李世忠

（咸陽師范學(xué)院陜西咸陽712000）

秦文化精神述略

李世忠

（咸陽師范學(xué)院陜西咸陽712000）

秦文化從其精神風(fēng)貌言，體現(xiàn)為一種開放、外向、進(jìn)取型特色，而非內(nèi)向、閉鎖與守成；從審美情趣言表現(xiàn)出唯“大”是求特色；從思維模式與價(jià)值取向上看，秦文化又展現(xiàn)出它注重實(shí)際、崇尚“力量”、“以能為先”的理性務(wù)實(shí)精神。

秦文化開放唯大是求尚力

自上世紀(jì)30年代初，前國立北平研究院陜西考古隊(duì)蘇秉琦先生等經(jīng)過實(shí)地勘察研究，第一次把秦文化從周文化、漢文化中單獨(dú)區(qū)分出來后[1](P12)，學(xué)界關(guān)于秦文化問題所論已多。本文試從文獻(xiàn)、考古資料及各種文化因素組合關(guān)系入手，對秦人在秦部族、秦國與秦王朝三大時(shí)期所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果及制度、社會(huì)關(guān)系、倫理道德、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)、觀念形態(tài)的成果進(jìn)行簡要分析，以探討秦文化在精神風(fēng)貌、審美情趣、思維模式、價(jià)值取向等方面體現(xiàn)的精神特質(zhì)。

一

秦人崛起的歷史是一部壯氣淋漓的奮斗史。故秦文化從其精神風(fēng)貌言，首先體現(xiàn)為一種開放、外向、進(jìn)取型特色，而非內(nèi)向、閉鎖與守成。

《史記》稱“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！盵2](P173)學(xué)者認(rèn)為這反映的是原始社會(huì)母系氏族情形，由此知秦文化的開端至少也可追溯到該時(shí)期。翻檢相關(guān)史料知，秦人立國之前不少人物都以善于打拼、積極進(jìn)取而聞名。如曾輔佐大禹治水有功的大業(yè)之子大費(fèi)，“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服”[2](P137)，舜賜其姓嬴氏；殷商末期大費(fèi)后人中潏，“在西戎，保西垂”，他的兒子蜚廉和孫子惡來，一個(gè)善走一個(gè)有力，都成為紂王重臣而“助紂為虐”?！妒印份d：武王伐紂時(shí)，“親射惡來之口”[3](P82)?！睹献印る墓隆贩Q：“周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之?！盵4](P155)《荀子·成相》云：“世之災(zāi)，嫉賢能，飛廉知政任惡來”[5](P458)，《呂氏春秋·當(dāng)染》亦云：“殷紂染于崇侯、惡來”。[6](P49)又如，蜚廉五代孫造父，西周時(shí)以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟。在周繆王西巡狩遇徐偃王作亂的危難情勢下，造父以“為繆王御，長驅(qū)歸周，一日千里以救亂”而立下奇功，終得繆王賜之趙城的獎(jiǎng)賞，“造父族由此為趙氏”[2](P175)。另外，周孝王時(shí)居犬丘的非子及西周末的秦襄公，也都是秦人崛起中出現(xiàn)的名人。非子“好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息”，孝王以其功而“分土為附庸”，“邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號曰秦嬴”[2](P177)；秦襄公在西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王于酈山下的危急關(guān)頭，率兵救周，“戰(zhàn)甚力，有功，……以兵送周平王”，于是周平王封秦襄公為諸侯，“賜之岐以西之地”，“襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮”。[2](179)

善于打拼，反映了秦文化開放、外向型特色。打拼所呈現(xiàn)出的冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，為秦文化外向型特征抹上了沉雄悲壯色彩，這一點(diǎn)在秦人對外戰(zhàn)爭及不斷遷都舉動(dòng)中也能看得十分清楚。如秦繆公三十六年伐晉曾以“渡河焚船”方式大敗晉人。[2](P193)秦人先祖自非子時(shí)本居犬丘，后非子被賜以秦邑而居秦，至秦襄公遷都于汧，秦文公居西垂宮四年左右，又于“汧渭之會(huì)”營建都邑，秦寧公后遷都平陽，秦德公時(shí)遷雍城。雍城作為秦國都城經(jīng)營三百二十余年后，秦靈公和秦獻(xiàn)公又分別把籍姑和櫟陽作為臨時(shí)性都邑，最后直至秦孝公徙都咸陽。歷史上，一個(gè)王朝的都城遷徙，多因政權(quán)內(nèi)部危機(jī)或外族入侵而致，然秦人屢次遷都，原因卻都是出于軍事上的開疆拓土與政治上經(jīng)略東方考慮。伴隨著秦國都城的步步向東遷徙，秦人東征西討，不斷“收周馀民”，最終完成了對東方、乃至全國的統(tǒng)一。

秦文化開放、外向特色，還體現(xiàn)在不斷對外來文化吸收、包容和消化上?！睹娦颉吩u價(jià)《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《車鄰》：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”杜預(yù)解釋：“秦本在西戎汧隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳?！盵7](P408)這說明秦人確有吸收外來文化的開放胸懷。實(shí)際上，秦人立國后其實(shí)力壯大過程，也正是不斷學(xué)習(xí)、吸收外來文化過程，此亦為考古資料所證明。如據(jù)已出土秦公鐘、秦公鎛、秦公盤及秦公1號大墓的石磬等銘文知，秦人對西周文字就有過一個(gè)學(xué)習(xí)、接受過程。王國維深入研究秦人的文字使用后指出：“李斯以前，秦之文字，謂之用篆文可也，謂之用籀文亦可也。則《史籀篇》文字、秦之文字，即周秦間西土之文字也?！靥幾谥芄实兀湮淖肿援?dāng)多仍周舊?！盵8](P254-255)

除文字外，秦在工業(yè)冶煉、建筑、繪畫、音樂、喪葬制度，乃至民間風(fēng)習(xí)等諸多方面，都對周文化及其他地域文化采取一種兼容并蓄態(tài)度?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬”[2](P239)。這是建筑方面對他地文化的借鑒；《禮記·檀弓》云：“天子之棺四重”[9](P247)，《莊子·雜篇·天下》亦云：“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”[10](P289)，據(jù)出土秦國春秋至戰(zhàn)國早期墓葬資料可知，秦士、大夫級墓均有棺有槨，有的甚至用兩層套棺，顯示出其學(xué)習(xí)周文化、中原文化的痕跡十分明顯。另外，秦人屈肢葬儀、洞室墓等，有學(xué)者指出其最初應(yīng)是西戎文化傳統(tǒng)。秦人繭形壺、蒜頭壺等器物形態(tài)，這些過去被視為秦文化的典型物品，論者指出不是秦人原有傳統(tǒng)文化，而是受巴蜀文化影響結(jié)果。李學(xué)勤、尚志儒等就認(rèn)為秦人青銅禮器的制作工藝是繼承了西周傳統(tǒng)。從現(xiàn)已發(fā)掘的春秋早期秦墓中青銅器幾乎清一色西周風(fēng)格看，此論極有道理。

秦地音樂，也大量吸收外來音樂文化。李斯《諫逐客書》對此有生動(dòng)說明：“擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣?！盵11](P275)《史記·秦本紀(jì)》載秦民臘日風(fēng)習(xí)來源時(shí)說：“（惠文君）十二年，初臘?！睆埵毓?jié)《正義》云：“十二月，臘日也。秦惠文王始效中國為之，故云初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也?！盵2](P206-207)這是歲時(shí)節(jié)日對他地文化的效法，可見秦文化吸納、包融外來文化是全方位的。

二

秦文化從其審美情趣言，又體現(xiàn)出唯“大”是求的鮮明特色。

秦文化崇尚“大”，以大為美，表現(xiàn)于其文化精神的方方面面。前述秦國歷代國君開疆拓土的努力及其統(tǒng)一天下，一定程度上正是這種“宏大”追求在文化心理上的反映。秦文化追求“宏大”，還可從以下方面來看。

首先，秦人建筑、苑囿規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商周時(shí)代的一般情況，體現(xiàn)了唯“大”是求審美觀。以雍城為例，該城作為秦國在其整體國力上升階段所悉心經(jīng)營的都城之一，宏大價(jià)值觀之追求體現(xiàn)的極為鮮明。考古發(fā)掘表明，雍城占地約11平方公里，其規(guī)模甚至比周天子所居之王城有過之而無不及。這座正方形的都城，外有城墻、護(hù)城壕，城內(nèi)有大型宮殿建筑群及平民居住區(qū)，整體建筑群設(shè)計(jì)極有氣魄。

又如秦始皇統(tǒng)一全國后，在宮室營建方面的一些舉措，亦體現(xiàn)出對“大”的崇尚?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載秦阿房宮及關(guān)中宮殿規(guī)模說：“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也?！P(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百馀。於是立石東海上朐界中，以為秦東門?！盵2](P256)《三輔黃圖》說秦始皇筑咸陽宮：“因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。橋廣六丈，南北二百八十步，六十八間，八百五十柱，二百一十二梁。橋之南北堤，激立石柱。咸陽北至九嵕甘泉，南至鄠、杜，東至河，西至汧、渭之交，東西八百里，南北四百里，離宮別館，相望聯(lián)屬。木衣綈繡，土被朱紫，宮人不移，樂不改懸，窮年忘歸，猶不能遍?！盵12](P22-25)秦亡后，項(xiàng)羽“燒秦宮室，火三月不滅”。由此知秦人營建宮室規(guī)模之大，確乎罕有其匹。論者言及秦始皇陵建筑風(fēng)格時(shí)也指出其“整個(gè)場面簡直是不可思議的雄偉壯觀。從這些陶俑的身材狀貌直到建筑材料（秦磚）的厚大堅(jiān)實(shí)，也無不顯示出那難以想像的宏大氣魄。這完全可以與埃及金字塔相媲美”。[13](P79)這種上具天象、下形地經(jīng)、牢籠百代、追求宏偉的氣質(zhì)，正是秦文化唯“大”是求精神氣質(zhì)的典型反映。

秦人的“宏大”審美觀，也體現(xiàn)在文化藝術(shù)上。以秦樂為例，其不僅音域?qū)拸V韻律流暢，且聲調(diào)高亢昂揚(yáng)宏偉，極易宣泄情緒抒發(fā)胸懷，整體風(fēng)格上顯示出一種自由奔放、粗野宏大的風(fēng)貌。這種樂曲曾廣泛流行于秦地民間，時(shí)至今日，從秦腔表演藝術(shù)中，還能領(lǐng)略到這種“秦之聲”“擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳”的野性魅力。

唯“大”是求的審美觀，在精神氣質(zhì)上，也塑造了秦文化不事文飾、古樸厚重的特色。寬大厚重的秦磚，粗野奔放的秦聲，質(zhì)木簡古的秦文，笨重樸拙的秦鼎，丘積如山的秦陵，威武沉郁的秦俑，以及荒草叢生、鳥飛獸走、四望無邊的秦苑等等，無不展現(xiàn)出這種樸拙渾厚的特色。《荀子·強(qiáng)國》篇載，應(yīng)侯問孫卿子入秦何見，孫卿子回答“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也?！盵5](P303)依孫卿子所見，秦國無論官民，皆呈現(xiàn)古樸風(fēng)貌。甚至到清末，秦人這種古樸風(fēng)貌猶存。如清人所撰《永壽縣志》錄《皇華載筆》語云：“乾、永古樸，無雜戲。每逢佳辰令節(jié)，酒醋肴核，各從其便，家人父子，各盡其歡。惟元宵社火扮演故事，船燈、竹馬、采茶、秧歌，近今始有，古昔無之?！盵14]

古樸厚重的文化氣質(zhì)作用于人，便形成了秦人文化人格上重信守義的特色。盡管東方諸侯國一直有人在攻擊秦?zé)o道，不講信義，但《國語·晉語》中所載一則秦晉間借糧的故事，卻將秦人樸拙而守義的文化人格顯露無遺。該書載，晉國歲饑，乞糧于秦，秦穆公以道義之名說服臣下，答應(yīng)其請求。但后來秦國歲饑需要糧食時(shí)，晉惠公卻沒有賣糧給秦[15](P308)，道義之高下判若云泥。《左傳·定公四年》載楚國申包胥如秦乞師救楚，秦也是激于道義出兵[16](P1630-1631)，秦人所賦明志詩《無衣》直到今天讀來，其同仇敵愾、誓與敵人共死的情懷仍呼之欲出。這種為友朋不惜赴湯蹈火的精神品格，本質(zhì)上也是根植于秦文化深處的，與秦人唯“大”是求審美觀相關(guān)的古樸人格精神的體現(xiàn)。

秦文化宏大審美觀形成的原因，筆者認(rèn)為，一是，與秦人所處北方自然環(huán)境有關(guān)。秦人所生息繁衍的秦隴大地，山河交錯(cuò)，道路縱橫，地形復(fù)雜，加之為生存而不斷開疆拓土的努力，使得秦人的目光、胸懷很容易超越一山一水的狹小空間而投向外部世界。二是，秦人長期以來與西北戎狄雜處而爭衡，剽悍的游牧民族世代逐水草遷徙、時(shí)至?xí)r去的生活方式，給以農(nóng)業(yè)立國的秦人帶來重大威脅。這樣的情況下，秦人既要“早出暮入，耕稼樹藝”，又要時(shí)時(shí)“修障塞、飭烽燧，屯戍以備之”[17](P2)，如此生活格局，自然使他們觀照世界的胸懷、審美眼光無法逼仄、狹深。

三

從思維模式與價(jià)值取向看，秦文化又展現(xiàn)出它注重實(shí)際、崇尚“力量”、“以能為先”的理性務(wù)實(shí)精神。

秦人從其先祖中潏開始就“在西戎，保西垂”。后來，在其發(fā)展的漫長歷史過程中，又長期面臨戎狄裹挾，生存空間狹小，外在生存環(huán)境酷烈，安全缺乏保障的困難。故其文化價(jià)值觀中形成注重實(shí)際、崇尚“力量”的哲學(xué)并不難理解。直至立都咸陽、走向強(qiáng)盛之后，秦國所面臨的仍然是東方各諸侯國“合縱抗秦”尷尬局面?！妒酚洝份d：“（昭襄王）十一年，齊、韓、魏、趙、宋、中山共攻秦，至鹽氏而還?！盵2](P210)“（秦始皇）六年，韓、魏、趙、衛(wèi)、楚共擊秦，取壽陵?！盵2](P224)這些只是東方各諸侯國聯(lián)合抗秦的小插曲。憑借強(qiáng)大武力統(tǒng)一全國的秦始皇，在做皇帝之初，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中”，同時(shí)又“徙天下豪富於咸陽十二萬戶”[2](P239)。這樣的舉措正說明了他對秦王朝統(tǒng)治長治久安的擔(dān)心。做皇帝的十幾年里，秦始皇不辭鞍馬勞頓行千萬里路，五次巡視天下，到處刻石紀(jì)功以宣示“力量”，竟至在他的陵墓周圍，也布下了由強(qiáng)兵悍馬組成的龐大地下軍陣。其崇尚“力量”的背后，實(shí)包蘊(yùn)著他對反叛自己“力量”的恐懼心理。秦王朝統(tǒng)治維持了僅僅十五年，即在農(nóng)民起義及六國舊貴族的聯(lián)合反抗聲中土崩瓦解，可見，反對它的力量是多么強(qiáng)大。

所以說，秦文化的“尚武”與崇尚“力量”的哲學(xué)，完全與秦人早期的生存處境有關(guān)。崇尚“力量”的文化精神竟至演變?yōu)榍厥蓟式y(tǒng)一天下過程中的殺人如麻及秦帝國建立后的暴虐統(tǒng)治，此正與秦人由弱趨強(qiáng)過程中長期的軍事斗爭生活有關(guān)，與秦人在軍事化生活方式中所形成的權(quán)力高度集中、忽視社會(huì)文化建設(shè)，不愿對復(fù)雜問題投入時(shí)間、精力去分析研究而寧愿以武力快速解決的文化心理有關(guān)。柳詒徵認(rèn)為，秦民開化甚遲，“蓋雖居周岐、豐之地，而其文教實(shí)別為一系統(tǒng)，與周之故俗不相銜接?！薄扒丶纫唤y(tǒng)，始尚文教?！盵18](P354-355)這是很有道理的?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。王與孟說舉鼎，絕臏。八月，武王死?！盵2](P209)這是發(fā)生在秦國國君中的一個(gè)典型例子，反映了秦人不可思議的對“力量”的崇尚。

在崇尚“力量”的文化精神支配下，秦的人才觀、國君選擇理念均遵循“以能為先”標(biāo)準(zhǔn)。這與中國古代文化中“德能并重，以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn)有顯著區(qū)別。

以秦國人才使用為例，論者多注意到凡在秦國建立功勛人物，多非秦地所出，由此得出秦文化具有“拿來”他地人力資源的精神。實(shí)際上，嚴(yán)格說不是秦國“拿來”他地人力資源，而是他地人才甘愿“移民”秦國并為之效力。這和秦文化重視人的外在能力，看重使用“能人”，并不遺余力為“能人”提供用武之地大有關(guān)系。那些投奔秦國、適秦國所需的人才，往往在一個(gè)時(shí)期內(nèi)都發(fā)揮了自己的才干。李斯《諫逐客書》就曾指出秦國的穆公、孝公、惠王、昭王四君“皆以客之功”而成就功業(yè)，并對秦國注重人的能力與使用效果而不問出身的人才觀作了總結(jié)。[11](P275)

這種體現(xiàn)出一定功利色彩的“以能為先”、理性務(wù)實(shí)的人才選用標(biāo)準(zhǔn)，甚至也影響到了宗法制在秦國的推行。宗法制度源于氏族社會(huì)父系家長制公社成員間的親族血緣聯(lián)系，孕育于商代定型于西周，以嫡長子繼承制為核心內(nèi)容。在周文化中，嫡長子繼承制執(zhí)行得相當(dāng)嚴(yán)格?！妒酚洝份d西周先世從后稷到文王昌，歷十五世，父死子及，無一例外；西周從武王姬發(fā)到幽王湟歷十二世，其中僅有第八代孝王辟方繼承了其侄子懿王的天子之位是唯一例外（第九代天子仍為懿王之子繼承）。從東周的情況來看，周平王到末代天子?xùn)|周君，歷二十五世，除第八代匡王班、第十三代悼王猛、第十七代哀王去疾、十八代思王叔、二十代烈王喜等五位外，其他均為父死子及。而秦國的嫡長子繼承制則執(zhí)行得相當(dāng)松散，從第一代國君秦襄公到秦繆公九位國君中，僅二人是以嫡長子身份繼承國君之位，其他多為兄終弟及，甚至還發(fā)生過祖孫相及的情況。至秦統(tǒng)一天下后，三代繼承人，其中有兩位（二世胡亥與公子?jì)耄﹦t是錯(cuò)位繼承。

由此知宗法制在秦國確實(shí)執(zhí)行得不很嚴(yán)格。這種情況的產(chǎn)生，仍然是秦文化崇尚“力量”、“以能為先”的文化精神的反映。一種文化意識(shí)當(dāng)它從官方到民間代代相傳之時(shí)，其生命力往往是驚人的。秦地甚至直至近代，亦有民間俗語云：“天高皇帝遠(yuǎn)，拳頭便是知縣官?！盵19]可見秦人崇尚“力量”的文化觀念根植之深厚。

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K233

A

1007-9106（2017）10-0115-04

*本文為咸陽發(fā)展研究院資助項(xiàng)目成果（編號：16XFY004）。

李世忠，博士，咸陽師范學(xué)院關(guān)中古代陵寢文化研究中心教授，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與中國古代文學(xué)。