王洪春， 張建琴， 劉蘭星， 劉小亮

(中共上饒市委黨校， 江西 上饒 334000)

論“初心”的內(nèi)涵、意義與堅守
——基于心理學(xué)的視角

王洪春， 張建琴， 劉蘭星， 劉小亮

(中共上饒市委黨校， 江西 上饒 334000)

初心源起于佛教文獻，其本義是指自我犧牲、普渡眾生的奉獻精神。習近平總書記引入中共中央文獻之后，許多學(xué)者對其進行了政治學(xué)解讀，但內(nèi)涵不一、分歧較大。要厘清初心這一概念的內(nèi)涵，打通佛學(xué)與政治學(xué)的通道，須借助心理學(xué)理論對初心進行分析?；谛睦韺W(xué)視角，個體的初心與其動機、理想、良知和底線等概念的內(nèi)涵存在交集、可以借鑒。據(jù)此可知，初心是一組觀念，是一種積極的力量，它是幫助個體在面臨各種誘惑或挫折時，仍然堅持按照既定方向做出選擇并持續(xù)行動的思想性力量。可以說不忘初心，個體才能避免各種焦慮，才能擁有成功、幸福和價值。因此，需要借助心理學(xué)的諸多專業(yè)方法，如心理分析療法、認知轉(zhuǎn)變療法、行為矯正療法和意義頓悟法等等，以幫助社會個體及黨政干部尋找并堅守初心。

初心；心理學(xué)視角；內(nèi)涵；意義；堅守初心

在紀念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平總書記的講話主旨是“不忘初心，繼續(xù)前進”。[1]“不忘初心，繼續(xù)前進”，這一全新的提法，不但迅速得到了黨員干部的思想認同和熱切回應(yīng)，而且也“成為社會各界高度關(guān)注的‘刷屏’熱詞”。[2]“初心”作為我黨領(lǐng)導(dǎo)人第一次在重要講話中使用的概念，也引發(fā)了社會各界的熱烈討論和各種各樣的解讀。

很顯然，從最早使用“初心”的語境中看，它應(yīng)該是個禪學(xué)或者佛學(xué)的概念?，F(xiàn)在我們將初心引入政治學(xué)語境中，其概念的內(nèi)涵、其對社會個體的意義，以及個體如何通過恰當?shù)耐緩桨l(fā)掘、樹立和堅守初心等問題就值得探討了。而要探討“初心”的內(nèi)涵、意義及堅守之法，打通禪學(xué)與政治學(xué)的科學(xué)通道，完全可以借助心理學(xué)方法及理論。所以，基于心理學(xué)的視角，先行厘清個體初心的內(nèi)涵、意義及堅守，就為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部準確理解、深刻把握和努力踐行“不忘初心、繼續(xù)前進”的講話精神打下堅實的科學(xué)理論支撐。

一、“初心”一詞的概念辨析

(一)“初心”概念的源起

《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十七有云：“三世一切諸如來，靡不護念初發(fā)心?！痹摻?jīng)卷第十九又進一步說：“如菩薩初心，不與后心俱?！盵3]這是初心最早的文獻出處。以此為基礎(chǔ)，逐漸為歷代高僧加以闡釋，故“不忘初心”出自《華嚴經(jīng)》的說法就流傳開來，并錘煉出“不忘初心、方得始終”的名句。

何謂“初心”，從佛家來講，初心就是初發(fā)心，也可以叫做真如、元神、心、赤子之心等等。什么是“初發(fā)心”呢？曾有慧月法師這樣解讀：“它是我們踏入佛門之始，心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質(zhì)樸的求法向道之愿。在佛門中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發(fā)心最真實；一切發(fā)心中，菩提心最穩(wěn)固；相續(xù)的菩提心中，初發(fā)之心最珍貴。只要有了它，我們就能開始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同愿的人，一起穿越生死。”[3]

依據(jù)佛學(xué)對初心概念的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)，向佛之人在他遁入空門之始，都有一個動機——即發(fā)心。發(fā)心多種多樣，有自私自利的，也有求法向道的，有自存自保的，也有成佛利生的。在諸多發(fā)心中，菩提心最穩(wěn)固；在菩提心中又有一個初發(fā)之心，即初心。由此可見，初心是菩提心的核心和精髓，初心才是一種崇高的“上求佛道、下化眾生”之心。至此，我們可以下結(jié)論說，初心是一種自我犧牲、普渡眾生的奉獻精神！這才是佛家所謂初心的本意。也是我們進一步理解初心的源頭。

(二)“初心”的政治學(xué)解讀

習近平在“七一講話”中指出，“我們要永遠保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”[1]并且從八個方面指出我們黨如何做到“不忘初心，繼續(xù)前進?！焙翢o疑問，這段話是我們對“初心”及“不忘初心”進行政治學(xué)闡釋的依據(jù)。

在此基礎(chǔ)上，許多人嘗試對“初心”做出更為具體、概括性的解釋。如謝春濤認為，“‘初心’就是中國共產(chǎn)黨人自建黨之初就樹立的奮斗精神和赤子之心”。[2]朱高亮提出，“從哲學(xué)角度看，‘初心’是一種本真意識”[4]，它可進一步具體解釋為使命擔當、黨的意識、底線思維和高線追求等意識。而雍容波在探討初心是什么時，得出“初心就是共產(chǎn)主義信仰，初心就是人民”的結(jié)論。[5]

而更多的是對“不忘初心”的解讀。如劉漢俊較為全面地概括了不忘初心的四種涵義，即牢記歷史、堅守政治靈魂、敢于擔當和不忘人民。鹿心社也要求江西各級黨員干部不忘這三方面的初心，即理想信念、黨的宗旨和奮斗精神。[6]郭為桂主張，如果“從黨的事業(yè)和黨的建設(shè)兩個層面看，不忘初心，就是不忘黨為什么出發(fā)、不忘黨走過的過去、不忘黨成功奧秘、不忘黨的本質(zhì)屬性”。[7]李君如的觀點與此相同，他將“不忘初心”解讀為不要忘記我們黨從誕生以來的歷史進程及其經(jīng)驗教訓(xùn)。[8]

綜合上述解釋或解讀，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，他們的分析層次與視角不外乎兩個，一是宏觀層次，即我黨的視角；二是微觀層次，即黨員干部的視角。然而，如果僅僅從這樣兩個視角去理解一個概念，有可能不夠全面，更難以讓更多的普通群眾產(chǎn)生共鳴和認同。所以，我認為，還需要將其分析層次和視角加以拓展，才能在更為普遍的意義上被理解、被接受和被傳播。這就是從心理學(xué)視角對普通社會個體“初心”的概念加以分析。

(三)初心的心理學(xué)剖析

1.初心是一種動機，是人們行動的推力

任何人行動之前都有著一個動機，而且動機越是明確、強烈，其行動越是持久，方向性也越強。反之，如果人們行動缺乏或者忘了最初的動機，就容易被外界的障礙所阻或者被利益所誘，逐漸偏離預(yù)定軌道！恰如于丹《莊子心得·不忘初心》中所描述的那個“忘記了往墻上掛畫的人”一樣。

心理學(xué)理論認為，動機是引起個體活動，維持并促使活動朝向某一目標進行的內(nèi)部動力。它為個體的“行為、思維和情感提供目的，從而使行為充滿活力，持久而且有目標引導(dǎo)?！盵9]367初心，顯然也是一種內(nèi)部動力，可能有思想方面的，也可能有情感方面的，但都轉(zhuǎn)化為個體持續(xù)行動的推力。初心也同樣為個體的行動、思維和情感等方面提供方向指引、目標引導(dǎo)。從這兩個方面說，初心與動機的內(nèi)涵是一致的。

但二者也有不一樣的地方。動機從性質(zhì)上看，有生理性動機和社會性動機之分。而且生理性動機往往源自于人的本能欲望，所以有低級甚至不良動機之稱。初心，在其本來的佛學(xué)概念中就界定了它的崇高性，所以，它只能特指那些高尚的動機，類似于亞伯拉罕·馬斯洛提出的“自我實現(xiàn)”需要。馬斯洛提出的個體的自我實現(xiàn)(Self-actualization)是“一種最難、也是層次最高的需要，他是一種發(fā)展個體全部潛力的動機?！盵9]369

因此，可以說，初心是一種動機，但卻是一種高尚的動機，蘊含有積極性的成分，它為個體的行動、思維和情感等提供了持續(xù)的、有方向性的內(nèi)部動力。

2.初心是一種目標激勵，是崇高的理想

如果說動機是追尋行動的源頭，回答了“為什么出發(fā)”的第一個問題，即揭示了我們行動的出發(fā)點。那么把初心與理想聯(lián)結(jié)起來，則是回答“為什么出發(fā)”的第二個問題，即預(yù)示了我們的行動在未來將要達到的目標和終點。

美國心理學(xué)家埃德溫·洛克認為，目標本身就具有激勵作用，目標能把人的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯訖C，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結(jié)果與既定的目標相對照，及時進行調(diào)整和修正，從而能實現(xiàn)目標。以此觀點為核心，他提出了“目標設(shè)定理論”。根據(jù)該理論，理想目標是個體某項行動的目的，更是引起行為的最直接的動機，設(shè)置合適的目標會使人產(chǎn)生想達到該目標的成就需要，因而對人具有強烈的激勵作用。[10]毫無疑問，如果一個人或組織沒有理想目標或輕易放棄最初的崇高理想或遠大目標，就容易半途而廢，難以成就一番事業(yè)！

從這個意義上說，初心等同于理想，當然是崇高的理想目標。它宛如一個誘人的果實，在不遠處激勵個體奮力前行。

3.初心是一種認知，是對社會現(xiàn)實的良知

僅從動機和理想這兩個角度去理解初心，仍然偏向狹隘。因為這二者僅僅源自于對個體內(nèi)在世界的分析，是基于個人需要而必須加以注意和重視的主觀思想。人，固然不能忘記自己內(nèi)在的東西，也不能忽略自身之外的世界。所以，蘊含了崇高涵義的主觀產(chǎn)物、又是作為個體內(nèi)在的一種思想，初心還有著更為廣泛的內(nèi)涵——那就是對外在客觀世界的認知?？梢钥隙ǖ氖?，如果缺乏這方面的認知，個體無法取得長足的進步和有價值的成就。

例如，官僚主義者顯然是忘記了初心的，他們忘記初心有種種表現(xiàn)，但綜觀其實質(zhì)來看，主要是對現(xiàn)實缺乏清醒的認識和判斷，進而脫離實際、脫離群眾。毛澤東形容官僚主義者是“高高在上，養(yǎng)尊處優(yōu)，閉目塞聽，脫離群眾?！盵11]周恩來概括了官僚主義者的二十種表現(xiàn)，其中也多指他們對社會、對群眾、對工作缺乏正確的認識和判斷，如“高高在上，孤陋寡聞，……這是脫離領(lǐng)導(dǎo)，脫離群眾的官僚主義?？裢源螅湴磷詽M；主觀片面，粗枝大葉；……不顧實際，胡亂指揮。這是強迫命令式的官僚主義?！盵11]等等。官僚主義者之所以面目可憎，就在于他們脫離現(xiàn)實、高高在上、不可一世、缺乏良知。

有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以變成官僚主義者，甚至走上了違法犯罪的不歸路，并非他們?nèi)狈η逦膭訖C，更不是他們沒有奮斗目標或理想，而是隨著權(quán)力的增加和地位的提升，變得日益狂妄：對周邊世界缺乏清晰的認識與判斷，對個人與社會的關(guān)系(尤其是干群關(guān)系)缺乏正確的認識，認為自己是人民的主宰、是萬能的“救世主”，忘記了個體是一個卑微的存在，忘記了群眾的支持和組織的信任才是他成就的保障。所以，良知也是每一個人在人生旅途中不能忘卻的初心。

4.初心是一種個性品質(zhì)，是個體對道德準則的堅守

有了良知，固然為初心提供了堅實的知識底蘊，不至于在奮斗的旅程中迷失在現(xiàn)實中分不清真假，但是，那也只是智力高超、能力超群的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實中，我們看到，有很多對世界有清醒認識的人才，或能力超群之人杰，但是卻在最后吞下失敗的苦果，如我國三國時期的呂布就是一例。呂布雖然勇冠三軍，而且善于見風使舵，卻最終在白門樓被殺，都充分表明，初心作為成功的核心要素，還必須包含另一個要素——即底線。

古人有云，“才者，德之資也；德者，才之帥也。”[12]“才”是才能、智商和知識的概括，而“德”是品德、情商和道德底線的概括，所以，這句話實際上高度概括了良知與底線的辯證關(guān)系。北宋政治家司馬光說，“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣！”[12]也進一步指明了道德底線的重要性。

當代中國，不難看到，前“腐”后繼的官員不在少數(shù)，并非他們對黨中央的反腐決心認識不清，也非他們對當前的反腐形勢判斷不明，而是因為他們?nèi)匀槐в袃e幸心理，仍然缺乏足夠的底線意識和道德自律觀念，有的甚至對法律規(guī)則都心存輕視，情不自禁地將“權(quán)大于法”的錯誤觀念死守不放。

因此，底線之于初心，是一個不可或缺的組成部分。

(四)初心與不忘初心的內(nèi)涵

在給初心下定義之前，有一個名詞需要我們加以重視，那就是“初衷”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對初衷的解釋是：“原本的心意；最初的想法?！睆淖置嫔峡?，初心與初衷的確可以互換，甚至在日常使用中，一般人下意識地將二者混為一談。但是，《現(xiàn)代漢語詞典》對初心的解釋是：“(1)本意；(2)佛教語，指初發(fā)心愿學(xué)習佛法者。”二者雖然有交集，但又是有明顯的區(qū)別的。初衷意指個體最初的想法或心意，并不一定包含高尚的內(nèi)涵，而初心雖然也指人的本意，卻因為融入了佛教的悲天憫人之情懷而變得崇高。

基于上述分析，要準確理解初心，可以這樣對其做出概括：所謂初心，其實是一組觀念，更是一種積極的力量。它是能幫助人在面臨各種誘惑或挫折時，仍然堅持按照既定方向做出選擇并持續(xù)行動的思想性力量。它不同于人的本能沖動，也不等于低級欲望，更有別于邪惡思想。

而不忘初心，就意味著一個人在立身處世及行事的過程中始終保持“四有”，即有動機、有方向、有良知、有底線。具體來說，我們每一個體要想不忘初心，就至少做到以下三個方面：

第一，個體的生存保障和自由幸福。這是每一個社會成員的奮斗的基本動機，終其一生都不能完全舍棄。

第二，個體必須在對社會和自身有清醒認知的基礎(chǔ)上，確定清晰的人生目標與規(guī)劃：不可太高、也不可太低，否則要么淪為空想，要么對人生缺乏激勵作用。

第三，個體必須遵從并堅守立身行事的法律底線和道德原則，否則就可能招致失敗或者難以取得較大的成就。

二、“初心”的意義

(一)忘記初心的后果：焦慮成了一種“社會病”

忘記甚至喪失初心會導(dǎo)致什么樣的后果，除了失敗之外，對于我們個人的日常生活又有哪些影響？最為明顯和廣泛的影響莫過于焦慮了。

曾有報道稱，“中國進入全民焦慮時代”，“在信息化的今天，無論窮富，無論官員還是平民，似乎都展現(xiàn)出了焦慮?！倍摇爱斶@種負面情緒狀態(tài)蔓延至全社會，促使‘焦慮’成為社會情緒時，就已超越心理學(xué)范疇，成為難以回避的社會問題?！盵13]所以，有學(xué)者指出，“焦慮是一種‘社會病’”。[14]而一些調(diào)查也的確支持了這一結(jié)論。2013年，人民論壇問卷調(diào)查中心就“當前中國人為何焦慮？焦慮程度幾何”進行了問卷調(diào)查，調(diào)查報告顯示：80.1%的受訪者經(jīng)常使用“煩躁”、“壓力山大”、“郁悶”、“糾結(jié)”來表達心情，74.5%的受訪者認為身邊70%以上的人會不定期出現(xiàn)焦慮狀況；而88.9%的受訪者同意“全民焦慮癥”已成當下中國的社會病。最后，該調(diào)查報告得出與焦慮有關(guān)的結(jié)論主要有三點：一是認為“全民焦慮”是當下中國的一種社會病基本成共識；二是當下中國人焦慮度比較高；三是中國人的集體焦慮問題多，且焦慮面廣。[15]

所謂“焦慮”，心理學(xué)的解釋是，個體的自我實現(xiàn)需要得不到滿足時，產(chǎn)生的不適感且無法指出具體原因的一種癥狀。焦慮的表現(xiàn)多種多樣，這不是我們探討的主題，揭示焦慮與初心之間的因果關(guān)系才是重點。從初心的喪失到焦慮的頻發(fā)有著這樣的邏輯鏈接：

首先，喪失初心的人往往動機不明、目標不清。他不知道自己究竟想要什么、想得到什么，泛泛地感覺到什么都想要、又什么都可以不要。于是，做任何事情都缺乏興趣和動力，對任何工作都認為是一種負擔。

其次，在這種狀態(tài)下，為了尋找獲得感或者滿足感，他不是去注意自己的絕對需求是否得到了滿足，而是不斷地和周圍的人比較，尤其是和那些更優(yōu)越的人比較，結(jié)果相對剝奪感越來越強烈，失衡感在與他人的比較中不斷地被強化。

最后，浮現(xiàn)在忘記初心者心頭的感受就是對于現(xiàn)狀的極其不滿和無端的抱怨。他迫切希望快速地改變現(xiàn)狀或者得到更多，在面臨一定的工作壓力的時候，認為這些工作對于名利的獲得并無明顯或直接的功效，于是在工作中不是感受到挑戰(zhàn)困難的樂趣，而是無休止的憤懣和壓抑感。自然，焦慮就不可避免地產(chǎn)生了，進而頻繁地出現(xiàn)。

據(jù)此，可以從焦慮這一現(xiàn)代社會病上，折射出初心對于社會個體的重要意義。

(二)擁有初心，才能擁有成功、幸福和價值

與喪失初心者相反，始終抱有初心的人必定是成功的，因為他擁有明確的行為動機和清晰的奮斗目標。理想目標對于個人成功的重要性已經(jīng)毋庸置疑。古往今來的先賢哲人無不諄諄告誡我們，努力前行、追求成功之前，必須樹立清晰的目標。蘇軾說，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”[16]國著名文學(xué)家列夫·托爾斯泰也說，“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就失去前進的力量?！盵17]此外，不忘初心者因為有良知，他會把自己的理想目標建立在扎實的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，不會好高騖遠、不會妄自菲薄。更重要的是，不忘初心者有底線、有道德，因而他的成功不是投機取巧、更不是損人利己，所以必然會得到更多的助力，會更容易獲得成功。

始終擁有初心的人也是幸福的。喪失初心者會引發(fā)焦慮等消極情緒和心理障礙，而不忘初心者則在內(nèi)心充溢著積極向上的情感：因為有了動機，他每天都有生活、學(xué)習和工作的動力，因而他是充實的、熱情的；因為有了崇高目標，他不會因為一時的得失而怨天尤人，不會因為眼前的障礙而止步不前，在目標實現(xiàn)之后必然充滿了自尊、自豪；因為有了良知，他不會因為暫時的成功而狂妄自大，不會心存一夜暴富或一夜成名的功利心態(tài)，因而急功近利所帶來的焦慮不安等負面情緒與他無緣；因為有了道德的底線，他更不會為了名利而膽大妄為、違法亂紀。因而，種種消極、陰暗、卑劣的行為自然無法在他身上表現(xiàn)，隨之而來的心態(tài)也是健康、幸福的。

始終擁有初心的人是能創(chuàng)造巨大社會價值的人。佛教所看重和倡導(dǎo)的初心是自我犧牲、普渡眾生的奉獻精神，擁有這一初心的人，毫無疑問在始終致力于實現(xiàn)“上求佛道、下化眾生”之愿，因而他的付出將為凡人帶來超脫沉淪之苦的光明，這是一種舍己為人的崇高精神，是個體社會價值的最高境界。同理可見，一個普通的社會個體能夠始終堅守初心，就能夠始終有明確而高尚的行為動機、崇高而遠大的理想目標、清晰而明智的社會良知和堅持并固守的道德底線。那么，他的奮斗目標和最后的成就必然超越個人狹隘的自我價值，而始終致力于實現(xiàn)有益于他人和世界的社會價值。

三、尋找并堅守我們的“初心”

初心是一組觀念，是一種積極的力量，它內(nèi)在地包含了動機、目標、良知和底線。而這些潛藏在個體言行之后的主觀思想并不是總能被意識到的，在紛繁復(fù)雜、變化多端的世界和事件面前，又容易被迷失的，甚至在誘惑和挫折面前容易被遮蔽、壓抑和拋棄的。所以，需要個體不斷地去尋找，進而去堅守的。

如何尋找并堅守？重復(fù)學(xué)習與觀念強化是社會集體幫助個人發(fā)現(xiàn)并記起初心的一種有效方法，我黨也歷來強調(diào)通過教育和學(xué)習來強化黨員干部的為民服務(wù)的初心?；谛睦韺W(xué)的視角來看，這僅僅是行為主義學(xué)派主張的一種方法，雖然卓有成效，但是遠遠不夠！我們有必要借助更多、更有效的方法幫助社會個體尋找初心、堅守初心。

(一)自我剖析，以心理分析法去找尋潛藏的行為動機

每個人都基于他的早期童年經(jīng)驗和近期經(jīng)驗而形成了“一種持久的、獨特的想法、情緒和行為”，[9]413這就是人格。在諸多人格理論中，突出強調(diào)個體早期經(jīng)驗在人格結(jié)構(gòu)和發(fā)展形成過程中的重要性，是精神分析理論的核心假設(shè)，其代表人物即是“20世紀最有影響力的思想家之一”[9]414的奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德。對于人類行為的動機，“弗洛伊德的觀點也是一種本能論”。[18]131他認為，所有行為都是有動機的，其中生本能尤其是性本能構(gòu)成了“人類生活的主要動機”。[19]408進而，在多年臨床實踐的基礎(chǔ)上，他提出，每一種行為都有它內(nèi)在的、無意識的動機，可以通過分析人的思維、聯(lián)想、夢、失誤及其他行為因素等而揭示出來。這就是心理分析法，也叫精神分析法。

個體在成長過程中被現(xiàn)實的種種誘惑或障礙而蒙蔽的動機，在弗洛伊德看來，也許僅僅是生本能的沖動或滿足，但是“性欲望并不像弗洛伊德認為的那樣是人格背后的普遍驅(qū)力”，[9]418個體歸屬和愛的需要、尊重和自我實現(xiàn)等需要其實是更為深刻的引導(dǎo)人的行為動機。[18]132所以，我們要挖掘的，不但包括類似于性本能之類的低級動機，更包括那些高尚的、自我實現(xiàn)的高級動機。前者，可以幫助我們理解一些錯誤言行的產(chǎn)生根源，進而努力調(diào)整、糾偏；后者，則真正是我們的初心，可以幫助我們繼續(xù)前行。

如何進行自我分析，挖掘自己高尚的、潛藏在無意識深處的行為動機？這是我們找尋初心的第一種方法。為此，我們可以借助弗洛伊德的精神分析法，通過以下四個步驟來展開：

一是認識自我。要清楚地認識到潛意識的本能欲望是個人行動中的巨大推力，尤其是對個體非理性行為的驅(qū)動力。同時，更要意識到，個體具有成長、發(fā)展、實現(xiàn)人的全部潛力的需要。這種需要往往為個體的理性行為提供了動力源泉。

二是發(fā)現(xiàn)自我。我們可以全面仔細地觀察自己的言行，對照道德或法規(guī)標準等，發(fā)現(xiàn)其中不合理甚至非正常性，將這些言行記錄下來。另外，更要仔細觀察和記錄自身積極、正面的言行，發(fā)現(xiàn)自身人格中的“超我”部分。

三是分析自我。嘗試通過自由聯(lián)想、對失誤反思等方法深入挖掘早年的記憶和愿望，找到過去的童年經(jīng)驗與現(xiàn)在言行的邏輯聯(lián)系。如果自己不能做到深入、準確的分析，還要向心理專家求助。一旦將深藏在潛意識里面的錯誤動機上升到意識層面，則要對其進行嚴肅的批判，進而發(fā)掘出高尚的動機。

四是升華自我。人的本能需要有其存在的價值，我們挖掘本能的目的不是將其消滅掉，而是要將巨大的心理潛能引導(dǎo)到正當?shù)能壍郎蟻?，為本能欲望找到合理的、為社會所認可的出路。

(二)思維再造，以認知轉(zhuǎn)變療法來改變異常社會認知

美國心理學(xué)家亞倫·貝克認為，“心理問題是人們不合邏輯地思考自身、生存世界和未來的結(jié)果。”[9]522社會個體如果缺乏對人與社會的關(guān)系的正確認知和準確把握，很容易陷入心理障礙的泥潭而難以自拔，同理，如果缺乏對社會現(xiàn)實的良知，也必然會產(chǎn)生錯誤的認識，進而做出一些有悖于社會倫理道德甚至法律底線的異常行為。喪失初心之人如官僚主義者之所以脫離現(xiàn)實、主觀片面，就是源于他對現(xiàn)實的錯誤認識；之所以脫離群眾、高高在上，就是因為他對個人與群眾關(guān)系的錯誤認知。

如果把類似于官僚主義者這樣的言行看作是一種非正常的行為障礙，那么這實際上也是一種社會適應(yīng)不良的心理障礙，這種心理障礙其實也源自于“日常生活中的平常事件，如錯誤的學(xué)習，依據(jù)片面的或不正確的信息做出的錯誤推論”。[18]352亞倫·貝克認為，要改善心理障礙患者失調(diào)的情緒與行為，關(guān)鍵在于改變他們歪曲的認知。[18]352所以，如果要幫助人們撥開認知迷霧見“良知”——即初心，就可以借助亞倫·貝克的認知轉(zhuǎn)變療法，通過以下三個步驟來實現(xiàn)：

一是捕捉自動式思維。通常喪失初心者往往會陷入一種認知怪圈或者說一種僵化的思維模式而不自知，如過度概括、以偏概全，一些領(lǐng)導(dǎo)干部把村民看作刁民就是如此；或者兩極化思維、非此即彼，總是以非黑既白的方式看待人或事件。這種認知怪圈在認知心理學(xué)家看來就是一種自動式思維，他們認為，自動式思維是一種介于外部事件與個體對事件的不良反應(yīng)之間的那些想法，表現(xiàn)為個體對自己、對周圍世界、對社會事件和對未來的消極、錯誤的評價。[18]352要捕捉這些隱藏很深的自動式思維，就是建議我們在事件和行為反應(yīng)之間發(fā)現(xiàn)“第三者”——即事件之后、行動之前的想法或觀念。

二是識別不合理認知。自動式思維雖然是狹隘的、甚至有些是錯誤的，但由于它們是個人最直接的社會經(jīng)驗，是個體刻骨銘心的經(jīng)歷和記憶，是個體自認為正確的生活經(jīng)驗的積累和沉淀，所以即使捕捉到了它們，有些人也可能不認為是錯誤的。這時，就需要認真記錄整個事件、想法和行為，以及類似的情境與問題，然后歸納出這些自動式思維的一般規(guī)律，找出共性，為下一步對其進行檢驗和批判打好基礎(chǔ)。

三是進行真實性檢驗。在上述兩個步驟之后，需要運用嚴格的方法學(xué)原則，設(shè)計一種嚴格的測驗以檢查和批判自動式思維和不合理認知的真實性、狹隘性和謬誤性。這是一個思維蛻變的過程，是以新的觀念批判和替代舊的觀念的過程，因而是一個緩慢、困難而痛苦的過程，但卻是整個認知轉(zhuǎn)變療法的中心環(huán)節(jié)。對于一些缺乏心理學(xué)基礎(chǔ)的人而言，需要借助心理學(xué)專業(yè)人士的幫助才能完成。

(三)警示體驗，以行為矯正療法來強化個體行為自律

“行為主義理論認定行為是后天習得，并且認為一個習得行為如果得以持續(xù)，一定是在被它的結(jié)果所強化。所以如果想建立或保持某種行為，必須對其施加獎勵；如果要消除某種行為，就得設(shè)法給予懲罰。”[20]112心理療法的諸多方法中，依據(jù)行為主義理論所創(chuàng)立的行為治療法或者行為矯正療法，是在實踐中被證明了的行之有效的方法。雖然該療法是關(guān)注個體的外在行為表現(xiàn)，似乎與個體的初心關(guān)系不大，但顯而易見的是，個體外顯的行為與其背后的動機和認知是對立統(tǒng)一的矛盾集合體，它們之間的互動影響是時刻進行著的。另外，心理學(xué)中也一直強調(diào)人的身心是一體的，個體內(nèi)在的思想認識和心理活動會影響外在的行為動作乃至軀體健康，反過來，個體外在行為的改變也必然影響內(nèi)在的思想認識和心理活動，更不用說軀體健康對一個人主觀心理的巨大影響了。所以，依據(jù)行為主義理論，采取行為矯正療法，倒果為因，從糾正個體的外在行為入手來促使他調(diào)整思想認識、尋找人的初心，也是我們不能忽視的一種方法。

不必說一些個體的不良習慣和嗜好，如吸煙、酗酒和賭博等行為可以借助這種方法加以矯正，單就一些貪污腐敗分子的行為而言，他們的一些違紀違法的行為同樣可以借助行為矯正法來加以改變。事實上，這些腐敗分子在東窗事發(fā)之前，就已經(jīng)多多少少表現(xiàn)出種種非正常的行為特征了，比如追求物質(zhì)享受、迷戀金錢權(quán)位的行為表現(xiàn)，或者面對服務(wù)對象時橫挑鼻子豎挑眼，動不動就是罵人、罰款，甚至“索、拿、卡、要”的言行表現(xiàn)。還有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡“出門前呼后擁，開車好開‘霸王車’，不遵章守紀。有的獨斷專行，專權(quán)擅權(quán)，研究問題搞‘一言堂’，提拔干部搞‘近親繁殖’，推動工作靠‘家長制’，不按組織程序辦事”[21]等等。當諸如此類的言行表現(xiàn)成為一種習慣而無人去糾正時，勢必蒙蔽行為者的心智，離為人民服務(wù)的初心越來越遠，最終滑向違紀違法、腐化墮落的深淵。所以，針對這些非正常行為，設(shè)計一些有針對性的矯正措施，幫助個體獲得直接體驗，或者給予正負強化，就可以有效地強化他們的行為自律，進而逐漸調(diào)整思想認知，發(fā)現(xiàn)被蒙蔽的初心?；舅悸肥窃诟鞣N警示教育和體驗基地，設(shè)置以下方法來幫助他們反思和調(diào)整自身言行：

一是借助示范法，以文字圖片和視頻播放等方式，既要讓黨員干部從正面人物身上感受榜樣的力量，又要從反面人物身上獲得恐懼體驗。也就是陽性強化和陰性強化的交替使用。事實上，當前紀委建立的廉政教育基地已經(jīng)部分地開展了這項工作。但是還遠遠不夠。

二是采用模擬法，針對當前黨政干部身上的常見不良行為，設(shè)立各種體驗室，模擬現(xiàn)實場景，讓其從各種角度體驗到不良行為的后果，從而獲得深刻的直接體驗，促使他反思自己的行為。各級黨校和行政學(xué)院可以再這方面進行嘗試和創(chuàng)新。

三是運用暴露法，組織黨員干部去親身體驗現(xiàn)實中的真實場景。既可以去一些先進地區(qū)學(xué)習觀摩和體驗優(yōu)秀黨政干部的事跡和作風，感受正能量，更要去組織他們?nèi)ヒ恍┨厥鈭龅?，如監(jiān)獄、牢房等，去體驗失去自由的滋味。

(四)價值發(fā)現(xiàn)，以意義頓悟法去發(fā)現(xiàn)崇高的人生理想

習近平總書記指出：“沒有遠大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！盵22]很顯然，共產(chǎn)黨員需要遠大理想，才能在理想目標的指引下繼續(xù)前進，但是理想不能脫離一個人的實際。那些不能立足現(xiàn)實而樹立遠大理想的人，最終要么是淪為空談?wù)`國，要么是拋棄理想。所以，必須要基于個人的實際狀況找尋理想——即發(fā)現(xiàn)初心。這實際上也是尋找人生價值的過程。

無獨有偶，著名的美國臨床心理學(xué)家維克多·埃米爾·弗蘭克爾也指出，“人不應(yīng)該尋求抽象的生命意義。每一個人在他的生活中都擁有需要完成的特定的事業(yè)和使命?！盵23]111基于這一理念，他首創(chuàng)和發(fā)展出了一套方法——即意義療法，來引導(dǎo)來訪者尋找和發(fā)現(xiàn)生命的意義，樹立明確的生活目標，以積極向上的態(tài)度來面對和駕馭生活。其實，這就是幫助找不到人生目標、缺乏理想的人去找尋當下生活的價值和使命，去尋找他自己的初心。在弗蘭克爾看來，“生命的意義總在變化著，但從未停止存在?！盵23]113所以他提出三種途徑來“發(fā)現(xiàn)生命的意義：(1)通過創(chuàng)造一種工作或做一件實事；(2)通過體驗?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€人；(3)通過我們對于不可避免的痛苦的態(tài)度?！盵23]113這就是意義頓悟法，即在工作或行動中、在體驗真善美的事物中、在對一個人的愛中、在痛苦中發(fā)現(xiàn)意義和價值。

在弗蘭克爾看來，人生具體的某一階段甚至某一時刻的生命意義是獨特的，但真正能夠始終保持生活熱情的人，他所認定的生命意義或者人生價值是恒定的?；蛘哒f，一個人如果能夠秉持一種堅定的價值觀，對自己人生的使命和價值有始終清晰的認識，那么他不會忘卻奮斗目標、不會喪失初心，他會始終對生活、對工作抱有極大的興趣和熱情?；诟ヌm克爾的意義頓悟法，我們可以這樣去發(fā)現(xiàn)自己的初心，尋找生命的意義和價值。

一是要感受自我，對于自己當下全部的主、客觀存在予以充分的感受和體驗。馬克思說過，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵24]這就表明，每一個社會成員必須尊重和認可當前的社會現(xiàn)實，以實事求是的態(tài)度去觀照自身的生活環(huán)境，才能發(fā)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。

二是要接受自我，對于現(xiàn)在的一切予以接受，不作無謂的批判和否認。很多人的痛苦源泉不是客觀環(huán)境的好壞，而是他主觀認知的結(jié)果，尤其是在他總是以一種挑剔和批判甚至否認的態(tài)度去面對社會時，必然會陷入思想誤區(qū)，找不到擺脫痛苦的途徑。所以，接納自我、接納現(xiàn)實，才能體驗生命的意義。

三是要自我選擇，在僅有的自由空間中做出自己認為有意義、有價值的選擇。法國思想家盧梭說，“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。”[25]現(xiàn)實環(huán)境對人的束縛總是存在的，只不過有多與少、重與輕的區(qū)別。在有限的環(huán)境里我們總有選擇的自由，這時就應(yīng)當為自己選擇一個有意義、有價值的目標，從而支撐自己繼續(xù)前進。

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[2]謝春濤.“不忘初心、繼續(xù)前進”何以成為刷屏熱詞[EB/OL].新華網(wǎng),http://ex.cssn.cn/pl/pl_plpxb/201607/t20160711_3116435.shtml. 2016-07-11.

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[25]盧梭.社會契約論[M].北京:商務(wù)印書館,1980：8.

(責任編輯：翟瑞青)

Discussion on the Connotation, Positive Significance and Retaining Way of the Original Intention: on the Perspective of Psychology——Based on the Perspective of Psychology

WANG Hong-chun, ZHANG Jian-qin, LIU Lan-xing, LIU Xiao-liang

( Party School of Shangrao Committee of PPC, Shangrao 334000, China )

The meaning of the original intention which originated on Buddhist literature, refers to the Spirit of self sacrifice and salvation. When the original intention was introduced in central document of the CPC by XI Jin-ping, it was analyzed by many scholars based on the perspective of politics, but came to no agreement. To analyze the concept of the original intention and build a channel between Buddhism and politics, that will be necessary by the aid of Psychology. From the perspective of psychology, the meaning of individual's original intention is similar to his motives, ideals, conscience and moral bottom line. So the original intention is a group of ideas, and a positively ideological power, which could help someone to adhere to his goal and keep on his continuous action in the face of temptation and frustration. Keeping on our original intention, we would avoid any kinds of anxiety, and have success, happiness and value. Therefore, in order to help social individuals and cadres to find and adhere to their original intention, we have to rely on many professional psychological methods, such as analysis of psychological therapy, cognitive therapy, behavior modification therapy, logotherapy and so on.

the original intention; perspective of Psychology; connotation; positive significance; retaining way of the original intention

2017-01-28

王洪春(1975-)，男，江西上饒人，碩士，副教授，研究方向為領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治教育，領(lǐng)導(dǎo)干部心理學(xué)；張建琴(1988-)，女，江西上饒人，碩士，講師，研究方向為行政管理及基層治理；劉蘭星(1985-)，女，江西上饒人，碩士，講師，研究方向為領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治教育；劉小亮(1986-)，男，江西吉安人，碩士，講師，研究方向為社會學(xué)。

D261.4

A

1008-7605(2017)03-0037-08