葛 暢

（廣東工業(yè)大學應用數(shù)學學院，廣東 廣州，510520）

從大學生宗教觀現(xiàn)狀論馬克思主義宗教觀教育

葛 暢

（廣東工業(yè)大學應用數(shù)學學院，廣東 廣州，510520）

通過對廣東某高校大學生宗教問題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生的總體宗教認識是正確的，對于宗教的態(tài)度是健康的，但在日常生活中對宗教行為仍有一定的涉及，說明大學生的宗教認知與行為存在一定的矛盾。高校應加強大學生馬克思主義宗教觀教育，使其處理好知、情、行相統(tǒng)一的關(guān)系；把宗教觀教育與思想教育、道德教育、心理教育相聯(lián)系，形成完整的教育鏈條；加強大學生的信仰教育是大學宗教觀教育應該關(guān)注的任務。

大學生；宗教信仰；宗教觀；信仰教育

青年價值觀的“第一顆扣子”——“信仰”扣什么和怎么扣都直接決定著中國未來社會的價值取向、道路和方向。了解大學生信仰問題對開展大學生社會主義主流意識形態(tài)教育有著重要意義?！蛾P(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》指出，高校要“積極開展馬克思主義民族觀宗教觀、黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育”[1]。為了對大學生宗教信仰問題進行科學分析，筆者對廣東某高校大學生做了關(guān)于宗教信仰狀況的調(diào)查，并在此基礎上進行分析。這所高校的學生主要來自于廣東省，對了解廣東省大學生的宗教狀況具有樣本意義。通過對當前大學生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查研究，筆者以馬克思主義宗教觀為武器，分析高校思想政治教育旗幟鮮明地開展馬克思主義宗教觀教育的的意義、內(nèi)容及方法。

一、廣東某高校大學生宗教觀的基本狀況調(diào)查與分析

本次調(diào)查主要采用了隨機抽樣的問卷調(diào)查方法，2015年3月在廣東某高校大學生中共發(fā)放問卷1 500份，回收1 500份，其中有效問卷1 304份，有效率為86.93%。筆者對有效問卷的統(tǒng)計分析結(jié)果如下。

在調(diào)查對象中，男生為1 077人，占總數(shù)的82.59%，女生為227人，占總數(shù)的17.41%，這一性別比例與該高校學生性別比例基本相符；理工農(nóng)醫(yī)類學生為1 219人，占93.48%，人文社科管理類學生為85人，占6.52%，這凸現(xiàn)了該高校以工科為主的學科特點；學歷層次分布情況為本科生929人，占71.24%，研究生375人，占28.76%。

在家庭城鄉(xiāng)分布上，來自城市(鎮(zhèn))的學生人數(shù)為531人，占40.72%，來自農(nóng)村的學生人數(shù)為773人，占59. 28%。

在政治面貌上，中共黨員人數(shù)為278人，占21.32%，共青團員938人，占71.93%，群眾85人，占6.52%，民主黨派3人，占0.23%。

在民族來源上，漢族學生1 293人，壯族3人，回族2人，苗族2人，維吾爾族1人，烏孜別克族1人，滿族1人，布依族1人。

(一)大學生對宗教本質(zhì)的理解

對于宗教本質(zhì)的理解是關(guān)注大學生宗教信仰的前提，如果一個人對宗教本身沒有一個基本的認識，就很難涉及信仰問題。在“您對宗教的基本認識(可多選)”的調(diào)查中，認為“宗教的產(chǎn)生和存在有其深刻的社會歷史根源，但宗教最終是要消亡”的學生有334人，占25.61%；認為“宗教聯(lián)系著相當一部分群眾”的有611人，占46.86%；認為“宗教問題總是與政治、經(jīng)濟、文化、民族等因素相互交織”的有673人，占51.61%；認為“如果引導得當，宗教也能在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中發(fā)揮積極作用”的有874人，占67.02%。這說明大學生對于宗教的本質(zhì)有著基本正確的判斷，對宗教的社會作用有著正確的認識；但是對于宗教的根源、發(fā)展問題的認識還相對模糊。

對于宗教本質(zhì)的認識與大學生對宗教知識的了解有著密切的因果關(guān)系。在“對宗教知識是否感興趣”的回答中，“很感興趣”的學生僅有36人，占2.76%；“比較感興趣”的287人，占22.01%；“不感興趣”的981人，占75.23%。在“對馬克思主義唯物論和無神論以及黨的民族、宗教政策”的回答中，選擇“基本掌握，有助于正確對待宗教問題”的學生有839人，占64.34%；選擇“沒有掌握，與自己如何對待宗教問題無關(guān)”的有164人，占12.58%；“說不清”的有301人，占23.08%。對于宗教知識的了解甚少和對馬克思主義唯物論和無神論知識的掌握不清都可能使大學生對宗教的本質(zhì)產(chǎn)生錯誤的認識。

(二)大學生對宗教的態(tài)度

基于對宗教本質(zhì)的認識，在調(diào)查中學生自我判斷有宗教信仰的學生為68人，占5.21%，其中，佛教40人、道教12人、伊斯蘭教3人、天主教3人、基督教(新教)10人。在對宗教態(tài)度的調(diào)查中，絕大多數(shù)學生對宗教態(tài)度清晰、認識理性。在“您認為當前宗教對我國大學生的影響程度”的調(diào)查中，認為“很小”的902人，占69.17%，認為“沒有”的38人，占2.92%，認為“比較大”的僅有45人，占3.45%，“不知道”的319人，占24.46%。

盡管對宗教的態(tài)度清晰，并認為其對我國大學生的影響很小，但在被問到“您認為信仰宗教對大學生學習生活工作”是否有幫助的時候，認為“幫助很大”的學生有26人，占1.99%；認為“有一定幫助”的有400人，占30.68%；“說不清”的有563人，占43.17%；明確認為“沒有幫助”的有315人，僅占24.16%。

(三)大學生的實際宗教行為

雖然在自我判斷中認為自己有宗教信仰的學生有63人，然而通過對“是否熟知自己所信仰宗教的教規(guī)教義”“是否定期參加宗教活動”“是否堅持用宗教教義指導、規(guī)范自己的行為”三個問題回答的篩選，該大學具有真正信仰的學生僅有9人。從學歷層次分布看，本科生5人，研究生4人。從民族來源上看，回族2人、維吾爾族1人、烏孜別克族1人信仰伊斯蘭教；信仰佛教的有3人，均為漢族；信仰道教和天主教的各1人，均為漢族。這表明有些大學生對宗教信仰的理解是錯誤的。他們認為自己信仰某種宗教，但實際上只是對該宗教有些膚淺的認識，從未參加過入教儀式，更沒有熟知教義教規(guī)，不能用教義教規(guī)來指導規(guī)范自己的行為。這只能算是對某種宗教的好感或者興趣，并不是真正的宗教信仰。

在“大學生信仰宗教的原因分析(可多選)”的調(diào)查中，918人認為是受“民族傳統(tǒng)的影響”，占70.40%，位于首位；790人認為是“家庭因素的影響”，占60.58%；715人認為是為了“尋求精神寄托和心理安慰”，占54.83%。

在“您日常生活中涉及宗教行為的情況”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很少有學生在日常生活中經(jīng)常涉及宗教行為。

在日常生活中涉及宗教行為的少數(shù)學生被問到“是基于什么原因”的時候，有551人選擇了“滿足好奇心和求知欲”，有173人選擇了“遇到挫折和困難時尋求庇佑與幫助”，只有56人選擇了“宗教教義教規(guī)的要求”。

“您在校園內(nèi)是否接觸過傳教或開展宗教活動的人”的調(diào)查中，83.97%的學生“從未接觸”，16.03%的學生“偶爾接觸”?！澳欠駮蛏磉叺耐瑢W朋友宣傳宗教”的調(diào)查中，93.87%的學生選擇“從未做過”，5.83%的選擇“偶爾做”，0.30%的選擇“經(jīng)常做”。這表明校園宗教行為并不多見，而且大學生主動參與宗教宣傳的更是很少。

但同時發(fā)現(xiàn)，在“若有人在校園內(nèi)傳教或開展宗教活動，您的態(tài)度”問題的回答中，僅有10.28%的學生“堅決反對，加以阻止”，42.18%的學生“反對，但不阻止”，2.91%的學生選擇了“支持”，44.63%的學生選擇了“無所謂”。

二、廣東某高校大學生宗教觀現(xiàn)狀分析

關(guān)于大學生宗教信仰狀況近些年引起了政府和教育界關(guān)注，許多人認為大學生信仰宗教現(xiàn)象十分嚴重，甚至存在信仰偏失的情況；然而實證調(diào)查表明，在所調(diào)查的高校中大學生具有宗教信仰并不是一個普遍現(xiàn)象，甚至可以說是非常少見。從“宗教本質(zhì)的認識”“宗教態(tài)度”“宗教行為”這三個“知——情——行”層次的調(diào)查，可以對該高校大學生的宗教信仰狀況得出三點結(jié)論。

(一)大學生的總體宗教認識相對清晰，但也存在著一定的誤區(qū)

大學生的總體宗教認識是正確的，對于宗教的態(tài)度是健康的，體現(xiàn)了社會文明的進步對大學生宗教意識的影響，體現(xiàn)了大學生宗教認知上的成熟與理智。但是也要看到仍然有一部分大學生對宗教“很感興趣”(2.76%)和“比較感興趣”(22.10%)，并且出于“滿足好奇心和求知欲”(42.25%)“遇到挫折和困難時尋求庇佑與幫助”(13.27%)的原因在日常生活中涉及宗教行為。

大學生對于宗教認識的誤區(qū)主要存在于對宗教信仰本質(zhì)的判斷失誤。馬克思在探討“宗教的本質(zhì)”時曾經(jīng)對宗教進行過這樣的論述：“宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的總根據(jù)?！盵2]然而，在自我判斷為信仰宗教的68名學生中，絕大部分只是對某種宗教抱有好感或者在遇到問題或挫折時尋求一時的情感慰藉，他們并不具有真正意義上的宗教信仰行為。宗教信仰是有著嚴格的宗教規(guī)程和宗教儀式的，僅僅存有好感并不是真正的宗教教徒。但是必須注意，如果不對這些大學生進行清楚明確的科學觀教育，不及時發(fā)現(xiàn)并解決困擾他們精神的問題，他們就有著向宗教教徒發(fā)展的可能性。

每一個宗教都有系統(tǒng)的、不同于其他宗教的儀式、規(guī)范和理念，對于宗教教義的理解與接受程度是判斷一個人是否信仰某種宗教的基本標準。調(diào)查表明，大學生對宗教的認識還只是停留在感性和好奇的層次上，談不上對宗教的理性認識，更不能在日常生活中遵守宗教的儀式和規(guī)范，不具備能夠調(diào)整個人道德意識、社會生活和生活信念的宗教觀。但也不可否認，大學生們受宗教所帶來的終極關(guān)懷和道德意境所吸引，在無法解決現(xiàn)實問題時可能會向宗教尋求心理庇護。

(二)大學生的宗教認知與行為存在著脫節(jié)的現(xiàn)象

宗教對個人的意義在于滿足個人的精神需要，撫慰個人的內(nèi)心世界；對于社會來說，宗教的神圣性和儀式感對社會道德的強化、社會關(guān)系的和諧有著一定的震懾力和約束力。作為一種思想觀念和文化形式的宗教，經(jīng)過長期的歷史演進和自身機理作用，許多具有積極意義的元素已經(jīng)沉淀并內(nèi)化為民族身份意識、倫理道德、價值觀念乃至民族精神的一部分，產(chǎn)生巨大的社會動員力量。[3]在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，大學生對于宗教的社會意義有著較為客觀的認識，對于宗教所蘊含的人性關(guān)懷和疏導教化功能予以認可，認為在當前社會背景中，宗教的存在有其合理性，宗教在社會生活中具有一定的協(xié)調(diào)穩(wěn)定和道德規(guī)范功能。

“我們要求宗教是私人的事情，但是就我們自己的黨而言，我們無論如何也不能認為宗教是私人的事情。國家不應當同宗教發(fā)生關(guān)系，宗教團體不應當同國家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系?！盵4]調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學生的總體宗教認識是清醒和正確的，他們對于黨和國家的民族、宗教政策是清楚和認同的，對教育與宗教相分離、絕不允許利用宗教干預學校教育教學工作是贊成的。但是在“若有人在校園內(nèi)傳教或開展宗教活動，您的態(tài)度”問題的回答中，僅有10.28%的學生“堅決反對，加以阻止”，42.18%的學生“反對，但不阻止”，2.91%的學生選擇了“支持”，44.63%的學生選擇了“無所謂”。這說明大學生的宗教認知與行為存在著脫節(jié)現(xiàn)象。

(三)大學生宗教意識形成具有被動性、非自覺性的特點

作為一個多民族國家，我國有著道教、基督教、伊斯蘭教等多種宗教并存的宗教現(xiàn)狀。大學生處于思想意識還未完全成熟定型的時期，在宗教意識上較為盲從, 容易受到外界影響。

一方面，家庭環(huán)境及父母的宗教信仰情況對大學生有重要影響。大學生宗教信仰同家族、家庭宗教信仰的聯(lián)系在加強。在中國社會家庭宗教信仰不斷發(fā)展的態(tài)勢下，家族、家庭宗教信仰對青少年的“心理—情感—意識—信念”的影響是具體而深刻的。[5]另一方面，社會環(huán)境及身邊同學朋友的宗教信仰情況對大學生有著較強的影響。從眾心理和好奇心理是大學生的特殊心理狀況，如果身邊的朋友或者校外宗教組織對大學生進行宗教宣傳，很容易讓大學生產(chǎn)生信仰迷失。比如，圣誕節(jié)前后的基督教儀式往往就以節(jié)日或娛樂的形式吸引大學生前去教堂參加宗教活動。這些現(xiàn)象都反映出大學生的宗教意識具有家庭繼承性、被動性、非自覺性、從眾、受朋輩影響的特點。

不可否認的是，宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，具有直接深入的人本關(guān)懷。當大學生尋求精神寄托和心理安慰時，宗教顯得 “溫情脈脈”，容易引起學生的興趣。

三、高校應加強對大學生的馬克思主義宗教觀教育

馬克思主義宗教觀是科學的世界觀和方法論，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法，對宗教的起源、本質(zhì)、發(fā)展趨勢等問題進行了系統(tǒng)和科學的分析，對于我們正確認識和處理宗教和宗教問題具有重要的指導作用。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵6]宗教對人的精神世界有著一定的正面力量，選擇信仰宗教是部分人正常的精神要求。但是，大學生信仰問題是一個有著重大現(xiàn)實意義的社會問題，因為大學生是社會發(fā)展的直接推動者，是中國未來的希望，他們以什么作為信仰和精神力量，不只關(guān)切到個人發(fā)展，還會直接影響到未來社會乃至人類的價值選擇和精神走向。馬克思主義宗教觀的基本理論和指導思想對于引導大學生正確認識宗教、樹立正確的信仰有著重大的現(xiàn)實意義。高校旗幟鮮明地開展馬克思主義宗教觀教育不僅是思想政治教育的題中應有之義，更是大學生思想建設的重要一環(huán)。

(一)在馬克思主義宗教觀教育上，必須處理好知、情、行相統(tǒng)一的關(guān)系

在重視對學生進行正確宗教觀教育的同時，要更加重視對學生宗教意識和宗教行為的正確引導，使學生把正確的宗教觀貫徹到日常對宗教的態(tài)度和行為之中。青年時期是人的一生中信仰形成的關(guān)鍵時期，尤其是在當今社會價值觀念激烈沖突的社會背景下，必須堅持不懈地對青年大學生進行思想政治教育，通過正面價值觀的樹立與培養(yǎng)來引導學生正確認識社會問題。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些學生明顯存在宗教認知與行為的脫節(jié)，這值得德育工作者反省和深思。宗教觀教育是德育教育的內(nèi)容之一，然而我們在教學過程中往往采取“灌輸式”的模式，僅僅從理論上闡述宗教的本質(zhì)，從政策的角度解析宗教行為，這顯然與宗教多姿多彩、靈活生動的活動形成了鮮明的對比。這也使學生在實際生活中接觸到宗教活動后，就對其產(chǎn)生興趣或好感。因此，在如何進行宗教觀教育的問題上，需要進行積極探索：通過改變教學方式方法來增強教育的實效性，通過對現(xiàn)實宗教活動的剖析來引導學生看到宗教對社會生活的有限意義，通過引發(fā)學生對宗教問題深層次的思索來樹立正確的宗教觀等；需要運用各種策略來促使學生在宗教問題上的知、情、行的統(tǒng)一，形成真正完整意義上的宗教觀。

(二)馬克思主義宗教觀教育必須與思想教育、道德教育、心理教育相聯(lián)系，形成完整的教育鏈條

大學生宗教問題不僅僅是大學生對于宗教的信仰，它還關(guān)系到學生思想意識、社會關(guān)系、學習生活的很多方面。解決大學生的信仰問題只從宗教觀教育入手還遠遠不夠，必須與解決其現(xiàn)實問題相結(jié)合才能有效，價值觀的建設必須與世界觀、人生觀建設同步進行才能牢固。

調(diào)查中，大學生“在學習生活工作過程中，您主要關(guān)注以下那些方面”的回答上，排在前四位的答案分別是“專業(yè)學習”“找到自己滿意的工作”“人際關(guān)系”“經(jīng)濟壓力”。現(xiàn)實生活中的困難或精神上的困惑往往是大學生逃避現(xiàn)實世界的原因，也是宗教賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。思想教育、道德教育、心理教育必須面對學生的困難和困惑，解決他們的問題，開釋他們的情懷才能真正使大學生的“避世心理”得以消解。在教育的過程中要特別注意引導學生正確認識壓力和困難、學會擔當責任、養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)和價值觀念。同時，思想政治教育工作也要貼近學生的生活，了解學生的思想心理狀況，摸透學生的實際困難和問題，把工作做到實處。只有教育者在工作中建立與學生的互信關(guān)系，使學生能夠在困難和困惑時找到尋求救助的渠道，他們才不會把期望寄放在虛無世界中，寄放在宗教的終極關(guān)懷上。

(三)馬克思主義宗教觀教育必須高度重視大學生的信仰教育

宗教信仰問題的根源在于人的精神歸屬的選擇。對大學生開展宗教觀教育的基石是大學生的信仰教育。精神性是人的本質(zhì)屬性，作為有知識、有追求的大學生更是需要精神信仰的支撐，如果忽視了信仰教育的作用，大學生的精神領域就可能被其他的精神產(chǎn)品所占領。

在這個發(fā)展迅速、價值多元的時代，傳統(tǒng)價值觀的碎片化和現(xiàn)代價值觀的未成型給大學生們帶來了諸多迷茫和困惑；尤其是處于開放地區(qū)的大學生往往面對著理想與現(xiàn)實的強烈落差、理論與實際的巨大矛盾。這都使他們需要尋求終極價值目標來支撐自己的理念，規(guī)范自己的行為，建立信仰是必須而且迫切的。因此，反思我們的信仰教育，改進教育模式，引導學生形成科學的進步的信仰是時代發(fā)展和社會進步的需要。馬克思主義的宗教批判就是去除“裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”，使人們摘取“真實的花朵”。當人把自身的本質(zhì)異化給了某個神圣實體的時候，人在失去自己的本質(zhì)的現(xiàn)實性的同時，也失去了自身的主體性。[7]正是在對現(xiàn)實社會和現(xiàn)實人的存在狀態(tài)的批判與關(guān)注中，升華出神圣的人性。必須堅持以馬克思主義宗教觀為指導思想，引導大學生形成科學的進步的信仰。

參考文獻

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[3]劉小豐. 宗教與社會主義核心價值體系建構(gòu)[J]. 江蘇省社會主義學院學報, 2009(3): 55-59.

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(文字編輯：徐朝科 責任校對：賈俊蘭)

On the Education of Marxist Religious View Based on College Students Religious View

GE Chang
(School of Applied Mathematics, Guangdong University of Technology, Guangzhou, Guangdong, 510520, China)

Through an investigation of religious issues among college students in Guangdong province, it is found that the majority of college students have a correct knowledge of religion and a healthy attitude towards religion, but some of them do practice religious beliefs, revealing a contradiction between their cognition of religion and their behaviors. Colleges and universities should strengthen the education of Marxist religious view, coordinating the relationship of knowledge, emotion and behavior. It is imperative to link education on religious view with ideological education, moral education, and psychological education, forming a complete chain of education. It is the task of education on religious view in college to strengthen the belief education among college students.

college students; religious belief; religious view; belief education

A81;B91;G641

A

1671–623X(2017)03-0081-05

2016-07-13

■ 基金課題：廣東省省級德育創(chuàng)新項目“新媒體環(huán)境下大學生主流意識形態(tài)認同”(2015DYZZ017)；廣東工業(yè)大學高教研究基金重點項目“90后大學生主流意識形態(tài)認同狀況分析及培育研究——以廣東工業(yè)大學為例”(2016GJ04)。

葛暢(1976— )，女，漢族，講師，博士；主要研究方向：現(xiàn)代倫理與比較思想道德研究。

■ 引文格式：葛暢. 從大學生宗教觀現(xiàn)狀論馬克思主義宗教觀教育［J］.社會工作與管理，2017，17(3):81-85.