孟璇璇

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

《福樂智慧》中關(guān)于人生觀的思想初探

孟璇璇

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

誕生于十一世紀(jì)的《福樂智慧》，是維吾爾文學(xué)史上的一座高峰，也是喀喇汗王朝史上一顆不朽文化明珠。作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫以長篇的勸諭詩形式，全面呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)維吾爾社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、國家政治結(jié)構(gòu)、人才遴選機(jī)制以及思想狀況。其中，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫本人對(duì)于生命的感悟與沉思滲透于字里行間。其人生觀思想，在今天讀來依舊具有震撼人心的力量。質(zhì)言之，貫穿全書的人生觀思想，發(fā)揮著“源頭活水”的奠基性作用。

《福樂智慧》 優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫 人生觀

《福樂智慧》歷來有“奇書”的美譽(yù)，這不僅在于它作為敘事長詩的藝術(shù)成就，更由于書中所涵括的豐富內(nèi)容。正如魏良弢先生在《喀喇汗王朝史稿》中所言：“《福樂智慧》不僅是優(yōu)秀的維吾爾文學(xué)著作和哲學(xué)——倫理學(xué)著作，而且是研究喀喇汗王朝的重要資料。它提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系、國家組織、行政管理、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面非常珍貴的資料”。[1]（PP1～2）可以說，《福樂智慧》堪稱喀喇汗王朝時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的一面鏡子。

作為十一世紀(jì)維吾爾文化的里程碑性作品，《福樂智慧》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的發(fā)展高度，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫本人即是此時(shí)期思想領(lǐng)域的杰出代表。深研此書不難發(fā)現(xiàn)，《福樂智慧》中立場(chǎng)鮮明的人物形象設(shè)計(jì)正生根于作者本人對(duì)人生的思索和拷問，甚至在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想時(shí)的矛盾與掙扎。

一、《福樂智慧》人生觀的形成背景

任何偉大作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，《福樂智慧》的誕生既是優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫杰出才華的結(jié)晶，更離不開喀喇汗王朝時(shí)期社會(huì)文化思潮的孕育。即《福樂智慧》的人生觀思想絕非憑空產(chǎn)生，這與作者所處時(shí)代的時(shí)代背景存在深刻關(guān)聯(lián)。

歷史的卷軸尚須轉(zhuǎn)回到公元840年。那時(shí)，雄踞漠北百年之久的回鶻汗國遭受到天災(zāi)人禍的雙重打擊，直接導(dǎo)致大批回鶻人的西遷。其中一些部落翻越天山占領(lǐng)了吐魯番盆地，與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诤隙⑵饸v史上有名的高昌回鶻汗國（公元840～1210年）。另一支西遷的回鶻人主力則到達(dá)天山南麓喀什噶爾一帶，建立起了以回鶻人為主體并包括眾多突厥部族的喀喇汗王朝（公元840～1212年）。進(jìn)入全新的生活空間后，這些人不僅面臨著自然條件和社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，也伴隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型。

此時(shí)的喀喇汗王朝實(shí)行了一種類似于中原分封制的政治體制，初具規(guī)模的等級(jí)制度極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。從《福樂智慧》中提到的鐵匠、靴匠、木匠、皮匠、弓箭匠、畫師等工種，和直接表示各種工匠難以一一列舉的現(xiàn)象來看，當(dāng)時(shí)手工業(yè)的門類極多。農(nóng)牧產(chǎn)品也較先前更為豐富，包括種植、園藝、水利技術(shù)等都有所發(fā)展。再加上喀拉汗王朝地處東西交通要道，商業(yè)在這一時(shí)期走向繁榮顯得毫不意外。

與此同時(shí)，喀喇汗王朝已逐漸進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)頻頻通過增加賦稅、巧取豪奪及宗教壓迫等方式來強(qiáng)化統(tǒng)治。這導(dǎo)致了階級(jí)矛盾的激化并引發(fā)底層民眾的屢屢反抗。不止如此，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也充滿了權(quán)力的征伐，整個(gè)社會(huì)處于高度的沖突與動(dòng)蕩之中。

這個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮而政治動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)思想?yún)s極其活躍。公元9世紀(jì)，東方文化的復(fù)興借助貿(mào)易及宗教傳播的力量很快波及中亞地區(qū)，本土思想亦在外來文化的刺激下獲得了進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。一個(gè)典型的例證是，作為維吾爾文化史上另一高峰的《突厥語大辭典》與《福樂智慧》在此時(shí)期同時(shí)誕生。從二者的內(nèi)容涵括與認(rèn)知深度都可以看出，當(dāng)時(shí)的維吾爾社會(huì)文化中已經(jīng)吸納了東方文化的因子。

動(dòng)蕩不安的政局釀出的，可不僅僅是思想領(lǐng)域的掙扎與反思，更是黎民百姓的顛沛流離和價(jià)值領(lǐng)域的紛亂支離。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在這樣的社會(huì)環(huán)境中長大，對(duì)黎民百姓的沉重生活深有體察：“有的人倍受欺凌壓榨之苦；有的人拮據(jù)貧困、滿懷愁緒；有的人無食，有的人無衣；有的人愁腸百結(jié)，呻吟痛哭”。[2]（P682）所有作者親歷的社會(huì)不公現(xiàn)象，都在孵化他的精神世界：熱情謳歌公平正義、崇奉智慧賢明，同時(shí)激烈抨擊社會(huì)的陰暗事實(shí)。他在附篇的《論世風(fēng)日下和人心不古》中寫下：“信義充滿了災(zāi)荒，不義充滿了人世”、“我滿懷憂傷，盡遇不義之徒。誰是信義之士，我愿為他奉獻(xiàn)生命”等憤懣之言，若非陷于極度絕望的心境下，恐難有如此喪氣之語。

遺憾的是，作者的生平資料業(yè)已無從考據(jù)，只有《福樂智慧》中的只言片語留下了些許線索。序言中說：“作者是出生于巴拉薩袞的一位虔誠信士”、“他在虎思斡耳朵誕生，出身名門，語言可做憑證”。[2]（P10）可見，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫應(yīng)是出生于中亞巴拉薩袞的貴族家庭，而且有虔誠的宗教信仰。他還提到“人生度過了四十歲大關(guān)，意味著青春已別你而去。當(dāng)五十歲伸手摸我的頭頂，鴉翅似的黑發(fā)變成了白鴣羽翼。如今六十歲向我頻頻呼喚，如果大限未滿，我定會(huì)向它走去”。[2]（P51）據(jù)此，可以推測(cè)他寫作此書時(shí)應(yīng)該已年過五十。雖然直接的材料不夠充分，但書中無處不藏有作者的影子，如他借月圓之口講到的：“我具有萬般美德，鶴立雞群。我何必在此踽踽獨(dú)行，不如去見國王，為他效忠。以我的才德為他效力，讓他垂恩于我，使我擺脫苦辛”[2]（P64）等等。

二、《福樂智慧》人生觀的基本內(nèi)容

一般認(rèn)為，人生觀是關(guān)于個(gè)人對(duì)人生目的、態(tài)度、價(jià)值、理想的根本觀點(diǎn)和看法，即那些任何人的生活實(shí)踐都離不開一套對(duì)人生的完整認(rèn)識(shí)。具體來說，這包括對(duì)人生價(jià)值的定義、對(duì)人生軌跡的期待以及對(duì)死亡等人生之苦難的理解等方面。即便這種認(rèn)識(shí)在部分人那里是“日用而不知”的隱晦存在，卻滲透于每個(gè)人的點(diǎn)滴言行之中。

關(guān)于《福樂智慧》的人生觀思想，書中雖然沒有專門的章節(jié)進(jìn)行論述，這部分內(nèi)容卻是研究此書不可忽視的重要部分。因?yàn)?，無論是主要人物的形象設(shè)計(jì)、反復(fù)謳歌的諸多美德，還是主要人物之間立場(chǎng)鮮明的長篇辯論，都隱含著作者的人生觀思想。

（一）普惠他人的人生目的

《福樂智慧》中除覺醒避世修行之外，另外三個(gè)主要人物包括日出王、大臣月圓和賢明的形象都突出惜時(shí)上進(jìn)、建立事功的特點(diǎn)。作者在全文開篇的《論書名的含義和筆者的晚景》中已提出個(gè)人價(jià)值的傾向：“我首先要說的是日出國王，好人啊，請(qǐng)讓我來講講他的含義。接著我要講大臣月圓，因?yàn)樗榈娜兆庸獠熟陟?。這日出象征著公正法度，這月圓代表了歡樂幸福。然后我又講了大臣賢明，他代表了智慧，提高人的價(jià)值。最后我又講到修道士覺醒，賦予他‘來世’的含義”。[2]（P49）很明顯，這里代表“此世”的人物均體現(xiàn)著某種社會(huì)價(jià)值，而唯一游離于社會(huì)之外的覺醒被指向了“來世”。如果說這樣的意指還不夠明確，那么其后的內(nèi)容則要直接的多：“置身于歡樂之中的俊杰，仔細(xì)聆聽吧，莫要辜負(fù)我的心意。努力進(jìn)取吧，莫要迷失正道，莫要荒廢青春，要緊抓時(shí)機(jī)。珍惜青春吧，它會(huì)匆匆而過，生命難久留，它會(huì)匆匆逃逸”。[2]）（P50）那么，這里所贊頌的“正道”是怎樣的呢？書中用了大量篇幅宣揚(yáng)積極入世的人生觀取向，將人生目的導(dǎo)引向發(fā)揮自身的卓越才能惠及他人。

對(duì)于第一位出場(chǎng)的日出王，書中是這樣描繪的：“他英武威嚴(yán)，品行端正，美質(zhì)使他的地位與日俱增。他依靠知識(shí)來充當(dāng)國君，一言一行，莊重端正。他執(zhí)掌國事果斷有力，果斷和寬厚相輔相成……誰若有智慧，被他召在身邊；誰若有知識(shí)，被他奉為上賓……日出王時(shí)時(shí)體察民情，一切封閉的大門對(duì)他暢通。他一手扼制了無能之輩，一手使卑劣之徒掃地以盡。他時(shí)刻清醒地治理國事，威望越來越高”。[2]（P56）寥寥數(shù)言，已經(jīng)從外貌、品行、行事風(fēng)格及性格特征勾勒出了一個(gè)勤政愛民的國王形象。同時(shí)，日出王的地位上升與他個(gè)人的“美質(zhì)”關(guān)聯(lián)甚大，即君王的品德在穩(wěn)固權(quán)力中占有舉足輕重的分量。后文緊接著對(duì)“美質(zhì)”的內(nèi)容作了闡釋：一方面是對(duì)于“知識(shí)”的尊崇，日出王自己依仗知識(shí)治理國家，同時(shí)召集有知識(shí)的人治國理政；另外，他重視體察民情，在處理國事時(shí)果敢與寬厚并用，以嚴(yán)明的態(tài)度對(duì)待民眾中的“無能之輩”與“卑劣之徒”，以起到凈化民風(fēng)的作用。

如果單憑對(duì)上文的分析就判定日出王不斷完善自身品質(zhì)是為了惠及百姓還顯牽強(qiáng)，那么，后文中他與月圓的談話內(nèi)容則要更加明確：“國君若善良，人民就正直，人民會(huì)習(xí)性善良，風(fēng)氣端正。國君若是親近好人，壞人也盡力干好事情。若是壞人接近了國君，他們的手會(huì)伸到人民的頭頂。壞人得了勢(shì)，好人即會(huì)消失，好人執(zhí)了政，壞人即會(huì)絕蹤……王中之王制訂了多好的法度，壞人會(huì)受到監(jiān)牢的嚴(yán)懲”。[2]（P121）很明顯，日出王已經(jīng)意識(shí)到自己作為統(tǒng)治者扮演的社會(huì)風(fēng)氣指針作用。他本身的品質(zhì)及所推崇的特質(zhì)都不僅僅與自己相關(guān)，更與治下的每一個(gè)百姓息息相關(guān)。他同時(shí)覺察到，正向的激勵(lì)并不足夠?qū)б耧L(fēng)，還需要反面的約束，法度的作用就顯得至關(guān)重要。一個(gè)人所處的地位及相應(yīng)的職權(quán)是其才能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)和保障，故而日出王憑借手中的權(quán)力極力完善國家治理、追求造福百姓，堪稱惠及他人的典范。

如果日出王因地位過于特殊而不易效仿，大臣月圓則將普通人如何做到普惠他人發(fā)揮到了極致：“從此月圓在宮中供職，夙興夜寐，毫不懈怠。他辦事認(rèn)真，毫無失誤，夜間伴著邏卒，白天伴著門衛(wèi)。他出入宮禁，常侍左右……國君器重臣仆，出于他的功勞，誰若建立功勞，低賤亦可變的尊貴”。[2]（P84）這里描述了月圓在朝廷獲得官職之后，不辭辛苦的充分發(fā)揮自身才華來為國效力。書中不但明確樹立這樣的人格典型，甚至大肆宣揚(yáng)一種理念，“不幸的人因立功而獲得高位，無能的人永遠(yuǎn)被拒之門外。為國君效力要忠貞不渝，建立了功勞會(huì)百事順?biāo)臁?，[2]（P85）完全把積極入世、建立事功被看作一種值得謳歌的美德。

類似的觀點(diǎn)十分豐富但散落于全書之中，不僅僅是日出王、月圓二人，包括賢明與覺醒的論辯中也有頗深刻的見解，這里不做一一摘列、分析。謹(jǐn)以日出王與月圓的一段談話內(nèi)容對(duì)本分論點(diǎn)略作總結(jié)，月圓進(jìn)言：“請(qǐng)告訴我，我該如何為你效勞，你喜愛什么，讓我把它找到……臣仆供職，若是不合君王心意，即使吃盡苦頭也不得好報(bào)”，[2]（P114）這里意在以月圓之口牽出日出王用人最看重的特質(zhì)。日出王的回應(yīng)不僅僅關(guān)乎他的個(gè)人喜惡，正如上文所析這也是全社會(huì)的價(jià)值風(fēng)向標(biāo)：“若問善德的秉性，它不顧自己，專利他人。他專為所有的人們行善，卻從不居功要?jiǎng)e人感恩。他不求利己，只為他人造福，造福于他人而不求回贈(zèng)”，[2]（P116）這里已經(jīng)明確將普惠他人的主旨揭示出來，日出國王自己以之為人生追求的準(zhǔn)繩，也以此作為選拔近臣的關(guān)鍵要素。

（二）向死而生的人生態(tài)度

明確了個(gè)人生命要追求的最終目的之后，就需進(jìn)一步探討個(gè)人應(yīng)以何種態(tài)度面對(duì)無法逃避的諸多人生難題。在《福樂智慧》一書中，集中了大量筆墨進(jìn)行探討的人生難題落腳于面對(duì)死亡的問題。書中的第一條主線從月圓面見日出王自薦展開，但是很快就將話題引到“死亡”而告終結(jié)；第二條主線從賢明的出場(chǎng)展開。賢明一出場(chǎng)就接住了父親關(guān)于“死亡”的探討，提出了作為一個(gè)尚未長成的青年人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。在全書接近尾聲的部分，覺醒也走向了生命的終結(jié)，為賢明留下了自己感悟人生的箴言。

需要明確的是，標(biāo)題所指的“向死而生”并非重在突出對(duì)待死亡應(yīng)當(dāng)抱有樂觀情緒，而在于提醒人們：當(dāng)意識(shí)到人必有一死后，就需要珍惜時(shí)間、賦予自己的生命以價(jià)值。比起史鐵生“死亡是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，優(yōu)素甫這里對(duì)待死亡則要嚴(yán)肅、沉重得多，如月圓在彌留之際曾一再申明：“上升的事物終會(huì)降落，人有一生復(fù)有一死。有上必有下，有高必有低，有樂必有憂，有甜必有苦……頭上的白霜是死亡的信息，使你懂得了生命的價(jià)值。你享盡天祿，嘗盡生之樂趣，醒悟吧，死亡將要把你吞噬”，[2]（P150）認(rèn)為死亡既不是一種懲罰也不是解脫，優(yōu)素甫著意強(qiáng)調(diào)死亡是一個(gè)人生命歷程中必然會(huì)發(fā)生的事件，故而無須惶恐，應(yīng)當(dāng)平靜對(duì)待。但死亡又是一個(gè)逐漸發(fā)生的過程，它從“頭上的白霜”作為顯現(xiàn)的標(biāo)志，從“嘗盡生之樂趣”中穿過，又是人人都不可逃避的結(jié)局。

這一思想在月圓臨終前對(duì)兒子賢明的教誨里更為明確：“不管怎么生的總要死去，不管多么不愿死總會(huì)喪生，將死之人是時(shí)間的俘虜，時(shí)辰一到一步也再難邁進(jìn)……世間萬物都有定命，呼吸的次數(shù)都有一定。日月回環(huán)，生命也有來去，消逝的歲月把你送入墳塋”，[2]（P165）在死亡面前一切條件都變得無足輕重，所有的努力也都不再生效，對(duì)于任何生命來講那都是一個(gè)嚴(yán)格的界限。因而這里一再強(qiáng)調(diào)死亡的到來本身極其自然，同時(shí)又含有面對(duì)死亡時(shí)的無力感。

看清了死亡在人生命中所扮演的角色之后，作者又借賢明和覺醒之口進(jìn)行了深化。作者安排賢明借著父親月圓在臨終前的憂愁悲泣來發(fā)聲，意在揭開賢明作為智慧的化身對(duì)死亡所持的見解，他對(duì)彌留之際的父親說：“你若為虛度的一生而悔恨，那你就哭泣吧，莫要擦干淚痕。流逝的白晝不再回還，等待著你的是黑夜沉沉。若是你為了我憂愁傷懷，別哭泣了應(yīng)該歡欣。你既被創(chuàng)造就會(huì)消亡，被造者消亡，造物主永生。你是我父親，仁慈又寬厚，造物主比起你來更為宏仁。他創(chuàng)造了你給了你幸福，相信吧，他也會(huì)給我福運(yùn)”，[2]（P168）賢明對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)使得向死而生的態(tài)度更為明晰。他既意識(shí)到了時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)，認(rèn)為一個(gè)人生命中被賦予的時(shí)間流逝就不可挽回，故若因死亡將來臨而生命已虛度陷入無盡悔恨，則對(duì)于父親的悲泣雖心痛卻也在情理之中；同時(shí)他對(duì)自己的未來充滿信心，認(rèn)為所有被創(chuàng)造者在造物主面前相對(duì)平等，會(huì)面對(duì)同樣的出生、死亡以及被賦予福運(yùn)，并以此勸慰父親莫對(duì)自己的未來過分擔(dān)憂。

在覺醒對(duì)賢明的遺言里，向死而生的態(tài)度再一次被深化：“兄弟啊，切不可昏昧不醒，更不可走邪途虛度了一生。要持身以正，莫失去正道，正道會(huì)使你如愿稱心。對(duì)一切生靈都要關(guān)懷，要口心正直，對(duì)真主虔誠。少憂心忡忡，多做些祈禱，生氣時(shí)要溫順，急躁時(shí)要冷靜。莫忘了死亡，要做好準(zhǔn)備，莫忘了自己，要認(rèn)清根本。莫熱衷于財(cái)富，玷污了自己，財(cái)富會(huì)留下，你會(huì)飲恨而終”。[2]（P791）

這三次對(duì)于死亡的討論頗有環(huán)環(huán)相扣的意味。首先，在月圓的遺言里強(qiáng)調(diào)死亡是一件必然會(huì)降臨的事情；緊接著，在尚未成年的賢明口中提出時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)與一視同仁，而在覺醒這里則是明白揭示出死亡對(duì)于人生的意義。正因生命要面對(duì)死亡，就被強(qiáng)加了界限，也才能在有限的時(shí)間段里凸顯出個(gè)人自覺的價(jià)值。人的自主選擇包括：堅(jiān)守正道、關(guān)懷眾生、為人正直且表里如一、溫和沉穩(wěn)、清心寡欲及對(duì)真主虔誠等等。牢記自己終將面對(duì)生命的終結(jié)，每一個(gè)選擇都不得不謹(jǐn)慎；清醒知道自己所擁有的時(shí)間有限，懶惰勢(shì)必被克服并積極追求進(jìn)步。綜覽全書，恐怕這也正是作者想借兩大主角之死想要傳達(dá)的人生態(tài)度，即人的生命應(yīng)當(dāng)是向死而生的旅程。

（三）追求完美的人生理想

在設(shè)定了自己的終極人生目的，又理清了面對(duì)人生需持有的根本態(tài)度之后，接下來的關(guān)鍵則在于，要選擇怎樣的路徑具體實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的人生目的，也即人生理想和藍(lán)圖的勾勒?！陡分腔邸返淖x者都會(huì)發(fā)現(xiàn)該書有一個(gè)很大的特色，即全書無一反面形象，書中的四大人物設(shè)定均高度理想化。從其人生圖景來看，無論是日出王的勤政愛民，還是大臣月圓及其兒子賢明的位極人臣，包括覺醒避居世外的知足安寧，都呈現(xiàn)為完全出于個(gè)人自愿的選擇并甘心投入其中的人生狀態(tài)，幾乎徹底抹去了現(xiàn)實(shí)生活干擾下的雜音。

作者從“月圓”的命名開始，就奠定了他的人生基調(diào)，“是一位哲士為我取名，這名字正符合我的秉性。幸運(yùn)來臨時(shí)聲名卓著，好似新月日盈，光照寰宇”，[2]（P401）還借國王之口對(duì)他的整體形象做了描繪，“國王對(duì)月圓考察了許久，認(rèn)識(shí)到他是個(gè)完美之人”。[2]（P104）而月圓的仕途更是令人羨煞的一帆風(fēng)順：“國王對(duì)月圓日益器重，贊不絕口，多有賞賜。賜予他大臣頭銜，還有黃金印綬，賜予他旗幟、鎧甲還有令鼓。月圓的權(quán)力遍及于全國，敵人聞風(fēng)喪膽，銷聲匿跡。月圓執(zhí)掌了全部國事，他趁此時(shí)機(jī)多行善舉，從此天下大治，百姓富裕，人人為國君祈禱祝福。黎民擺脫了憂愁勞苦，羔羊和野狼一起游憩。國家興旺，法度健全，國王的福運(yùn)有增無減。國運(yùn)昌盛，持續(xù)多年，普天下黎庶走上了正路”。[2]（P141）雖則有明顯的理想化痕跡，但這怎么看都是所有選擇入仕為官者的終極向往：得到最高掌權(quán)者的信賴和器重，獲得與能力相匹配的職位及權(quán)力，且有足夠的空間和時(shí)機(jī)發(fā)揮才干，能夠最終造福百姓而有所建樹。這些要素作為仕途通達(dá)的條件，得其一者即為幸事，全得之者則甚為罕見。

但作者并不止于此，還在月圓辭世之后添了一筆，以日出王對(duì)他的回憶為月圓的完美人生畫上了句點(diǎn)：“國王想起了月圓的美德，悲嘆道：可惜了，人間英杰！他本是宮廷的美飾，我的良友，他執(zhí)掌政務(wù)，人民獲益良多”。[2]（P211）如此一來，月圓的形象正如他的名字那樣光輝、圓滿而難得，借助于王權(quán)也把他的光輝灑向了普天之下，表現(xiàn)為一個(gè)形質(zhì)兼美且事功卓越的完人。

不止月圓，子承父業(yè)的賢明比他的父親更早踏上了完美人生的軌跡。國王先從考驗(yàn)他開始，“國王對(duì)他進(jìn)行了考驗(yàn)，證明他辦事公正不偏。國王有時(shí)器重他，將他抬舉，有時(shí)厭棄他，使他卑賤。得寵時(shí)他沒有仗勢(shì)欺人，失寵時(shí)他沒有少做貢獻(xiàn)”。[2]（P230）由此可見，賢明已然具備了極高的個(gè)人修養(yǎng)，尚未成年就養(yǎng)成沉穩(wěn)持重且公正不偏的美德。關(guān)于他的辦事才能，文中也有描繪：“賢明辦事正直不阿，國王讓他常侍身邊。處理事務(wù)他條理分明，清點(diǎn)登記了國庫的財(cái)產(chǎn)。管理財(cái)務(wù)他清廉自首，身居國庫一塵不染”，[2]（P231）個(gè)人美德與行事才干表里相彰，再加上國王的青睞自然會(huì)把他推向成功之路。

“賢明的權(quán)力遍及全國，權(quán)力所及，有令必行。給他賜予了頭銜、印信、駿馬、錦衣，使他福如東海，位極人臣。國王還以美妙的言詞，頒令嘉獎(jiǎng)他，讓他做親信。供職于汗宮的大小人等，都向他納禮，愿為他獻(xiàn)身。僚屬們都向他謁見，為他祝福，奉獻(xiàn)上禮品”，[2]（P236）少年得意，何等風(fēng)光！一人之下的權(quán)力、舉世認(rèn)可的贊譽(yù)、榮獲世俗的財(cái)物、君王的高度信賴、僚屬的尊崇等，幾乎任何投身仕途者所期待和憧憬的內(nèi)容，他都輕而易舉地集于一身。比起父親的大器晚成，賢明的人生實(shí)現(xiàn)了徹底的一帆風(fēng)順。及至全書結(jié)束，賢明依然深受國王倚重：“外界的事情你多留意，愿你耳聰目明時(shí)刻清醒。請(qǐng)盡力去做，莫依賴于我，力所不及之事，讓我來做后盾……從此賢明勤勉效力，在宮中操勞，把政務(wù)料理。百姓安樂，天下大治，國君安逸，歡悅無比。國人為賢明日夜祝福，賢明的美名永留人世”，[2]（P768）他不但少年得志、一生平坦還以權(quán)傾朝野的一貫身份得到了善始善終，這樣的人生履歷堪稱完美人生的典范。

日出王不但個(gè)人品質(zhì)極高還善于治國理政，并先后得到兩位完美的大臣輔弼使得國家大治，自然稱得上完美君王；覺醒對(duì)人生有著透徹的認(rèn)識(shí)，一生為真主而活纖塵不染，更是公認(rèn)的完人。就全書來看，對(duì)人物形象的刻畫因過度理想而不乏溢美之詞，但有一點(diǎn)可以十分明確：所有人都被勾勒出了一條完美的人生路徑。

由此，我們不難得出一個(gè)結(jié)論，《福樂智慧》的作者本人定是一位極度追求完美的理想主義者。他所期望的人生正如書中四大主人公的形象，擁有完美的人品、卓越的才能、極高的社會(huì)地位、廣闊的施展空間以及造福普天下黎庶的政績。正因?yàn)閺氐啄ㄈチ耸浪咨鐣?huì)的底色，這樣的人生理想美則美矣，卻終究如水中月而可望不可即。

三、《福樂智慧》人生觀的當(dāng)代審視

作為優(yōu)素甫在十一世紀(jì)的思考成果，雖然《福樂智慧》由以產(chǎn)生的社會(huì)土壤不復(fù)存在，但書中探討的許多問題始終為人們關(guān)注，人生觀思想即在其中。就人生觀思想而言，并不存在絕對(duì)正確的歷史標(biāo)準(zhǔn)。因而，我們要想從《福樂智慧》人生觀的思想中有所借鑒，就需要對(duì)其人生觀思想的內(nèi)容作出妥當(dāng)評(píng)價(jià)。

《福樂智慧》被譽(yù)為喀拉汗王朝時(shí)代的經(jīng)典，但難以脫離歷史的局限以及個(gè)人思想的片面性。以當(dāng)代的視角來看，書中這種局限則更加明顯，以下分述之。首先，價(jià)值根源上打著實(shí)用利己思想的烙印，并未提升到超越的價(jià)值層面。在全書中，這樣的痕跡比較多，這里僅摘取部分以作說明。在詩句“即使我給你留下了黃金白銀，也不能與我的教誨相等。黃金和白銀總有用完的時(shí)候，照我的話去做，定能找到金銀”[2]（P28）中，為了強(qiáng)調(diào)自己教誨內(nèi)容的重要性，他提出遵循該教誨的意義在于“找到金銀”。如此，施以教誨的目的和遵循教誨行事的動(dòng)力就達(dá)成了一致，都落到了對(duì)實(shí)際金銀財(cái)物的追求上。

而在詩句“青春易逝，生命匆匆流失，塵世如夢(mèng)，你豈能長久駐足。你應(yīng)以生命為本錢，善行為利潤，來世你將得到華服美食”[2]（P34）中，既能看到對(duì)今生之短暫的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也有對(duì)善行的倡導(dǎo)，但是最終的落腳點(diǎn)則放在了來世可以獲得“華服美食”的期待上。在實(shí)用主義思想主導(dǎo)下，生命本身也不過是賺取來世享樂資格的“本錢”。類似的詩句數(shù)量不少，還有“語言的好處巨大無比，語言得體，奴隸會(huì)得到抬舉”，[2]（P136）可見不僅僅是善行，包括優(yōu)美的語言也只是受人抬舉的工具。

需要特別指出的是，前文所述普惠他人的人生目的與此處的實(shí)用利己思想并不矛盾。因?yàn)?，普惠他人作為書中大力倡?dǎo)的一種人生追求，其價(jià)值根源依舊在于實(shí)用利己性。

其次，反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)光流逝的悔恨，缺乏對(duì)“有意義人生”的正面建構(gòu)。書中反復(fù)為生命易逝而哀嘆、為虛度光陰而悔恨，卻始終沒有提出建設(shè)性的觀點(diǎn)，即怎樣度過一生才能免于悲嘆？無限慨嘆自然可以為讀者留下廣闊的發(fā)揮余地，這或許可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的成功，卻難免陷于思想梳理中的矛盾。如詩句“月圓的心愿充分實(shí)現(xiàn)，財(cái)富空留世上，壽命將盡”[2]（P143）“月圓的病情日益加劇，對(duì)生命已失去最后希望。他懊悔地說：可惜啊，生命，可惜我虛度了美好時(shí)光！昏昏然送走了匆匆一年，茫茫然拋擲了青春華年”，[2]（P152）這里明確表示“月圓的心愿充分實(shí)現(xiàn)”而前文也曾對(duì)他建立的事功大肆歌頌，卻緊接著感嘆“虛度了美好時(shí)光”，若非作者曲筆另表他意，則難免互相矛盾的嫌疑。

另有“生命好似夢(mèng)幻，去無蹤影，無論你是奴隸抑或是帝王。往昔的歲月是一場(chǎng)春夢(mèng)，剩余的時(shí)光將在懊悔中流淌”[2]（P188）等多處，在時(shí)光之易逝與時(shí)間之公平的意味之外，似乎始終沒有對(duì)“懊悔”作出解釋，也就缺乏一個(gè)“充實(shí)”或者“完滿”人生的標(biāo)準(zhǔn)。

或許，這里觸及了對(duì)人生本虛無的意識(shí)，亦即任何形式的追求在死亡面前都會(huì)喪失意義。如書中有這樣一番哀嘆，“我曾傾心于塵世，陶然而樂，它卻無情無義，將我厭棄。塵世曾召喚我，將我迷惑，我奉上了赤心它卻逃逸。塵世以怨報(bào)德，幸運(yùn)老卻，要聽我的話，莫讓它騙你。該干的許多事被棄置一旁，我卻追逐欲念干了蠢事。這生命好似清風(fēng)，倏忽即逝，使我徒然自傷，呻吟悲泣”，[2]（P160）有想要揭示“塵世”之虛幻本質(zhì)的意向。但作者似乎并未深入覺察，故而止于反復(fù)感慨生命的易逝，不但使得整體上缺乏一種豁達(dá)和剔透，也始終沒有呈現(xiàn)自己的最終思考結(jié)果。當(dāng)然，這里無法從根本上解釋“怎樣的人生值得一過”，還有一個(gè)更加直接的原因——《福樂智慧》中勾勒的人生軌跡過分脫離現(xiàn)實(shí)以至于無法從思想建構(gòu)上完成自洽。

最后，對(duì)完美人生的勾勒過分理想化，以致不符常規(guī)而難以自洽。書中的理想主義色彩幾乎在每一個(gè)具體的討論中都留有痕跡，但是最明顯的，當(dāng)屬書中主要人物形象及其人生歷程的塑造。身為統(tǒng)治者的日出王禮賢下士，全部精力放到了安邦治國上，而且天公作美，他幾乎毫不費(fèi)力地就得到了兩個(gè)忠心耿耿又智力超群的輔弼大臣。在處理王權(quán)與相權(quán)的關(guān)系時(shí)，他能夠以巨大的包容力和耐心應(yīng)對(duì)，并且對(duì)握有重權(quán)的大臣全然信賴。甚至面對(duì)覺醒這樣的普通百姓，他可以屢次三番寫信、派使邀請(qǐng)，言辭溫婉、態(tài)度謙遜。自薦入宮還身居宰相的月圓，集出眾的外貌、高超的智慧、非凡的品質(zhì)和宏大的抱負(fù)于一身，雖然大器晚成卻能同時(shí)擁有生前的功名和死后的美譽(yù)。賢明的人生起點(diǎn)很高，子承父業(yè)同時(shí)也繼承了父親的幾乎所有美德，有著比父親更多的時(shí)間來駕馭愈加平穩(wěn)輝煌的人生。還有賢明的宗親覺醒，以才德無匹的世外高人形象出現(xiàn)，不但身居高位的親屬賢明對(duì)他十分恭敬，連日出王對(duì)他也是極為謙遜、渴慕。

當(dāng)然，這里不是說人物形象的塑造過于理想化，而在于，一個(gè)人的人生要想輝煌到書中所描繪的程度，單純依靠個(gè)人才華、品性和抱負(fù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。任何樣態(tài)的人生軌跡都是多方面具體原因在綜合作用下的成果，而在階級(jí)社會(huì)要想達(dá)到這樣的民主和開放程度是不可思議的。至于人際關(guān)系的處理方面，這里顯然是把它簡單化了，無論是日出王與月圓、賢明之間，還是日出王、賢明與覺醒之間，階級(jí)的差別被抹去，他們相互之間的辯論似乎演變成了高度純粹化的學(xué)術(shù)交流。

作者在附篇二《論世風(fēng)日下和人心不古》中失望地哀嘆：“信義發(fā)生了災(zāi)荒，不義充滿了人世。誰若有信義，讓他分我一份。如果我能找到一位仁義的豪士，我將把他扛到肩頭、舉到頭頂”。[2]（P853）對(duì)此，大多數(shù)人的意見都傾向理解為作者基于糟糕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才構(gòu)想出了這樣一套理想圖景。如此義憤之辭難免陷入偏頗，理想需要高于現(xiàn)實(shí)，而這里則頗有過了度的嫌疑。

人生觀思想具有深刻的社會(huì)根源，它的存在從來不能罔顧所處時(shí)代的歷史環(huán)境及個(gè)人成長環(huán)境。但是，自古以來也從來沒有人生觀上的高低之分，雖然精英主義者喜歡操持這樣的理論。從本質(zhì)上來看，人在面對(duì)自己人生的時(shí)候都將因無法借助于他力而淪為徹底的無助者，但同時(shí)又是潛藏?zé)o限創(chuàng)造力和可能性的超人。因而，在人生觀思想的“陳列室”里，時(shí)空的界限比起觀點(diǎn)的差異要模糊得多，也就形成了每一種人生觀思想都可以并立存在的形態(tài)。而在人類的發(fā)展圖景上，人生觀思想則表現(xiàn)為同一塊土地上高低迥異又各個(gè)獨(dú)立的山峰。

《福樂智慧》的人生觀思想與其他經(jīng)典相比，最為獨(dú)特的地方在于對(duì)人生圖景的高度理想化。這使得它變成了人生觀大花園里的一朵奇葩，在今天依然可以為大家提供一種向往，即便存在上述所分析的不足。那么，在需要無限想象力的未來面前，對(duì)《福樂智慧》中所構(gòu)想的人生模式持樂觀心態(tài)也是一種不錯(cuò)的選擇。

[1]魏良弢.喀喇汗王朝史稿[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1986.

[2]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.北京：人民出版社，1985.

I207.22

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.06.14

李月明