劉曉玉

（中共河南省委黨校，鄭州450000）

習(xí)近平總書記關(guān)于宗教文明特質(zhì)的判定與宗教中國化

劉曉玉

（中共河南省委黨校，鄭州450000）

習(xí)近平總書記指出，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化。這一論述深化和提升了無產(chǎn)階級政黨關(guān)于 “宗教是什么”這一核心命題的認(rèn)識和理解，兼具理論性與實踐性，是在對馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)之上，立足于中國的歷史文化傳統(tǒng)，植根于當(dāng)前中國的社會發(fā)展?fàn)顩r所做的一個科學(xué)的總判定，是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具時代特質(zhì)的體現(xiàn)。同時習(xí)近平總書記提出了引導(dǎo)我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向的主張，這一主張是一貫以來黨的宗教工作基本方針在新的歷史時期的最新表述、最新提煉、最新指引，明確了中國特色社會主義宗教理論的未來實踐方向，一言以蔽之，就是堅持宗教中國化。

中國特色社會主義宗教理論；文明特質(zhì)；中國化

一、宗教文明特質(zhì)的判定

對 “宗教是什么”的科學(xué)判定，是中國共產(chǎn)黨開展宗教工作的理論基石和實踐依據(jù)。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的演講中，指出印度佛教傳入中國后，不斷地與中國本土的儒家文化、道家文化交流融合，形成了有中國文化特色的佛教文化，中國化的佛教文化又深深影響了中國的倫理思想、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣，“而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”，“2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長”，“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的”。［1］可以說人類文明的豐富與多樣就包含著宗教文化，不同文明體系、不同國家地區(qū)、不同民族的交流融合必然包含著宗教間的交流與融合。作為外域宗教的佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中國后，都無一例外與中國本土文化交互融合，彼此影響。這種交融不僅影響和演變了宗教自身的發(fā)展形態(tài)，也影響和培育了其他精神文化形態(tài)，從而形成和塑造了獨特而又璀璨的中華文明?？梢哉f，習(xí)近平總書記對宗教文明特質(zhì)的判定是符合人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的新的科學(xué)論斷。

馬克思主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；社會意識是社會存在的反映，上層建筑隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化；社會意識、上層建筑對社會存在、經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一哲學(xué)基本原理觀察和分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀，成為馬克思主義政黨正確認(rèn)識和處理宗教問題的理論基礎(chǔ)?？v觀中國共產(chǎn)黨95年的發(fā)展歷史，中國共產(chǎn)黨始終重視將馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革的具體實踐相結(jié)合，并以此來認(rèn)識和處理宗教問題。歷史證明，遵循人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，中國共產(chǎn)黨對宗教本質(zhì)屬性的認(rèn)識同樣也經(jīng)歷了從模糊到逐漸清晰，從單一到不斷豐富深入的曲折發(fā)展過程。概括來講，對宗教是什么的問題，我們黨經(jīng)歷了從否定到批判揚棄，從對立到辯證統(tǒng)一，從判定宗教是一種反動的社會意識形態(tài)到認(rèn)為宗教是一種社會文化現(xiàn)象直至肯定宗教是人類文明組成部分這樣一個不斷深化、發(fā)展、完善的歷史過程。

二、中國特色社會主義宗教理論的理論內(nèi)核

中國共產(chǎn)黨對 “宗教是什么”的認(rèn)識的第一個階段集中在革命時期以及建國初期。這一時期中國共產(chǎn)黨對宗教的認(rèn)識主要基于馬克思在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于宗教的論斷，認(rèn)為 “這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界”［2］1。 “宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。［2］2從馬克思 “宗教是人民的鴉片”再到列寧在 《社會主義和宗教》一文中所述 “宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒”［3］，早期的無產(chǎn)階級政黨主要是從否定的、批判的、革命的角度去認(rèn)識和對待宗教，認(rèn)為隨著革命政權(quán)的建立，消滅了剝削階級，也就消滅了宗教存在的社會根源，宗教會隨之消亡。事實上馬克思關(guān)于 “宗教是顛倒的世界意識”的論斷，主要是針對19世紀(jì)歐洲資本主義社會中的宗教現(xiàn)象所作的批判。無產(chǎn)階級的政黨要動員被壓迫的勞動人民起來反抗剝削階級的統(tǒng)治，當(dāng)然要揭露和批判統(tǒng)治階級用來安撫、麻醉人民的工具——宗教，所以在革命時期，無產(chǎn)階級的政黨對宗教本質(zhì)的認(rèn)識必然會與推翻剝削階級統(tǒng)治的斗爭聯(lián)系在一起。但是宗教作為特殊的社會意識形態(tài)，其產(chǎn)生、存在、消亡除了在階級社會存在的階級根源外，還有著深刻的社會根源以及人類思維局限性造成的認(rèn)識根源，這也就是為什么在建國初期中國共產(chǎn)黨與宗教界建立和發(fā)展了愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線后，宗教并沒有走向消亡。隨著社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是改革開放以來中國經(jīng)濟社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，中國共產(chǎn)黨在遵循馬克思主義 “對宗教的認(rèn)識和分析不能僅從宗教本身出發(fā)，不能單純用精神性的因素去解釋宗教現(xiàn)象，要到宗教所賴以存在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)中去尋找宗教的根源和本質(zhì)，要從社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)出發(fā)來認(rèn)識和說明宗教”［4］的基本原理要求下，對 “宗教是什么”的認(rèn)識與理解有了進一步的深化，從而進入了第二個認(rèn)識時期。這一時期以1982年黨中央出臺的 《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（中央19號文件）為歷史起點，文件開篇就指出“宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物”。［5］這也就表明宗教不僅是存在于人們頭腦中的觀念，同時也是一種客觀的社會存在，具有外化的實體性形態(tài)和與社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的現(xiàn)實社會力量。對此江澤民同志在 《論宗教問題》一文中也有針對性的論述，他指出 “我國宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，與我國文化的發(fā)展相互交融，吸取了我國建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中的不少優(yōu)秀成分”。［6］20世紀(jì)80年代以來，這種從社會文化的角度來看待宗教的觀點已經(jīng)成為中國化馬克思主義宗教觀的一個重要視域。近三十年來，自上而下的，從政治層面到社會層面，從理論研究到實踐層面的引導(dǎo)與推動，發(fā)揮宗教作為社會文化體系中的積極因素，避免消極不利因素，成為這一歷史時期黨認(rèn)識和處理中國宗教工作的顯著特色。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進入了新的歷史發(fā)展時期，針對當(dāng)前變化了的國際國內(nèi)形勢，習(xí)近平總書記關(guān)于佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展的這一論述開辟了宗教認(rèn)識及研究的一個全新視域，不僅深化了黨關(guān)于 “宗教是什么”的理論認(rèn)識，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義宗教理論的理論內(nèi)核，更為下一步開展宗教工作提供了新的理論依據(jù)和政治基調(diào)。當(dāng)前在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)引領(lǐng)下，信教群眾和不信教群眾，無神論者與有神論者不會因為宗教信仰不同而產(chǎn)生根本利益上的矛盾與對立。所以在這樣一個歷史時期，再一次強化與肯定宗教豐富內(nèi)涵中的積極因素，有助于最大程度地團結(jié)更廣泛的社會力量，有助于推動宗教界在新的歷史時期找準(zhǔn)定位、明確責(zé)任，發(fā)揮宗教在促進構(gòu)建社會主義和諧社會，推動中國在世界范圍交流融合中的積極作用。特別是在當(dāng)前實施的 “一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略中，鑒于陸上絲綢之路以及海上絲綢之路諸國，從歷史源流到現(xiàn)實處境中所具有的宗教文化基因，“一帶一路”不只是國家政治經(jīng)濟戰(zhàn)略，同時也是文化強國戰(zhàn)略。宗教在具有 “文明特質(zhì)”的新的歷史定位下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，必然會有所作為。總之，習(xí)近平總書記關(guān)于宗教文明特質(zhì)的判定，深化和豐富了無產(chǎn)階級政黨關(guān)于 “宗教是什么”這一核心命題的認(rèn)識和理解，兼具理論性與實踐性，是在對馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)之上，立足于中國的歷史文化傳統(tǒng)，植根于當(dāng)前中國社會發(fā)展?fàn)顩r所作的一個科學(xué)總判定，是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具有時代特質(zhì)的體現(xiàn)。

三、堅持宗教中國化的著力點

通過對宗教本質(zhì)、根源、演變規(guī)律、社會作用等宗教屬性的認(rèn)識，對我國宗教群眾性、長期性、復(fù)雜性特征的把握，結(jié)合歷史上處理宗教問題正反兩方面的實踐經(jīng)驗，黨的十七大提出了宗教工作的基本方針：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持我國宗教獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。“這四句話中，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的?！保?］黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在堅持中國化馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前我國的現(xiàn)實國情，進一步豐富和完善了這一宗教工作基本方針。2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平總書記首次提出了 “積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向”的主張，在2016年的全國宗教工作會議上，進一步闡述為“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向”?！白诮膛c社會主義社會相適應(yīng)的思想”是中國特色社會主義宗教理論的核心觀念，也是馬克思主義宗教理論中國化的重要標(biāo)志。根據(jù)歷史的演進邏輯，早期馬克思主義經(jīng)典作家在對資本主義社會與宗教之間關(guān)系認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成了馬克思主義宗教觀，列寧在蘇聯(lián)進行了處理社會主義社會與宗教之間關(guān)系的初步探索與實踐，中國老一輩的無產(chǎn)階級革命家與建國以來中國共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)核心在繼承馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，始終結(jié)合著變化的國情、世情進行現(xiàn)實實踐與理論探索，可以說中國共產(chǎn)黨宗教工作的具體實踐都是圍繞著社會主義社會與宗教關(guān)系怎么處理這一核心命題展開的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記精辟而深刻地提出了引導(dǎo)我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向的主張，這一主張是一貫以來中國共產(chǎn)黨的宗教工作基本方針在新的歷史時期的最新表述、最新提煉、最新指引，明確了中國特色社會主義宗教理論的未來實踐方向，一言以蔽之，就是堅持宗教中國化。

堅持宗教中國化，首先要在 “導(dǎo)”上下功夫。習(xí)近平總書記指出 “做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關(guān)鍵是要在 ‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到 ‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作的主動權(quán)”［8］。這一思想表明中國共產(chǎn)黨對宗教與社會主義社會之間關(guān)系的認(rèn)識，已經(jīng)從能夠 “相適應(yīng)”的認(rèn)識階段、論證階段，到了注重 “引導(dǎo)”的實踐階段、引領(lǐng)階段，這是一種更高層次的 “適應(yīng)觀”。在這里分析習(xí)近平總書記關(guān)于 “導(dǎo)”的思想，可以總結(jié)出三層內(nèi)涵：其一，要在認(rèn)識上科學(xué)地理解與把握 “引導(dǎo)”的精神實質(zhì)，不能片面地、主觀地、想當(dāng)然地去理解引導(dǎo)的內(nèi)容、引導(dǎo)的方向，只有方向明晰了，行動才有力，這是引導(dǎo)的前提；其二要在方法上做文章，必須措施得當(dāng)、保障有力、效果顯著地加以引導(dǎo)，而不是輕視隨意、不計后果地盲目引導(dǎo)，因為國內(nèi)外的歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明，不恰當(dāng)?shù)淖诮虇栴}處理方式會產(chǎn)生極端的、影響全局的破壞力；其三是要明確引導(dǎo)的關(guān)鍵、引導(dǎo)的保障、引導(dǎo)的核心是黨要掌握工作的主動權(quán)，因為宗教與社會主義社會相適應(yīng)是黨引導(dǎo)、帶領(lǐng)、指引下的一項長期、復(fù)雜、不斷變化的系統(tǒng)工程，只有黨牢牢掌握引導(dǎo)的主動權(quán)，才能保障相適應(yīng)方向的政治正確、相適應(yīng)內(nèi)容的思想正確、相適應(yīng)實踐的行動正確。

引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是中國共產(chǎn)黨與宗教信仰者在共同政治信仰基礎(chǔ)上達(dá)成的最大公約數(shù)上的共識。因為 “不管是無神論者，還是有神論者，不管是唯物論者，還是唯心論者，大家一樣地都能擁護社會主義制度”［9］。對于宗教界人士和宗教信仰者來說，與社會主義社會相適應(yīng)，堅持中國化方向，必須 “熱愛祖國，熱愛人民，維護祖國統(tǒng)一，維護中華民族大團結(jié)，服從服務(wù)于國家最高利益和中華民族整體利益”［8］，其核心要義是要明確 “愛國與愛教”并行不悖，兩者具有內(nèi)在一致性；要擁護社會主義制度，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家法律、法規(guī)和方針政策，其核心是要明確中國特色社會主義的本質(zhì)特征在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的宗教中國化方向，在政治上的具體貫徹就要在愛國主義、社會主義旗幟下，鞏固和發(fā)揚同宗教界人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線。建立廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命取得勝利的制勝法寶。在新的歷史時期，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代感召下，鞏固和擴大與宗教界人士的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線也是時代提出的具體任務(wù)。所以中國共產(chǎn)黨要與宗教信仰人士 “求同存異”“和而不同”，就要 “堅持政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實際困難吸引人、團結(jié)人”［8］，聯(lián)結(jié)和調(diào)動一切可以凝聚的力量。在政治上，堅持與擴大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進宗教的中國化方向，還有一個重要的工作方向就是要支持宗教界搞好人才隊伍建設(shè)，特別要培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”［8］的高素質(zhì)宗教領(lǐng)導(dǎo)人才。歷史證明，這是維系宗教界始終與黨同心同德的關(guān)鍵點，也是實現(xiàn)宗教中國化方向的智力保障。堅持中國化方向，不僅要調(diào)動宗教界人士的力量，更要集合與發(fā)動全黨的力量。一直以來，宗教問題、宗教工作都被視為是統(tǒng)戰(zhàn)部門、宗教職能部門的具體事務(wù)，其他領(lǐng)域的黨員干部知之不多，在新的歷史時期，宗教問題與社會、政治、經(jīng)濟、文化諸多領(lǐng)域的密切關(guān)涉，使得廣大黨員干部掌握宗教相關(guān)知識的重要性日益突顯。黨的十八大以來，應(yīng)對這種變化，就有了在新修改的 《中國共產(chǎn)黨章程》中加入 “全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結(jié)信教群眾為經(jīng)濟社會發(fā)展作貢獻”的新要求。還有在干部教育培訓(xùn)中，把黨關(guān)于宗教問題的理論和方針政策納入教育培訓(xùn)計劃的新發(fā)展。這些新的舉措、新的要求也是促進宗教中國化在政治上的具體表現(xiàn)。

縱觀整個人類社會的發(fā)展歷史，不論哪一種宗教，不論在哪一個國家，宗教只有與其所處的時代、所在的社會相適應(yīng)才能存續(xù)和發(fā)展。在歷史上與中國本土文化相適應(yīng)、融合最好、中國化最徹底的佛教，從傳入到發(fā)展也經(jīng)歷了 “三武一宗”滅佛這樣的曲折過程，更不用說清朝初年天主教因為“禮儀之爭”而經(jīng)歷百年禁教。所以當(dāng)前我國的五大宗教，不論是歷史上外來的，還是中國本土產(chǎn)生的，都要明晰自己身處的 “中國宗教”語境，都必須要主動與社會主義社會相適應(yīng)。宗教具有正負(fù)兩方面的社會功能，宗教與社會主義社會相適應(yīng)就是要積極有效地發(fā)揮正功能、正能量，避免和遏制負(fù)功能、負(fù)能量。在社會建設(shè)方面，宗教可以通過對信仰者生產(chǎn)與消費觀念的引導(dǎo)，對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響，所以中國宗教可以引導(dǎo)信仰者樹立誠實勞動、勤勞致富的觀念，通過積極的入世行動來踐行信仰。宗教組織作為社會特殊的實體組織，同樣具有社會組織的影響與功用，所以促進宗教與社會主義社會相適應(yīng)，還要引導(dǎo)宗教組織發(fā)揮慈悲濟世、扶弱濟困的社會慈善功能，鼓勵我國各種宗教根據(jù)自身的特點和優(yōu)勢，從事救災(zāi)、扶貧、幫困、助殘、養(yǎng)老、托幼、支教、義診、環(huán)保等活動。各種宗教思想中蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，所以在當(dāng)前 “五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)中，可以引導(dǎo)和發(fā)揮宗教在順應(yīng)自然、保護自然、建設(shè)美麗中國、共筑綠色文明發(fā)展中的積極作用。特別是在當(dāng)前全面推進依法治國的背景下，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，還必須樹立起法治思維、法治觀念，這就要求黨首先要提高宗教工作法治化水平，切實運用法律規(guī)范管理宗教事務(wù)，用法律制度調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會關(guān)系；另一方面宗教信仰者也要正確認(rèn)識國法與教規(guī)的關(guān)系，明晰憲法不允許有法外之地、法外之教、法外之人。

在思想文化上堅持中國化的方向，就要引導(dǎo)宗教與社會主義文化發(fā)展方向相融合。這就要求用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界群眾，引導(dǎo)宗教界努力對宗教教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。因為 “社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會先進文化的精髓，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達(dá)”［10］。所以當(dāng)前我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)，在思想文化上的具體表現(xiàn)就是與社會主義核心價值觀的相契相融。事實上，世界任何一種正信的宗教，其宗教觀念、宗教思想、宗教文化、宗教教義的精神內(nèi)核都是圍繞著 “良善”“慈愛”“美德”這些道德觀念展開，進而引導(dǎo)與規(guī)束信仰者的言語行為，所以宗教教義本身就具有與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的內(nèi)在屬性，當(dāng)然 “這種適應(yīng)除了客觀、被動、必須、外在等形式，也應(yīng)該有主觀、主動、自覺、內(nèi)在之努力”［11］。我國五大宗教從教義教規(guī)中挖掘和弘揚有利于社會主義和諧穩(wěn)定、有利于社會主義道德文明弘揚、有利于時代發(fā)展進步的思想內(nèi)涵，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就是一種更加主動的、自覺的適應(yīng)與融合，同時也是程度更高的、更根本、更順暢的適應(yīng)與融合。

［1］習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講［N］.人民日報，2014-03-28（01）.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］列寧全集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，1963：62.

［4］中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：宗教文化出版社，2014：2.

［5］新時期宗教工作文獻選編［M］.北京：宗教文化出版社，1995：54.

［6］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：388-389.

［7］葉小文：堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論［J］.求是，2016（17）：17-19.

［8］發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平［N］.人民日報，2016-04-24（01）.

［9］周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選［M］.北京：人民出版社，1987：383-384.

［10］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014：93.

［11］卓新平.馬克思主義宗教觀探究［M］.北京：中華書局，2013：286.

（責(zé)任編輯：周 鳳）

統(tǒng)戰(zhàn)宣傳報道中涉及民族方面應(yīng)注意把握的有關(guān)問題 宣傳中華文明史要多提 “中華民族”“中華兒女”的概念，慎用 “炎黃子孫”的概念，注意表明是各民族共同創(chuàng)造了中華文明。

——摘自 《統(tǒng)一戰(zhàn)線知識手冊》

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.02.018

D635

A

1672－0911（2017）02－0018－05

2016年度河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究項目 《習(xí)近平總書記系列重要講話時代引領(lǐng)性特征研究》（項目編號：SKL-2016-30）的階段性成果。

2016-12-03

劉曉玉 （1983-），女，中共河南省委黨校哲學(xué)教研部講師，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士。