李 攀

(山東女子學院 文化傳播學院，濟南 250300)

突破與局限
——習近平文藝座談會講話后我國文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀概觀

李 攀

(山東女子學院 文化傳播學院，濟南 250300)

2014年習近平在北京文藝座談會上的講話是為實現(xiàn)中華民族偉大復興這一偉大事業(yè)而發(fā)出的時代呼聲。在講話之后我國廣大文藝創(chuàng)作者積極響應時代號召，在網(wǎng)絡(luò)文藝、電視文藝、電影文藝三大主要方面尋求突破，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的文藝作品，極大地滿足了人民的精神文化需求。但與此同時，在以上三個方面我國文藝創(chuàng)作還存在不容忽視的局限：網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作虛假、低俗；電視文藝創(chuàng)作同質(zhì)化；電影文藝創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化精髓的把握還不夠準確。這些文藝創(chuàng)作中的局限制約著我國文藝創(chuàng)作的進一步發(fā)展，同時也是未來我國文藝創(chuàng)作應努力解決的問題。

“北京講話”；網(wǎng)絡(luò)文藝；電視文藝；電影文藝

從文藝創(chuàng)作的規(guī)律來看，但凡偉大的時代必定會產(chǎn)生偉大的文藝作品，但同時在這二者之間還存在著一個時代要求的問題。也就是說偉大的文藝作品從其本質(zhì)上來看是對時代要求積極回應的產(chǎn)物。所以能否立足于偉大時代，擲地有聲地發(fā)出時代的呼聲是繁榮文藝創(chuàng)作局面，催生符合時代要求文藝作品的重要前提之一。1942年5月毛澤東發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱“延安講話”)正是偉大革命年代對文藝創(chuàng)作提出的要求，它標志著由中國特色的馬克思主義文藝思想的正式形成?！把影仓v話”的主要內(nèi)容在于提出了為“文藝為人民服務(wù)以及如何為人民服務(wù)”[1]的問題，其關(guān)鍵是如何處理文藝作品的普及與提高的問題。在這一創(chuàng)作方針的指導下，廣大文藝創(chuàng)作者積極響應這一時代號召創(chuàng)作出了一大批膾炙人口、家喻戶曉的優(yōu)秀文藝作品。當歷史發(fā)展到今天，實現(xiàn)中國民族偉大復興的偉大目標成為當前時代的主旋律。面對新的時代，習近平2014年在北京召開文藝座談會上的講話(以下簡稱“北京講話”)無疑向文藝創(chuàng)作發(fā)出了新的時代要求?！氨本┲v話”一方面堅持了“延安講話”所確立的文藝為人民服務(wù)的根本方向，同時又明確提出了“創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品”[2]的新要求。綜觀“北京講話”全文會發(fā)現(xiàn)，多出文藝精品，繁榮文藝創(chuàng)作，滿足人民精神文化需求是習近平“北京講話”的基本精神，而在“北京講話”之后的我國文藝創(chuàng)作從宏觀上來看已經(jīng)明確了時代要求，找到了文藝創(chuàng)作的新方向，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的文藝作品，這些文藝作品激勵著人們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。但同時不容回避的是面對日益復雜、多元的社會發(fā)展形勢，我國的文藝創(chuàng)作依舊還存在眾多創(chuàng)作局限，這些局限也制約著未來我國文藝創(chuàng)作的發(fā)展。可以說在“北京講話”之后我國的文藝創(chuàng)作既有突破又有局限，而面對我國文藝創(chuàng)作新形勢，一方面發(fā)現(xiàn)文藝創(chuàng)作所取得的成就與突破，另一方面理解文藝創(chuàng)作所面臨的困境與局限成為一個不容回避的時代要求。

一

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類社會的諸多方面已從原子時代快速邁進了當前的數(shù)字比特時代，文學藝術(shù)的創(chuàng)作范式也經(jīng)歷了從“原子到比特”[3]的急遽變遷。在這一過程中，“藝術(shù)的生產(chǎn)創(chuàng)作一方面呈現(xiàn)出無與倫比的自由化、民主化、多樣化、多向度化和平等化，另一方面也呈現(xiàn)出日趨嚴重的致癮化、低俗化、虛假化和功利化等‘高碳’特征?！盵4]在這方面基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的各種網(wǎng)絡(luò)劇的流行則成為這一現(xiàn)象最佳注腳。

1.網(wǎng)劇的崛起。2015年底一部名為《太子妃升職記》的網(wǎng)劇迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，該劇講述了男主人公陰差陽錯穿越回到古代成為某朝太子妃并經(jīng)歷種種磨難最終與太子收獲愛情的故事。該劇首先在樂視網(wǎng)進行播出，融合了穿越、變性、同性戀等網(wǎng)文熱點，上線48小時之內(nèi)播放量就突破了3000萬次，與同時期的大制作《羋月傳》相比也毫不遜色。值得一提的是作為樂視網(wǎng)的自制劇，該劇并非以精良的制作、精彩的故事來吸引觀眾，而恰恰相反整部劇從頭到尾透露著粗制濫造、低俗虛假的氣息。但該劇將制作缺陷轉(zhuǎn)換成賣點，一時間卻也吸引了眾多年輕觀眾的注意。然而在《太子妃升職記》風頭正勁的時候，2016年1月該劇從樂視網(wǎng)下線，據(jù)稱下線的原因是該劇尺度過大、價值觀導向有誤等。而與《太子妃升職記》一同下線整改的網(wǎng)劇還有《心理罪》《盜墓筆記》《暗黑者1》《靈魂擺渡2》等。

事實上《太子妃升職記》等網(wǎng)劇的起伏也從一個側(cè)面反映著我國當前網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的某些局限。與傳統(tǒng)電視播出平臺不同，互聯(lián)網(wǎng)平臺有著更為寬松的創(chuàng)作環(huán)境，這一方面從客觀上為文藝創(chuàng)作者帶來更為多元的創(chuàng)作選擇與更為寬松的表達自由，但同時也降低了文藝作品的創(chuàng)作標準。而隨著社會的發(fā)展受眾自身也在經(jīng)歷著新的變化，網(wǎng)劇受眾年輕化價值觀念也趨于復雜和多元，他們對文藝作品也提出了新的審美要求。而諸如《太子妃升職記》這樣的網(wǎng)劇雖然在藝術(shù)品質(zhì)上無法與傳統(tǒng)電視劇相比擬，但是因其帶有的強烈媚俗特質(zhì)反而將缺點轉(zhuǎn)化成了賣點。在亞里士多德看來，文藝作品應該具有一種“凈化”作用，通俗來講就是受眾在欣賞文藝作品時自我精神也在經(jīng)歷一次洗禮。就從這一點來審視此類網(wǎng)劇，其非但不能有效地對人的精神產(chǎn)生凈化作用，反而會產(chǎn)生嚴重的后果。此類文藝作品的危害性正是在于其濃厚的媚俗特質(zhì)，正如馬泰·卡里內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中所說：“構(gòu)成媚俗藝術(shù)本質(zhì)的也許是它的無限不確定性，它的模糊的‘致幻’力量，它的虛無縹緲的夢境，以及他的輕松‘凈化’的承諾?！盵5]阿多諾以“凈化的戲擬”來重申這種致幻性。事實上在我國文藝領(lǐng)域大量存在著這種損害人身心健康的“高碳藝術(shù)”[6]，這些文藝作品或內(nèi)容虛假(如《靈魂擺渡》)僅滿足人的獵奇心理，或色情意味明顯(如《太子妃升職記》)直接引誘人的本能欲望，這些都極有可能導致審美主體的精神障礙，嚴重影響人的身心健康。

如果僅以《太子妃升職記》《靈魂擺渡》《余罪》這樣的高碳藝術(shù)來代表所有網(wǎng)絡(luò)文藝作品進而認為網(wǎng)絡(luò)文藝作品只有以低俗性、致癮性、虛假性等內(nèi)容才能夠獲得受眾關(guān)注的話，顯然與現(xiàn)實情況不符。同樣作為網(wǎng)劇的《他來了，請閉眼》就有力地證明了網(wǎng)絡(luò)文藝作品也能夠而且應該走精品路線，也能實現(xiàn)習近平“北京講話”中所提出的思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的要求?！端麃砹?，請閉眼》由搜狐視頻、山東影視集團、SMG尚世影業(yè)、正午陽光影業(yè)共同出品，在搜狐視頻、東方衛(wèi)視同步播出。該劇從題材類型上類似于《余罪》《滅罪師》《心理罪》等罪案類網(wǎng)劇，但是與《余罪》等被要求下架整改的網(wǎng)劇不同，該劇在人物形象塑造、場景描繪、價值觀傳遞等層面都呈現(xiàn)出精品化特質(zhì)。另外該劇在創(chuàng)作團隊上將傳統(tǒng)電視劇創(chuàng)作團隊(山東影視集團、正午陽光影業(yè)等)與視頻網(wǎng)站創(chuàng)作團隊(搜狐視頻、同名網(wǎng)絡(luò)小說)結(jié)合起來，兼顧了藝術(shù)性、觀賞性，滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求。隨著如《太子妃升職記》《余罪》等網(wǎng)劇因內(nèi)容虛假、低俗等問題被要求下架整改，國家主管部門加強了對網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的監(jiān)管力度，網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作向傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作靠攏已經(jīng)成為大勢所趨。而后來出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文藝作品已經(jīng)明確地意識到提升藝術(shù)質(zhì)量，杜絕虛假、低俗、致癮、致幻等內(nèi)容的必要性。2017年2月在優(yōu)酷平臺上線的《熱血長安》(故事背景設(shè)置在遙遠的唐朝，同樣以案件偵破作為故事核心主題)則延續(xù)了《他來了，請閉眼》這種精品網(wǎng)劇的創(chuàng)作模式，將傳統(tǒng)創(chuàng)作團隊與網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作團隊進行整合，在保證作品藝術(shù)質(zhì)量的同時，能夠有效保留網(wǎng)絡(luò)文藝在題材、敘事、人物塑造等方面的活力與趣味性。

2.網(wǎng)絡(luò)綜藝的勃興。除了網(wǎng)劇的流行，在網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中另一個不容忽視的現(xiàn)象就是網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的勃興。自2016年以來網(wǎng)絡(luò)綜藝的發(fā)展進入了快車道，一大批網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上誕生并獲得了超高的點擊率。騰訊視頻原創(chuàng)的明星網(wǎng)友互動類真人秀《約吧！大明星》開啟了明星與網(wǎng)友的零距離交流模式，讓明星們通過自己的方法和努力，為網(wǎng)友解決煩惱。騰訊視頻引進韓國JTBC電視臺同名節(jié)目推出的大型明星美食類脫口秀節(jié)目《拜托了冰箱》展示藝人的冰箱以及衍生出來的“私密”故事，并利用冰箱里的材料進行料理比賽。由愛奇藝打造的中國首檔說話達人秀《奇葩說》，節(jié)目通過百度知道、知乎、新浪微問等數(shù)據(jù)后臺，在民生、人文、情感、生活、商業(yè)、創(chuàng)業(yè)等多個領(lǐng)域，選取網(wǎng)友關(guān)注最多的問題作為話題，不僅獲得了廣大網(wǎng)友的關(guān)注與喜愛，更是孕育了一大批具有一定知名度與號召力的意見領(lǐng)袖。此外，較為知名的網(wǎng)絡(luò)綜藝還有《哇!大學生來了》《放開我北鼻》《我滴個神啊》《火星情報局》《喜劇者聯(lián)盟》等。相較于傳統(tǒng)電視綜藝節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)綜藝無論是在題材、內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上都更加靈活多樣，滿足了不同觀眾的娛樂需求，甚至有些網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目(如《奇葩說》請馬東、高曉松、蔡康永作為明星主持，并邀請一線明星作為節(jié)目嘉賓)在制作質(zhì)量上也與電視綜藝節(jié)目不相上下，擺脫了網(wǎng)絡(luò)綜藝粗制濫造的形象。同時網(wǎng)絡(luò)綜藝還加強了與傳統(tǒng)電視綜藝的節(jié)目的互動，甚至如《爸爸去哪兒》第五季就已經(jīng)加入到網(wǎng)絡(luò)綜藝的大軍。在網(wǎng)絡(luò)綜藝如火如荼地發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)綜藝雖然形式靈活、類型多樣但是因其過度注重節(jié)目收益，而呈現(xiàn)出泛娛樂化的問題。節(jié)目往往過度重視娛樂性、沖突性、個人性等狂歡氣氛的營造而在主流價值構(gòu)建與引領(lǐng)方面著力不足。

正如“北京講話”指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化?！盵7]而在“北京講話”之前的網(wǎng)絡(luò)文藝作品更處于一種野性生長狀態(tài)，各種虛假性、致癮性、低俗性等高碳化作品層出不窮，極大地損害了受眾的身心健康?！氨本┲v話”深刻地認識到互聯(lián)網(wǎng)文藝對文藝創(chuàng)作所產(chǎn)生的重大影響，提出“用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團結(jié)、吸引他們，引導他們成為繁榮社會主義文藝的有生力量”[8]。此后國家加強了對網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的監(jiān)管與引導，我國網(wǎng)絡(luò)文藝作品在創(chuàng)作上開始逐漸擺脫低俗、虛假、致癮、致幻等問題并朝著精品化的方向發(fā)展。

二

“北京講話”指出：“創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系?！盵9]事實上在電視領(lǐng)域“創(chuàng)新”一直是一個無法回避的問題，隨著“北京講話”對創(chuàng)新問題的再次強調(diào)，我國電視文藝創(chuàng)作者通過具體的文藝創(chuàng)作實踐將創(chuàng)新精神貫穿到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，促使電視藝術(shù)質(zhì)量有了明顯提升，這種提升主要體現(xiàn)在電視節(jié)目與電視劇兩方面。

1.文化類節(jié)目走紅。2017年2月由中央電視臺推出的大型文化情感類節(jié)目《朗讀者》在中央電視臺綜合頻道與綜藝頻道黃金時間聯(lián)合播出?！独首x者》以個人成長、情感體驗、背景故事與傳世佳作相結(jié)合的方式，選用精美的文字，用最平實的情感讀出文字背后的價值，節(jié)目旨在實現(xiàn)文化感染人、鼓舞人、教育人的傳導作用，展現(xiàn)有血有肉的真實人物情感。節(jié)目邀請各個領(lǐng)域具有影響力的嘉賓來到現(xiàn)場，分享自己的人生故事并傾情演繹來自朗讀者文學顧問團的國家頂級文學家、出版人、專家、學者精心挑選的經(jīng)典美文，節(jié)目呈現(xiàn)出生命之美、文學之美和情感之美?！独首x者》的播出在社會上掀起了一股強烈的文學熱潮，正如節(jié)目以“文字之名扣問生命”為靈魂一樣，《朗讀者》在喧囂浮躁的社會中，以一種難得的寧靜帶給觀眾精神上的撫慰與關(guān)懷。節(jié)目主持人董卿認為《朗讀者》的成功有兩方面原因：一方面在于時機。在大屏、小屏被各種綜藝節(jié)目充斥的時候，《朗讀者》就像一股清流，滿足了觀眾情感表達需求；另一方面在于創(chuàng)新，作為原創(chuàng)的文化節(jié)目《朗讀者》既展現(xiàn)社會知名人士(如馮小剛、柳傳志、倪萍等)對生活的感悟，又聚焦于平凡人物在平凡生活中的真、善、美。國家新聞出版廣電總局宣傳司司長高長力認為《朗讀者》給全廣電系統(tǒng)樹立了一個標桿。

無獨有偶，《見字如面》作為黑龍江衛(wèi)視推出的一檔以明星讀信為主要形式的閱讀推廣季播節(jié)目，在2016年底登陸熒屏后同樣實現(xiàn)了了收視與口碑齊飛的目的?！兑娮秩缑妗分荚谕ㄟ^書信打開歷史節(jié)點，帶領(lǐng)觀眾走進那些依然鮮活的時代場景、人生故事，去觸碰那些依然可感的人物情狀和社會風物，重新領(lǐng)會中國人的精神情懷與生活智慧。從《中國詩詞大會》《朗讀者》到《見字如面》等文化類節(jié)目的持續(xù)走高是近年來我國電視文藝創(chuàng)作的新現(xiàn)象。同時文化類節(jié)目的崛起還影響到其他類型電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)作，如《中國好歌曲》之類的音樂真人秀在編曲和歌詞中融入傳統(tǒng)音樂元素(霍尊《卷珠簾》)，廚藝類真人秀《中國味道》還原了《紅樓夢》《白鹿原》等經(jīng)典文化作品中的美食，進而帶動了觀眾對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的關(guān)注與熱愛。這種文化類節(jié)目的走紅本質(zhì)上是由于滿足了觀眾“對于內(nèi)容和信息量的訴求，緩解了社會的‘文化焦慮’?！盵10]另外，文化類節(jié)目的成功還得益于創(chuàng)作模式的創(chuàng)新，“與傳統(tǒng)與以往文化類節(jié)目將不同類型的知識一鍋燴的文化大賣場模式不同，現(xiàn)在的節(jié)目大都圍繞特定題材，深耕垂直領(lǐng)域，集中對某一話題、某一職業(yè)或某一群體進行主題設(shè)計，更像文化專營店。編導以開放的比賽形式和新穎的賽制設(shè)計突破了固有的敘事套路，用平視視角克服文化灌輸與道德規(guī)訓的積弊，通過共享、共情、共鳴使觀眾獲得審美愉悅?！盵11]

文化類節(jié)目的持續(xù)走紅作為“北京講話”后電視文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的重要現(xiàn)象，無疑說明了我國廣大電視文藝工作者在立足自身實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上理解了時代的呼應與需求。 但同時還應看到當前此類節(jié)目在創(chuàng)作上雖然在一定擺脫了以往節(jié)目同質(zhì)化競爭的弊病，但是在依托傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中還不夠徹底。無論是《朗讀者》還是《見字如面》在對傳統(tǒng)文化的理解與挖掘?qū)用孢€有待進一步深入，從現(xiàn)在基本的朗讀(《朗讀者》《見字如面》)、背誦(《中國詩詞大會》)的模式中走向深入，借鑒不同類型節(jié)目的創(chuàng)作模式提升節(jié)目本身的觀賞性、趣味性。同時還應關(guān)注當代生活，在動態(tài)發(fā)展中理解當代觀眾的審美訴求，應該對傳統(tǒng)文化有著準確定位，要認識到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興不是要搞文化復古，不是要做古人的翻版”[12]，認識到這一點是文化類節(jié)目獲得持久生命的重要前提。

在電視節(jié)目領(lǐng)域除了文化類節(jié)目大受歡迎之外，像《歡樂喜劇人》《喜劇總動員》《吐槽大會》等喜劇類真人秀也找到了創(chuàng)作的新方向，在節(jié)目觀賞性、趣味性以及價值觀的導向性方面都為同類作品創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗。而以往火爆熒屏的明星真人秀如《奔跑吧，兄弟》(現(xiàn)因版權(quán)問題已更名為《奔跑吧》)、《爸爸去哪兒》等在面臨激烈市場競爭的情況下都在尋求新的突破與創(chuàng)新，傳統(tǒng)明星真人秀開始向“星素搭配”(即明星與素人組合)的模式發(fā)展(如《天籟之戰(zhàn)》)，同時節(jié)目嘉賓更加年輕化，更加符合年輕觀眾對“小鮮肉”的審美期待(如《奔跑吧》邀請鹿晗、迪麗熱巴作為節(jié)目嘉賓)，甚至老牌真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》第四季變更播出平臺轉(zhuǎn)身為網(wǎng)絡(luò)綜藝，同時在節(jié)目中注入更多互聯(lián)網(wǎng)元素。

2.電視劇創(chuàng)作的多元井噴。與各類電視綜藝節(jié)目火爆熒屏相伴的是我國電視劇領(lǐng)域也涌現(xiàn)出一批藝術(shù)精品。這些作品呈現(xiàn)出題材多元、故事內(nèi)容豐富、視聽效果精致、人物塑造真實等突出特征，其代表作有《偽裝者》《瑯琊榜》《歡樂頌》《人民的名義》等，與同類型電視劇相比這些作品在藝術(shù)質(zhì)量、創(chuàng)新意識方面都有了明顯提升。其中由山東影視傳媒集團、東陽正午陽光影視有限公司聯(lián)合出品的諜戰(zhàn)劇《偽裝者》已經(jīng)播出就獲得廣泛好評。與傳統(tǒng)諜戰(zhàn)劇不同的是，《偽裝者》除了專注于戰(zhàn)爭年代中敵我雙方你死我活的激烈斗爭外，還著力呈現(xiàn)劇中人物的真實人性。不僅成功塑造了明樓(胡歌飾)、明臺(靳東飾)、明誠(王凱飾)三兄弟之間的骨肉親情以及各自的成長變化，同時在反面人物的塑造上，一反傳統(tǒng)諜戰(zhàn)題材敵我人性區(qū)分善惡二元對立的舊模式，為反面人物注入了更為豐富、真實的人性色彩。其中反派角色汪曼春(王鷗飾)、梁仲春(岳旸飾)都塑造得很生動立體，擺脫了過去臉譜化的人物形象。同時值得一提的是，隨著受眾群體的年輕化，觀眾圍繞電視劇形成了一個強大的話語場，并衍生出一系列熱門話題，如各種CP①組合，如“天臺黨”(王天風vs明臺) 、“樓臺黨”(明樓vs明臺)、“樓誠黨”(明樓vs明誠)。此類話題一時間占據(jù)了各大社交平臺，這一方面反映出《偽裝者》在人物設(shè)定上充分把握住了當前觀眾的審美需求，另一方面也反映了出當前主旋律題材電視劇創(chuàng)作的偶像化趨勢。

2017年3月由最高人民檢察院影視中心組織創(chuàng)作，最高人民檢察院政治部、最高人民檢察院反貪總局、湖南衛(wèi)視、天娛傳媒、弘道影業(yè)有限公司、天津嘉會文化傳媒有限公司、光環(huán)影業(yè)有限公司聯(lián)手制作的當代檢察題材反腐電視劇《人民的名義》已經(jīng)播出就引發(fā)了社會各界的廣泛關(guān)注。該劇故事嚴謹、演員表演精湛、情節(jié)充實富有張力，同時更是以少有的大尺度直面社會腐敗問題，在《人民名義》播出期間圍繞其展開的各種話題層出不窮，通過《人民的名義》折射出多種嚴峻的社會現(xiàn)實問題，填補了反腐題材電視劇多年來的空白?！度嗣竦拿x》的橫空出世一方面反映了國家在推動文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展方面的努力，另一方面也反映出在價值觀念日趨多元化的今天，文藝創(chuàng)作在社會主流價值觀念引領(lǐng)層面所具有作用依然重要。同時對當前年輕化的觀眾來說，他們習慣于以互聯(lián)網(wǎng)式思維來審視傳統(tǒng)主流文藝作品并賦予其鮮明的個性化色彩。如《人民的名義》中的李達康(吳剛 飾)被網(wǎng)友做成了表情包，頻繁出現(xiàn)在各種社交平臺。網(wǎng)友甚至將侯亮平、沙瑞金、陳巖石、李達康四人稱作“反腐天團”并取名為“漢東男孩”。這都表明當前我國文藝創(chuàng)作面臨著新的時代語境，如何準確把握時代脈搏，契合現(xiàn)代觀眾審美需求成為主旋律題材電視劇獲得受眾認可重要前提。

概觀近年來我國電視劇創(chuàng)作，除《偽裝者》《人民的名義》等此類主旋律題材電視劇在藝術(shù)質(zhì)量上有了明顯提升之外，其他題材的電視劇也獲得了長足進步。古裝玄幻劇作為廣受青少年歡迎的作品類型在近年來出現(xiàn)了眾多值得關(guān)注的作品?！豆艅ζ孀T》《花千骨》《三生三世十里桃花》《青云志》到最近的《擇天記》，此類玄幻劇都以唯美的畫面、奇詭的想象滿足了青少年對玄幻世界的追求。但是隨著此類電視劇凸顯出的故事老套、價值空虛、特效簡陋等問題，觀眾已經(jīng)表現(xiàn)出一定的審美疲勞，在未來的電視劇創(chuàng)作中玄幻類IP劇的創(chuàng)作很有可能呈下行趨勢。另外，近年來古裝題材與都市題材都呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，《瑯琊榜》《孤芳不自賞》《歡樂頌》《外科風云》等作品滿足了觀眾多元化的欣賞需求，而這些電視劇在藝術(shù)質(zhì)量上也有了明顯提升。如《瑯琊榜》所塑造的梅長蘇的形象真實可信且深入人心，《歡樂頌》則通過五位不同階層的年輕女性折射出深刻的社會現(xiàn)實問題并引起了觀眾的強烈共鳴。

縱觀近年來我國電視文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，整體上呈現(xiàn)一種積極向上的發(fā)展態(tài)勢。一方面是由于電視綜藝節(jié)目的大力創(chuàng)新。其中既有《朗讀者》《見字如面》等文化類節(jié)目的崛起，還有傳統(tǒng)明星真人秀節(jié)目如《歡樂喜劇人》《放開我北鼻》尋找到新的創(chuàng)新點。另一方面則體現(xiàn)在電視劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出的多元類型的井噴狀態(tài)。既有具備話題性的主旋律題材如《偽裝者》《人民的名義》，也有玄幻劇如《古劍奇譚》《三生三世十里桃花》，古裝劇《瑯琊榜》《孤芳不自賞》，還有都市現(xiàn)實題材《歡樂頌》《外科風云》等。但在電視文藝創(chuàng)作不斷取得突破之時還應看到在這一領(lǐng)域仍然存在一時間難以克服的局限，如電視節(jié)目跟風創(chuàng)作逐漸陷入新一輪同質(zhì)化競爭怪圈，對傳統(tǒng)文化的理解淺表，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不足。電視劇創(chuàng)作娛樂性強而現(xiàn)實性不足，內(nèi)容真實性較差等問題。

三

習近平在“北京講話”中集中強調(diào)了培育和踐行社會主義核心價值觀的問題，號召廣大文藝創(chuàng)作提出者“不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應身體力行踐行社會主義核心價值觀”[13]，其中在談到社會主義核心價值觀時指出：“最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！盵14]而縱觀近年來我國電影藝術(shù)創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，我國電影藝術(shù)創(chuàng)作者努力相應時代號召，在傳遞愛國主義精神與弘揚傳統(tǒng)文化方面都作出了積極嘗試并取得了值得肯定的成績。

1. 新主流電影的崛起

新主流電影的崛起是我國近年來電影藝術(shù)創(chuàng)作的新現(xiàn)象，也是電影藝術(shù)在構(gòu)建新時期愛國主義精神方面發(fā)揮重要作用的體現(xiàn)。不同于傳統(tǒng)主旋律電影，新主流電影在誕生背景與意識形態(tài)內(nèi)涵方面都極大地豐富起來，“它們表現(xiàn)出更加成熟的敘事和市場號召力，表現(xiàn)出更易讓人接受的主流價值觀，表現(xiàn)出對現(xiàn)實和歷史新的觀照角度和更通俗的表達方式，表現(xiàn)出更加關(guān)注具有人類普通意義的情感，以及在創(chuàng)作團隊上表現(xiàn)出的港臺、特別是香港電影人與內(nèi)地電影人的融合?！盵15]作為近年來新主流電影的代表作品，《智取威虎山》《戰(zhàn)狼》《湄公河行動》《鐵道飛虎》這些影片在價值觀層面上的共同特征就在于對社會主義核心價值觀的闡釋與傳遞，在觀念上高揚愛國主義精神。其中最具有代表性與轟動性的影片當屬2016年上映的改編自真實事件的《湄公河行動》，影片“憑借創(chuàng)新的藝術(shù)表達、精彩的視覺呈現(xiàn)、商業(yè)化的包裝手段實現(xiàn)了同類題材的類型突破，取得了口碑和市場的雙贏，是一部弘揚主流價值觀的精品佳作”[16]。與傳統(tǒng)常見的主旋律影片不同的是，此類新主流電影在創(chuàng)作上朝向真實化、奇觀化方向發(fā)展。尤其是在人物形象的塑造方面，新主流電影擺脫了傳統(tǒng)主旋律電影在人物塑造時“高大全”的完美英雄模式，而為片中人物注入了更具現(xiàn)代色彩的人性元素，如《湄公河行動》中張涵予飾演的警察在同伴面臨生命危險時會果斷向受犯罪分子蠱惑的未成年人開槍將其擊傷，彭于晏所塑造的警方臥底會因為個人仇恨而就地槍決犯罪分子等，雖然在人物行為上還有待商榷，但是對于觀眾來說，這些人物身上所體現(xiàn)出的個性特質(zhì)是更加真實的體現(xiàn)，而只有當人物塑造真實可信的時候，影片在愛國主義價值觀構(gòu)建與傳遞上才成為可能。同類的例子還有徐克的《智取威虎山》，影片不僅將楊子榮的英雄形象進行了重新的建構(gòu)，甚至在匪首座山雕的塑造上也都十分出彩，將該人物內(nèi)心的毒辣、陰險刻畫的入木三分。同時影片還十分注重視覺奇觀的營造，與猛虎搏斗、座山雕的老巢、飛機大戰(zhàn)等片段在3D技術(shù)的幫助下帶給觀眾強烈的藝術(shù)感染力，這都是以往主旋律題材影片單純地注重意識形態(tài)傳遞所不具備的。但是對于此類影片來說，如何有效地平衡構(gòu)建主流價值觀與市場化策略二者間的關(guān)系，避免因過度重視市場因素而消解主流價值觀甚至宣傳個人主義、享樂主義等問題則是當下與未來創(chuàng)作面臨的問題。

2.借鑒傳統(tǒng)文化元素

習近平在“北京講話”談及作為社會主義文藝靈魂的中國精神時指出：文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈，文藝創(chuàng)作要“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范”[17]。而近年來我國電影藝術(shù)創(chuàng)作也正體現(xiàn)出向中華傳統(tǒng)文化吸取創(chuàng)作靈感的趨勢。如從2014年之前的《大鬧天宮》《西游·降魔篇》到后來的《西游·伏妖篇》《大圣歸來》《西游記之孫悟空三打白骨精》(簡稱《三打白骨精》)等影片。《西游記》作為我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品顯然已經(jīng)成為近年來我國電影藝術(shù)創(chuàng)作的一大靈感來源，這些作品將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典元素與現(xiàn)代電影藝術(shù)觀念相結(jié)合，一方面繼承了傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的核心元素另一方面又從主題、敘事、表現(xiàn)手法、人物塑造等方面嘗試進行突破與創(chuàng)新?！洞笫w來》作為其中的佼佼者成功地塑造出了一個不同以往但又充滿人性色彩的孫悟空的形象。影片擺脫傳統(tǒng)敘事角度，將孫悟空作為一個成長中的人物形象來理解，影片剛開始孫悟空失去了神通變成了一只普通的猴子，而在經(jīng)歷生死之后終于認識到了人間真情重獲新生。有學者認為“《大圣歸來》是新一代年輕群體對民族經(jīng)典的當下解讀”[18]。事實上，除《大圣歸來》之外的其他取材于《西游記》的影片都是這種解讀的產(chǎn)物?！段饔巍そ的贰段饔巍し贰度虬坠蔷返榷际菍?jīng)典孫悟空形象的重構(gòu)，只是除《大圣歸來》外，這些作品在人物形象的塑造上都不甚成功，人物個性往往突破了普世價值的范疇。2016年上映的《大魚海棠》的創(chuàng)作靈感也是來自于中國傳統(tǒng)文化，不同于之前影片圍繞“西游IP”展開創(chuàng)作，我們從《大魚海棠》中明顯能夠看出《莊子·逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤”的影子，也能夠從中發(fā)現(xiàn)諸如火神祝融、雨神赤松子、嫘祖等中國古代神話形象，甚至是影片中只出現(xiàn)一次的帝江(又名“混沌”)也是出自《山海經(jīng)》?？梢哉f《大魚海棠》在創(chuàng)作上廣泛吸收了中國傳統(tǒng)神話、傳統(tǒng)文學的相關(guān)元素，但是影片在價值觀構(gòu)件上卻引起了極大爭議，主人公椿為了報答鯤的救命之恩，卻將全族人的生命推向了滅亡的邊緣，影片在個性表達與集體利益的選擇中存在著搖擺，這從根本上曲解了道家物我兩忘之自由境界的本意，也與中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的“集體意志下人的生存”[19]大相徑庭。以上作品的不足之處說明在我國電影藝術(shù)在對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行借鑒與創(chuàng)新的過程中，還不能夠完全把握傳統(tǒng)文化的精髓，還不能熟練地達到形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

四

“偉大的事業(yè)需要偉大的精神?！盵20]習近平的“北京講話”是面對實現(xiàn)中華民族偉大復興這一項艱巨而偉大事業(yè)而發(fā)出的時代呼聲。自“北京講話”之后我國廣大文藝創(chuàng)作者積極響應時代號召，在網(wǎng)絡(luò)文藝、電視文藝、電影文藝三個主要方面進行突破與創(chuàng)新。在網(wǎng)絡(luò)文藝方面這種突破與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目、網(wǎng)劇等文藝創(chuàng)作的勃興。在電視文藝方面主要表現(xiàn)在文化類節(jié)目的崛起與以主旋律題材為代表的多元類型的井噴。在電影文藝方面這種突破主要表現(xiàn)在新主流電影的崛起與傳統(tǒng)文化元素在創(chuàng)作中凸顯。這些文藝創(chuàng)作極大地豐富了人民的精神文化生活，繁榮了我國文藝創(chuàng)作局面，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢注入了源源不斷的精神動力。但同時我們還應看到在這三個方面我國文藝創(chuàng)作還存在不容忽視的局限。首先，在網(wǎng)絡(luò)文藝方面這種局限主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中的虛假、低俗、致癮等“高碳化”問題，而隨著網(wǎng)絡(luò)文藝監(jiān)管與治理的加強，這種“高碳化”問題得到了明顯緩解，但是網(wǎng)絡(luò)文藝的娛樂化、淺表化等問題依然制約著網(wǎng)絡(luò)文藝進一步發(fā)展。其次，在電視文藝方面這種局限主要體現(xiàn)在文化類節(jié)目對傳統(tǒng)文化的理解還停留在表層，電視劇創(chuàng)作領(lǐng)域娛樂性強而現(xiàn)實觀照弱。再次，在電影文藝方面這種局限主要體現(xiàn)在主流價值觀傳遞與市場化策略的兩難選擇與平衡上，同時在對傳統(tǒng)文化進行吸收與創(chuàng)新的過程中還不能準確抓住傳統(tǒng)文化的精髓，進行有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。綜上所述，自習近平“北京講話”之后我國文藝創(chuàng)作既取得了可喜的成績同時又面臨著新的發(fā)展問題，面對這種突破與局限并存的局面，如何不辜負時代召喚、不辜負人民期待，創(chuàng)造出更好更多的文藝精品，為推動文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國作出新的貢獻是每一位文藝工作者都應深刻思考的時代命題。

注釋：

①CP是英文coupling的縮寫，本意是指有戀愛關(guān)系的同人配對，主要運用于二次元ACGN同人圈，近年來在其他場合也開始廣泛使用。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：853.

[2][7][8][9][14][15][17][20]習近平.堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向 創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品[N].人民日報，2014-10-16(1).

[3]馬立新，李攀.從原子到比特：數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)權(quán)利的量變與質(zhì)變[J].現(xiàn)代傳播，2016，(7)：84-89.

[4]馬立新.擴大的權(quán)利與擴大的義務(wù)——數(shù)字藝術(shù)行為哲學論要[J].政法論叢，2014，(4)：35-42.

[5]【美】馬泰·卡里內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛彬，譯.南京：譯林出版社，2015：249.

[6]馬立新，蘇月奐.論高碳藝術(shù)與低碳藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2014，(6)：98-110.

[10][11]李蕾.文化類節(jié)目何以贏得口碑[N].光明日報，2017-02-14(9).

[12]李君娜.綜藝清流：讓觀眾釋放“詩意”需求[N].解放日報，2017-03-01(6).

[13]趙麗，李霆鈞.《湄公河行動》研究討會在京舉行獲贊“有望成為中國電影的轉(zhuǎn)折點[N].中國電影報，2016-11-02(2).

[15]張衛(wèi),皇甫宜川，等.界定·流變·策略——新主流大片研討[J].當代電影，2017，(1)：6-20.

[16]趙麗 李霆鈞.電影《湄公河行動》研討會在京舉行，獲贊“有希望成為中國電影轉(zhuǎn)折點”[N].中國電影報，2016-11-02().

[18]陳可紅.《西游記之大圣歸來》：敘事回歸與人性情懷[J]. 電影藝術(shù)，2015，(6)：61-63.

[19]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].北京：中信出版社2015：5.

(責任編輯：孫書平)

Breakthrough and Limitation: China's Literary Creation Situation Overview after XI Jin-ping's speech on Art Forum

LI Pan

( School of Culture and Communication, Shandong Woman University , Jinan 250300, China )

XI Jin-ping's speech at Beijing literature and Art Forum in 2014 was a time call for the great cause of the great rejuvenation of the Chinese nation. After the speech our artistic creators respond positively to the call of the time and seek a breakthrough in the network literature, TV literature, film literature, therefore a large number of outstanding literary works was created which meet people's spiritual and cultural needs greatly. But meanwhile, in the above three aspects of China's literary and artistic creation, we should not ignore the following limitations: false and vulgar works in the network literature, homogenization in the TV literature creation , lack of accuracy in grasping the essence of traditional culture in the film literature. These limitations will restrict the further development of the literature creation of our country, and they are also the problems that should be solved in the future literature creation.

Beijing speech; network literature ; TV literature ; film art

2017-03-15

李攀(1988-)，男，山東濟南人，講師，主要從事文藝理論研究。

J05

A

1008-7605(2017)04-0015-07