)目的與態(tài)度與方式相關(guān)的。而學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度與方式是相互聯(lián)系的，三者都是在一定的價(jià)值觀念的指導(dǎo)之下進(jìn)行的。學(xué)習(xí)態(tài)度是指穩(wěn)定的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，呈現(xiàn)為學(xué)習(xí)情緒及學(xué)習(xí)結(jié)果方面不同。在被調(diào)查的學(xué)生①這里的調(diào)查材料及其結(jié)果來(lái)自于安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生調(diào)查團(tuán)隊(duì)，該團(tuán)隊(duì)主要是由思想政治理論教育專(zhuān)業(yè)方向的研究生所組成的。在筆者的主持下，本團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)對(duì)大學(xué)生群體的思想道德?tīng)顩r尤其價(jià)值觀狀況進(jìn)行了調(diào)研，主要采取調(diào)查問(wèn)卷及訪談的方式來(lái)進(jìn)行，分別對(duì)來(lái)自于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)、合肥師范學(xué)院、安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽省外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院、安徽三聯(lián)學(xué)院等不同層次的在校大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)研，調(diào)查的時(shí)間從2016年1月到2017年2月，發(fā)放并收集問(wèn)卷500份，其中有效問(wèn)卷480份，同時(shí)匯集了部分訪談方面的材料，本文所引用的材料及數(shù)據(jù)是來(lái)自于以上述調(diào)研團(tuán)隊(duì)所做的調(diào)研。中，從總體上來(lái)看，對(duì)于上大學(xué)的真正所達(dá)到的目的，其最直接的考慮是“拿到文憑、找份好工作”所占比例超過(guò)一半以上，為55.8%；以“報(bào)答父母，使父母活的幸?！钡膶W(xué)生達(dá)到了32.5%；以“奉獻(xiàn)社會(huì)與為國(guó)家服務(wù)”的觀念的比例才達(dá)到十分之一多點(diǎn)，為12.7%.這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生實(shí)用理性的態(tài)度比較明顯，拿文憑找工作是更多的是從個(gè)體出發(fā)的，報(bào)答父母是從家庭出發(fā)，為國(guó)家做貢獻(xiàn)顯然是最高層面的來(lái)說(shuō)的，這三者選擇排序及其所占比例上來(lái)說(shuō)，反映出大學(xué)生價(jià)值選擇遵循著是“修身、齊家、治國(guó)平天下”，當(dāng)然這三者是相互聯(lián)系，可以齊頭并進(jìn)的，而大學(xué)生以“拿到文憑、找份好工作”而為優(yōu)先的考慮而致力于學(xué)習(xí)，反映出大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性與直接的功利性的特點(diǎn)。

就當(dāng)代大學(xué)生的人生目標(biāo)來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)大學(xué)生在大學(xué)階段就已經(jīng)確立了自己今后奮斗的目標(biāo)與追求的理想。“成功創(chuàng)業(yè)”是大學(xué)生人生奮斗的首要?jiǎng)恿?，占學(xué)生的比例為52.2%；其次為“婚姻美滿”，占36.7%，而選擇“奉獻(xiàn)社會(huì)”的比例只有2.7%。這說(shuō)明大學(xué)生非常務(wù)實(shí)的人生的態(tài)度，也同時(shí)說(shuō)明了創(chuàng)業(yè)與生活是大學(xué)生不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，說(shuō)明為謀生而勞動(dòng)仍然是大學(xué)生所必須珍視的，為此才能獲得良好的婚姻以及家庭的幸福。在當(dāng)代大學(xué)生中，單純地以奉獻(xiàn)社會(huì)作為人生的目標(biāo)來(lái)宣傳，則不會(huì)引起學(xué)生多大的共鳴，學(xué)生們難以把奉獻(xiàn)社會(huì)作為人生目標(biāo)的首選。如果能將創(chuàng)業(yè)與生活的美好追求與奉獻(xiàn)社會(huì)的二者有機(jī)會(huì)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行解釋與宣傳，則會(huì)得到學(xué)生們的響應(yīng)。就大學(xué)的信仰的選擇與公私觀方面來(lái)說(shuō)，二者表現(xiàn)相似的一面。一方面，大多數(shù)的大學(xué)生首先選擇了“實(shí)用主義”、“功利主義”以及“享樂(lè)主義”、“個(gè)人主義”，占據(jù)調(diào)查人數(shù)的66.5%，盡管他們對(duì)這些主義并非完全理解。而愿意接受與信奉“共產(chǎn)主義”、“馬列主義”的人數(shù)占32.4%。這樣的結(jié)果實(shí)際上很容易被歸納為大學(xué)生的“信仰危機(jī)”，在這組數(shù)據(jù)上，我們也很容易看出大學(xué)生在選擇信仰上，實(shí)用主義的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他，說(shuō)明大學(xué)生們思維方式已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從重理想轉(zhuǎn)為了重實(shí)際。在公私觀即公私利益方面，大學(xué)生多是從自身的成才、發(fā)展需要出發(fā)，而對(duì)國(guó)家和社會(huì)的需要考慮較少。在個(gè)人利益與集體利益與國(guó)家利益，三者的關(guān)系上，大多數(shù)大學(xué)生更愿意接收的價(jià)值是“公私兩利”，在三者利益發(fā)生矛盾時(shí)，他們表現(xiàn)出很糾結(jié)，大學(xué)生們很注重個(gè)人利益的得與失，但又不想違反集體與國(guó)家的公利。

從沒(méi)群體的大學(xué)生的價(jià)值觀比較方面來(lái)說(shuō)，二者之間存在著一些差異。從男女不同的群體方面來(lái)看，在對(duì)未來(lái)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的方式是“靠自己的努力還是依賴他人的幫助”之方面來(lái)說(shuō)，男生選擇“靠自己的努力”為59.6%，而“靠他人的幫助”為49.0%，女生則分別為48.2%與58.9%，二者相差基本有10%點(diǎn)，這說(shuō)明女生對(duì)他人的依靠性要強(qiáng)些，這與男女的性別及其將來(lái)的社會(huì)選擇是相互有關(guān)的。另外，從城鄉(xiāng)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)的比較方面來(lái)看，來(lái)自城市的學(xué)生比鄉(xiāng)村的學(xué)生更多選擇“順其自然”，這是由于城市學(xué)生的生活基礎(chǔ)比農(nóng)村學(xué)生要好的緣故，城市學(xué)生選擇“順其自然”的生活態(tài)度比農(nóng)村學(xué)生高于近10個(gè)點(diǎn)，城市學(xué)生占的比例為32.9%，而鄉(xiāng)村學(xué)生的選擇占23.2%，這也從側(cè)面反映出農(nóng)村學(xué)生更多地需要靠個(gè)人努力奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，生活與生存的壓力要明顯大于城市的學(xué)業(yè)。從總體上來(lái)看，盡管城鄉(xiāng)與男女之間的選擇有別，但有一半學(xué)生靠自己的個(gè)體的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并最終獲得成功，這說(shuō)明在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)生仍然相信需要通過(guò)個(gè)人努力來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功。在成功的標(biāo)志方面，大學(xué)生學(xué)生選擇了是財(cái)富的獲得方面，以金錢(qián)的占有作為衡量成功與否的主要標(biāo)志，占學(xué)生人數(shù)的51.3%，另外有33.4%r的人以獲得“社會(huì)地位與尊重”為人生成功的標(biāo)準(zhǔn)與人生的追求，這也反映出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)生活中，金錢(qián)在社會(huì)地位中所具有的突出的地位。當(dāng)然上述的二者也是相互聯(lián)系的，但都反映了當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀，他們認(rèn)為人們的身份的高低已經(jīng)打破了固有的限制，經(jīng)濟(jì)生活成為人們生活的主軸。但不能忽視在大學(xué)生在價(jià)值方面倒向“唯錢(qián)”是取的價(jià)值傾向，需要對(duì)之進(jìn)行合理的引導(dǎo)與教育。

就具體的事例的辨析來(lái)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)生們的價(jià)值觀存在著分歧與多樣性。例如對(duì)“老人倒了，要不要扶”，同學(xué)們的看法不一，部分同學(xué)會(huì)主動(dòng)地扶起來(lái)，更多的學(xué)生選擇打電話報(bào)警的方式來(lái)解決。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德是不是處于“滑坡”，也處于爭(zhēng)論之中，這些觀點(diǎn)持否認(rèn)與反對(duì)的學(xué)生，在人數(shù)上處于持平的狀況，也有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為道德即不存在滑坡與不滑坡。這充分反映大學(xué)生在價(jià)值觀的判別與選擇上存在著多樣性，也反映著他們價(jià)值觀方面存在著明顯的差異，在價(jià)值認(rèn)識(shí)很難達(dá)成共識(shí)，正如他們自己所說(shuō)，如果他們?cè)趦r(jià)值認(rèn)識(shí)都難以達(dá)成統(tǒng)一，他們價(jià)值踐行上就顯得難以適從。

三、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題

從上述來(lái)看，大學(xué)們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣性，當(dāng)然不否認(rèn)他們有很多積極健康的方面，但我們看到存在著不少消極的方面。對(duì)于具體存在的問(wèn)題，這里主要列舉以下四點(diǎn)：

其一，拜金主義現(xiàn)象比較普遍，在消費(fèi)、婚戀、社交、擇業(yè)等方面都有所呈現(xiàn)。在日常生活中，部分學(xué)生在吃、喝、穿方面有著攀比的現(xiàn)象，有些學(xué)生存在著超前消費(fèi)、盲目消費(fèi)以及高檔消費(fèi)等不合理現(xiàn)象，存在著追趕時(shí)潮、好面子等行為與心理，以至于消費(fèi)超過(guò)作為在校學(xué)生本有的界限，其消費(fèi)水準(zhǔn)與作為學(xué)生的身份顯然不符合。這些現(xiàn)象，事實(shí)上也體現(xiàn)在大學(xué)生如何進(jìn)行社交、擇業(yè)與婚戀等諸多實(shí)際生活上面。這些不恰當(dāng)?shù)呐时扰c媚俗的風(fēng)氣，不同程度上體現(xiàn)了拜金主義，其帶來(lái)負(fù)面的因素不利于大學(xué)的健康成長(zhǎng)。

其二，在戀愛(ài)方面，缺乏謹(jǐn)慎，比較隨意隨性。正處青春期的當(dāng)代大學(xué)生，戀愛(ài)是他們的自然需求，談情說(shuō)愛(ài)是非常普遍的現(xiàn)象。大學(xué)期間的戀愛(ài)動(dòng)因之一，希望能找到在學(xué)習(xí)上相互促進(jìn)、在生活上相互關(guān)心的異性朋友，如果在學(xué)習(xí)與戀愛(ài)二者之間能夠恰當(dāng)?shù)靥幚砗脛t能促進(jìn)學(xué)習(xí)及其他們協(xié)調(diào)發(fā)展，則能成為人生進(jìn)步的動(dòng)力因素。但隨著現(xiàn)代兩性追求自由生活及性解放思潮的影響，不少大學(xué)生放棄了愛(ài)情純潔性的要求，放棄傳統(tǒng)的神圣的愛(ài)情觀，為打發(fā)空余與寂寞的時(shí)光而談戀愛(ài)，有著不負(fù)責(zé)任的戀愛(ài)觀，表現(xiàn)出輕率的思想與行為，不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有，愛(ài)情觀方面不同程度地出現(xiàn)了物質(zhì)化與功利化雙重傾向，缺少謹(jǐn)慎，比較隨意隨性，使愛(ài)情變味，變成快餐式。

其三，輕視人文教育，理想人格缺失現(xiàn)象比較明顯。傳統(tǒng)的人格思想遭到不斷的解構(gòu)，新的現(xiàn)代人格尚未確立。由于飽受急功近利的氛圍之中，理想人格的追求日趨冷落，這種冷落主要體現(xiàn)于行動(dòng)之中，盡管大學(xué)生的思想層面有認(rèn)同理想人格，但一落到實(shí)際行動(dòng)之中，則疏離了理想人格及其相應(yīng)的要求，出現(xiàn)了知與行的分離，這樣在大學(xué)生存在著人格分裂的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了大學(xué)生人格裂變、退化的情形，這不得不引起我們的警示。例如大學(xué)生的行兇傷人事、大學(xué)生欺詐犯罪事件等，甚至也有大學(xué)生吸毒等現(xiàn)象的存在。

其四，公德觀的淡化與集體觀的缺失。公德與私德的關(guān)系，主要是處理公共利益與個(gè)人利益之處間的關(guān)系問(wèn)題，如何對(duì)待公私關(guān)系問(wèn)題一直是道德一個(gè)中心議題，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，又稱(chēng)之為“義”與“利”之辨的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生的公德意識(shí)與公德行為存在著一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為道德意識(shí)與道德行為不統(tǒng)一，集體主義意識(shí)淡漠，享樂(lè)主義與個(gè)人主義比較盛行。與公德直接的相關(guān)的節(jié)儉與勤勞、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的觀念日益淡化。在個(gè)人利益與集體利益與國(guó)家利益三者在矛盾時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中比較看重個(gè)體的權(quán)利與利益，甚至出現(xiàn)了個(gè)人利益為中心。

四、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀之建設(shè)

從整體上來(lái)看，當(dāng)代的大學(xué)生的價(jià)值觀具有多元的特征，其積極進(jìn)步的層面與消極不利的層面同時(shí)并存。就大學(xué)生自身的發(fā)展的層面上，他們能夠主動(dòng)地參加社會(huì)實(shí)踐，常常表現(xiàn)出較強(qiáng)的主體意識(shí)，并希望將來(lái)在社會(huì)上有所作為，但是由于主客觀因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀也表現(xiàn)上述的一些消極的方面，仍然需要我們進(jìn)行建設(shè)性的培育工作，從而引導(dǎo)大學(xué)生建立適合主流與健康的價(jià)值觀，我們必須積極為大學(xué)價(jià)值觀建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境，在培育的路徑上要做到注重積累、循序漸進(jìn)、持之以恒。在學(xué)校層面方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意做到以下四點(diǎn)。

第一，健全學(xué)校管理機(jī)制，明確價(jià)值導(dǎo)向。首先要明確的是要將大學(xué)生的價(jià)值觀教育納入學(xué)校管理與建設(shè)的重要內(nèi)容之一，要把價(jià)值觀的教育與知識(shí)及技能教育置于同等重要的地位。其次，在實(shí)行的過(guò)程中要很好地做到落實(shí)主體責(zé)任，學(xué)校各黨委、宣傳部與輔導(dǎo)員隊(duì)伍應(yīng)承提起主導(dǎo)的作用。再次要將大學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)納入日常制度管理之中，具體到評(píng)優(yōu)與評(píng)先的工作之中。鄧小平說(shuō)過(guò)，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！盵2]在制度引導(dǎo)之外，要營(yíng)造公正、公平與友愛(ài)的氛圍，培育良好的校園風(fēng)尚，以建設(shè)“三風(fēng)”來(lái)推進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)，良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)方面的建設(shè)能夠推動(dòng)健康的價(jià)值觀教育于具體化、形象化與大眾化、生活化之中，要進(jìn)一步要求把“三風(fēng)”建設(shè)的落實(shí)到學(xué)校具體的設(shè)施條件之中，使之有好的建設(shè)平臺(tái)，充分利用現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)等學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

第二，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，將價(jià)值觀的建設(shè)融入校園文化生活之中。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)由三部分組成：培養(yǎng)人才、科學(xué)研究與校園文化。其中校園文化是大學(xué)軟實(shí)力之一，這需要?jiǎng)?chuàng)造性加強(qiáng)學(xué)校文化社團(tuán)、文化交流、文化服務(wù)及文化活動(dòng)等多種活動(dòng)。這些活動(dòng)中滲透著大學(xué)生的價(jià)值觀，將積極健康的價(jià)值觀融入學(xué)園諸多的文化活動(dòng)之中。要將傳統(tǒng)文化、革命文化與當(dāng)代先進(jìn)的文化三者有機(jī)會(huì)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，優(yōu)良的傳統(tǒng)文化不斷地遭到解構(gòu)，培育與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化顯得很有必要，這是中華民族倫理認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)要求，大學(xué)也是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要場(chǎng)所，這需要大學(xué)創(chuàng)造性將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子撒播到校園文化理念與文化活動(dòng)之中。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。鑄就為一種“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[3]的中華傳統(tǒng)美德。提倡大學(xué)閱讀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典，組織文化經(jīng)典比賽等各種活動(dòng)，培育君子文化，把敬業(yè)樂(lè)群、修身養(yǎng)身與愛(ài)家愛(ài)國(guó)的活動(dòng)與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使當(dāng)代大學(xué)的價(jià)值培育與踐行落實(shí)到具體生活與學(xué)習(xí)活動(dòng)領(lǐng)域之中。同時(shí)，學(xué)校的行政與教師群體也要養(yǎng)成與踐行優(yōu)秀文化的活動(dòng)，以引領(lǐng)與示范作用。

第三，推廣網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，豐富價(jià)值培育載體。當(dāng)代信息技術(shù)的快速發(fā)表，表現(xiàn)為微信、微博、QQ成，為大眾傳統(tǒng)與溝通信息與交流思想的重要載體，更成為大學(xué)生日常生活的交流的重要渠道這當(dāng)然沖擊與影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。我們可以利用這些微媒體來(lái)進(jìn)行教育管理與價(jià)值觀建設(shè)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行易班教育，開(kāi)通師生直接交流與對(duì)話的信息平臺(tái)，并把健康的價(jià)值觀通圖文并茂的漫畫(huà)、圖片、文字與視頻的形式展示給學(xué)生，在日常生活氛圍中影響學(xué)生，力圖將積極健康的社會(huì)價(jià)值觀化入到正確引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活之中。

第四，加強(qiáng)師德模范建設(shè)，樹(shù)立良好教師形象從而直接與間接地影響學(xué)生。廣大老師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)，貴在涵養(yǎng)，以融入課堂為主渠道，助力良好價(jià)值觀培養(yǎng)的理論引領(lǐng)。全體老師要以健康的價(jià)值來(lái)與學(xué)生進(jìn)行交流，以良好的形象與精神氣質(zhì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，尤其課堂上要注重言行舉止。作為大學(xué)思想政治教育的直接影響到的老師及其管理者，理應(yīng)成為培育與踐行良好價(jià)值觀的典范，要求注重教學(xué)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的自信，在認(rèn)知與認(rèn)同的基礎(chǔ)上積極地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。廣大老師要以自己高尚及完善的人格理想來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生，因此形成師生共同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好局面。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其建設(shè)，我們要注意的是兩個(gè)方面，一是大學(xué)生的價(jià)值觀處于變化與變動(dòng)之中，除受時(shí)代大的氛圍影響之外，也受著地域與文化傳統(tǒng)的影響，不同的學(xué)校與不同的學(xué)生也并非相同，同一位學(xué)生在不同的大學(xué)階段可能也不同，這里既有認(rèn)知方向的差異，也有踐行方面的不同，有著時(shí)代性共性又有具體個(gè)體性的不同。所以，我們?cè)诖髮W(xué)生價(jià)值觀的培育與建設(shè)方面工作要遵循兩個(gè)方面的要求，一則要把握在大局，堅(jiān)持原則，同時(shí)應(yīng)時(shí)而變、因人而異，工作要做實(shí)、做細(xì)，從而最終引領(lǐng)、培育與踐行良好的價(jià)值觀，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的人格健全的大學(xué)生。

[1]張遠(yuǎn)新，何煦.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育[J].思想教育研究，2007（10）：8－11.

[2]鄧小平.鄧小平文選（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1994.333.

[3]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014－02－26（001）.

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1002－3240（2017）04－0114－04

2016-12-18

本文是安徽省高等教育振興計(jì)劃思政綜合改革建設(shè)項(xiàng)目“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀名師工作室”（Szzgjh1－1－2016－2）、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“儒家日常生活倫理及其當(dāng)代價(jià)值研究”（15BZX064）與安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心之階段性研究成果

丁成際（1975－），安徽樅陽(yáng)人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨科學(xué)發(fā)展觀研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事于思想政治教育與哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。

［責(zé)任編校：粟紅蕾］