龍麗波，吳若飛

（1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119；2.云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南少數(shù)民族生態(tài)文化特征及其價(jià)值
——基于綠色發(fā)展理念

龍麗波1，吳若飛2

（1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119；2.云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

民族生態(tài)文化是少數(shù)民族生態(tài)智慧的結(jié)晶，是少數(shù)民族生存方式的原真反映。綠色發(fā)展蘊(yùn)含著與民族生態(tài)文化相同的價(jià)值訴求，民族生態(tài)文化需要綠色發(fā)展的育養(yǎng)和支撐，綠色發(fā)展離不開(kāi)對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化特征和價(jià)值的解讀與挖掘。在民族生態(tài)文化多元性基礎(chǔ)上，云南少數(shù)民族生態(tài)文化具有習(xí)俗性、珍貴性、地域性、動(dòng)態(tài)性等特征。民族生態(tài)文化具有巨大的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值。因此，以民族生態(tài)文化為切入點(diǎn)推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的綠色發(fā)展，成為少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇和歷史必然。

綠色發(fā)展；民族生態(tài)文化；特征；價(jià)值

云南少數(shù)民族生態(tài)文化是族群生存方式的原真性反映，而綠色發(fā)展作為一種可持續(xù)發(fā)展形態(tài)，體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展模式的創(chuàng)新，民族生態(tài)文化與綠色發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。民族生態(tài)文化需要綠色發(fā)展的支撐，綠色發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民族生態(tài)文化資源價(jià)值和特征的深度挖掘，綠色發(fā)展已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)“云南夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”的歷史使命。當(dāng)前，民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展在深化改革的背景下面臨諸多掣肘，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，資源短缺制約趨緊，各類環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)高發(fā)態(tài)勢(shì)，生態(tài)危機(jī)成為制約少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展的短板，民族生態(tài)文化無(wú)疑給我們思考如何實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了突破口和思路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。民族生態(tài)文化是民族地區(qū)綠色發(fā)展可資利用的寶貴資源，在十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念的時(shí)代背景下，認(rèn)真把握、解讀云南少數(shù)民族生態(tài)文化的特征及其資源價(jià)值，成為一個(gè)重要的實(shí)踐與理論問(wèn)題。

一、少數(shù)民族生態(tài)文化與綠色發(fā)展理念相契合

云南是一個(gè)多民族的省份，各少數(shù)民族在彩云之南共同創(chuàng)造并且形成了獨(dú)具特色的民族生態(tài)文化。深化改革背景下民族生態(tài)文化只有融入到綠色發(fā)展的全過(guò)程，才能在新時(shí)期迸發(fā)出時(shí)代價(jià)值，使民族生態(tài)文化充滿生機(jī)和活力。少數(shù)民族生態(tài)文化不是孤立發(fā)展的，更不是單線演變的結(jié)果，而是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用形成的，融合綠色發(fā)展優(yōu)勢(shì)更有助于推動(dòng)民族地區(qū)的先進(jìn)文化建設(shè)。

（一）觀念生態(tài)文化契合

觀念生態(tài)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，往往以宗教信仰、民族諺語(yǔ)、民族歌謠、民族服飾等形式表現(xiàn)出來(lái)。具有多民族特色的不同文化在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷交流與融合，在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中形成了與自然和諧相處的生態(tài)觀念，并逐漸形成了樸素的民族生態(tài)文化，少數(shù)民族生態(tài)文化與綠色發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

少數(shù)民族的生態(tài)文化是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸積累形成的，以各民族的宗教信仰、民族諺語(yǔ)、民族歌謠、民族服飾等方式體現(xiàn)出來(lái)，突出了既保護(hù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，又使生產(chǎn)、生活處于良性發(fā)展之中，使生物多樣性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡發(fā)展。首先，傳統(tǒng)宗教信仰。少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，這些宗教教義滲透在少數(shù)民族的生活方式之中，不同程度地影響了少數(shù)民族群眾的倫理道德和傳統(tǒng)生態(tài)文化，使其形成自覺(jué)意識(shí)。如彝族信奉的佛教，每逢初一十五，要點(diǎn)燈、吃素和“不殺生”，敬畏生命不能對(duì)自然索取太多，否則將觸怒神明導(dǎo)致災(zāi)禍降臨。少數(shù)民族對(duì)動(dòng)物和自然界的崇拜，是人們?cè)谏a(chǎn)、生活中依賴自然界的直接表現(xiàn)，一切生產(chǎn)、生活方式按照自然界的發(fā)展規(guī)律才能安泰民富。其次，民族諺語(yǔ)。少數(shù)民族諺語(yǔ)中也蘊(yùn)含著綠色發(fā)展理念，這種習(xí)俗積淀在諺語(yǔ)中，如“樹(shù)大不可砍，砍樹(shù)如砍人，村里有大樹(shù)，村里老人才長(zhǎng)壽”。哈尼族在長(zhǎng)期生活過(guò)程中積累了豐富的生態(tài)習(xí)俗，在蓋房子之前要在房子周圍先植樹(shù)，哈尼族民居周圍都是茂密的樹(shù)林，說(shuō)明哈尼族植樹(shù)的環(huán)保行為，也體現(xiàn)了他們綠色發(fā)展的生活觀念。再次，民族歌謠。在云南紅河哈尼族彝族自治州有這樣一首彝族歌謠，“酒要少少的喝，多少粒苞谷釀出一滴酒；煙也要少少的抽，防止森林火災(zāi)，愛(ài)護(hù)身體保護(hù)環(huán)境。煙酒少少的才能讓阿媽阿爸高興，阿媽阿爸才能長(zhǎng)壽，”少數(shù)民族歌謠透露出綠色可持續(xù)發(fā)展理念。最后，民族服飾。各個(gè)少數(shù)民族的服飾多以鮮艷的花草和形態(tài)各異的鳥(niǎo)獸、生產(chǎn)生活圖景相配，體現(xiàn)了生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相得益彰，反映出了少數(shù)民族服飾文化中的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和綠色發(fā)展理念的有機(jī)結(jié)合。上述少數(shù)民族環(huán)保觀念反映了民族生態(tài)文化是在少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成和積累起來(lái)的，說(shuō)明各族人民群眾的宗教信仰、民族諺語(yǔ)、民族歌謠、民族服飾中不僅蘊(yùn)含著保護(hù)生態(tài)的思想，也有綠色發(fā)展的傳統(tǒng)。

（二）制度生態(tài)文化契合

制度生態(tài)文化是一種強(qiáng)制性的文化規(guī)范，“鄉(xiāng)規(guī)民約”是民族地區(qū)最常見(jiàn)也是最核心的制度生態(tài)文化。納西族的《東巴經(jīng)》甚至規(guī)定了明確的禁條：“禁止在河里洗屎布；禁止向河里扔廢物或倒垃圾，禁止向河里吐口水，禁止堵塞水源；不得在水源地殺牲宰畜，不得在水源旁大小便，不得毀林開(kāi)荒，立夏過(guò)后實(shí)行‘封山’，禁止砍樹(shù)和打獵等等”[1]。哈尼族有自己一套森嚴(yán)的森林保護(hù)規(guī)定，對(duì)薪柴和建房用材嚴(yán)格區(qū)分，對(duì)于建房用材必須事先得到審批。傣族、景頗族則是將某些山林圈起來(lái)作為本民族的寨神林或者勐神林，神林之內(nèi)的一切東西都不允許碰觸，哪怕是掉落的樹(shù)葉、熟落的果子都不準(zhǔn)碰，不準(zhǔn)人們隨意進(jìn)出神林，不然將觸怒寨神、勐神致災(zāi)禍降臨，也將受到以族長(zhǎng)執(zhí)行的族規(guī)的嚴(yán)厲懲罰。難能可貴的是少數(shù)民族生活方式中滲透著節(jié)制的生態(tài)觀念，“糧谷豐，勿墾荒”，“非獵戶，勿捕虎；非射手，勿擒禽；非樵者，勿伐木”是居住在麗江一帶納西族的傳統(tǒng)生態(tài)觀念，體現(xiàn)了納西族人保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不隨意開(kāi)荒、狩獵、砍伐的行為規(guī)范。

從以上的闡述分析得出，少數(shù)民族生態(tài)文化與綠色發(fā)展具有深度結(jié)合的思想基礎(chǔ)，可謂是不謀而合。在少數(shù)民族生態(tài)文化觀念的影響之下，“仁慈好生的倫理情懷”、“萬(wàn)物有靈的大地倫理觀”、“忌貪婪、少索取”等生態(tài)環(huán)保思想滲透在少數(shù)民族的各個(gè)方面，成為了一種保護(hù)自然生態(tài)和民族居住環(huán)境的“內(nèi)源調(diào)節(jié)器”，是綠色發(fā)展重要的生態(tài)文化資源。雖然民族地區(qū)的生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系并非亦步亦趨，但是生態(tài)文化不可能隨著生產(chǎn)方式的變革而完全消逝，而是會(huì)以某種形式將適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分生態(tài)文化保留下來(lái)，并在新時(shí)期發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。

二、少數(shù)民族生態(tài)文化的特征

少數(shù)民族的生態(tài)文化在不同的生態(tài)環(huán)境中，隨著環(huán)境的變化和資源狀況的改變而改變，每個(gè)民族生態(tài)文化都蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中使生產(chǎn)方式、生活方式逐漸生態(tài)化，使少數(shù)民族地區(qū)得以永續(xù)發(fā)展。民族生態(tài)文化是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)民族生態(tài)元素之間相互交織、相互融合使民族生態(tài)文化具有多樣性。在多樣性的基礎(chǔ)上，民族生態(tài)文化具有習(xí)俗性、珍貴性、地域性、動(dòng)態(tài)性等特征，這些特征成為民族凝聚力的動(dòng)力源泉。

其一，習(xí)俗性。云貴高原的山脈、氣候以及物產(chǎn)等獨(dú)特的特征形成了云南少數(shù)民族獨(dú)有的狩獵生存方式和經(jīng)營(yíng)模式，少數(shù)民族的生活習(xí)俗、思維方式以及宗教信仰等的形成受到自然資源和地理環(huán)境的深刻影響。一般而言，少數(shù)民族和外界的聯(lián)系相對(duì)較少，民族群眾勤勞樸實(shí)，認(rèn)為花、草、樹(shù)、木、山、石等都有神保佑，神法力無(wú)邊、無(wú)所不能，是自然界的主宰。神與自然界是統(tǒng)一的，人們應(yīng)該膜拜，尊重自然和敬畏神明，不然將會(huì)降臨災(zāi)禍。禁止在水源地洗浴，禁止濫殺野生動(dòng)物，尤其不能殺害具有靈性的動(dòng)物，比如老虎、豹子等，保持封山育林的環(huán)保習(xí)俗，禁止在繁殖期捕獵，這些是少數(shù)民族地區(qū)動(dòng)植物正常生長(zhǎng)的重要習(xí)俗。在飲食習(xí)俗之中也透著生態(tài)性，吃食尤其講究食物的原味性，注重食物的天然綠色，注意包裝對(duì)環(huán)境的污染，比如景頗族的手抓飯就非常環(huán)保，食物用清洗過(guò)的蕉葉包裹，美味的食物透著蕉葉的清香，既美觀美味又健康環(huán)保。通過(guò)極具生態(tài)性的習(xí)俗透露出云南少數(shù)民族的生態(tài)文化觀：在自然崇拜的基礎(chǔ)上逐漸形成了愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)植物的生態(tài)文化思想。目前，在云南少數(shù)民族地區(qū)仍然保留著狩獵的生活方式，在狩獵的過(guò)程中人們認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)植物之間和諧共生的互動(dòng)關(guān)系。狩獵也有嚴(yán)格的限制，不過(guò)多索取自然，形成了保護(hù)動(dòng)植物的習(xí)俗。少數(shù)民族科學(xué)合理的利用自然資源，尊重自然遵守自然規(guī)律，在生產(chǎn)生活中處處透露出綠色發(fā)展的理念。

其二，珍貴性。少數(shù)民族的文化自信來(lái)自對(duì)本民族文化特質(zhì)的充分肯定，是民族自我意識(shí)中最活躍的元素之一。少數(shù)民族的生態(tài)文化在以科技為首的現(xiàn)代文明進(jìn)程中受到了極大的負(fù)面影響，民族地區(qū)的自然生態(tài)文化的原真性受到破壞，甚至有些就此滅絕。這不僅僅是云南少數(shù)民族面臨的困境，也是大多數(shù)民族地區(qū)面臨的問(wèn)題。從民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境方面來(lái)分析，在全球化和現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，大大削弱了少數(shù)民族對(duì)自身文化的自信程度，錯(cuò)誤地以為民族文化就是愚昧、落后的象征，對(duì)西方文化和現(xiàn)代文化趨之若鶩，造成對(duì)民族生態(tài)文化的冷漠化。加之現(xiàn)代都市生活方式的影響，“自然生態(tài)”被現(xiàn)代化逐漸消解，民族生態(tài)文化的根基不再堅(jiān)不可摧，這種自卑思想使民族生態(tài)文化減少多樣性，使得民族生態(tài)文化彌足珍貴。從民族地區(qū)的自然環(huán)境方面來(lái)看，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，縮小了生態(tài)文化的生存空間，生態(tài)文化多樣性逐漸減少。如“從森林覆蓋率來(lái)說(shuō)在1950年代中期，基諾山地區(qū)的森林覆蓋率在60%以上，而到了1990年代中期則下降了40%?！盵2]在云南的少數(shù)民族地區(qū)，不僅僅是基諾族中出現(xiàn)此類生態(tài)問(wèn)題，其他民族亦如此。自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，自然資源減少的同時(shí)，生態(tài)文化資源也在減少，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族生態(tài)文化之間的矛盾使民族生態(tài)文化被割裂。因此，民族生態(tài)文化的稀缺性喚起了人們必須重視其資源價(jià)值，使其在綠色發(fā)展中發(fā)揮意義和價(jià)值。

其三，地域性。自然地理環(huán)境承載著民族生態(tài)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，不同的地域形成了差別迥異的文化。在氣候適宜的云南，多種民族世代居住在這里，各個(gè)民族具有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的地域有著各自特色濃郁的生態(tài)文化。在民族地區(qū)開(kāi)展綠色發(fā)展，必須正確認(rèn)識(shí)不同地域之內(nèi)的生態(tài)環(huán)境特征及其發(fā)展規(guī)律，因?yàn)槊褡迳鷳B(tài)文化也屬于地域性資源中的一種。民族生態(tài)文化的特征通過(guò)地域性、民族性顯示出來(lái)，同時(shí)把民族生態(tài)文化把地域性和民族性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。任何一個(gè)生態(tài)文化都需要一定的生存空間，地域性是民族生態(tài)文化得以生存和發(fā)展的重要元素。生態(tài)文化在一定空間中生存，在地域空間中進(jìn)行文化交流和實(shí)踐，進(jìn)而獲得文化認(rèn)同。例如“云南省祿勸彝族自治縣幾乎每一個(gè)自然村都有他們視為本村保護(hù)神的“神樹(shù)”，神樹(shù)大多是上百年歷史的老樹(shù)，或在村落的高處，或在村中的要道處。他們認(rèn)為神樹(shù)能夠給村子帶來(lái)平安、吉祥和豐收?！盵3]彝族人民勤勞樸實(shí)形成了多元化的生態(tài)文化，不同地域風(fēng)格略有不同。例如居住在紅河石屏的彝族支系花腰彝的女子舞龍，向全國(guó)乃至全世界展現(xiàn)了花腰女子舞龍的獨(dú)特魅力，以地域性、藝術(shù)性、互動(dòng)性、觀賞性為一體，突破性的向世界展現(xiàn)彝族花腰女子的舞龍技藝和豐富的民族生態(tài)文化。同屬一個(gè)地區(qū)的彝族支系阿細(xì)族和撒尼族，因生活的自然環(huán)境不同，地理地貌的差異而出現(xiàn)顯著的文化特征。因此，不同民族或是同一民族在不同地域中，民俗行為具有明顯的差異，這著重反映了根植于環(huán)境的生態(tài)文化的地域性特征。云南各個(gè)少數(shù)民族繼承了本民族獨(dú)特的文化脈絡(luò)，因而民族生態(tài)文化具有顯著的差異性，相連的地域環(huán)境使各自的生態(tài)文化在交往過(guò)程中體現(xiàn)了深刻的融合性。此外，云南少數(shù)民族生態(tài)文化的地域性具有明顯的邊緣性，各個(gè)少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)文化中心，民風(fēng)淳樸自然生態(tài)環(huán)境良好，人與自然和諧共處。云南民族生態(tài)文化的地域性還有差異性，與主流現(xiàn)代文化相比較具有顯著的差異，正是這一差異性使民族生態(tài)文化具有無(wú)窮的吸引力，使其擁有不可替代的地域性價(jià)值。

其四，動(dòng)態(tài)性。任何一個(gè)民族生態(tài)文化的發(fā)展變化，不僅受到民族自身的文化發(fā)展規(guī)律以及文化連續(xù)性的深刻影響，而且也深受到社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境影響，體現(xiàn)為動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。動(dòng)態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民族生態(tài)文化內(nèi)部各要素的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)性?！懊褡迳鷳B(tài)文化在整個(gè)動(dòng)態(tài)性的過(guò)程中，其內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系、相互交織，共同發(fā)揮功效維護(hù)民族生態(tài)文化的穩(wěn)定發(fā)展。”[4]二是民族生態(tài)文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間是一種動(dòng)態(tài)的制衡關(guān)系。民族生態(tài)文化的形成和發(fā)展以自然環(huán)境為前提條件，不可避免地受到社會(huì)文化生成環(huán)境的影響，在不斷調(diào)試和淘汰過(guò)程中形成和發(fā)展。民族生態(tài)文化伴隨實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展變化，生態(tài)文化得以生存和發(fā)展的承載基礎(chǔ)——村寨文化，現(xiàn)如今受到嚴(yán)重破壞。在邊遠(yuǎn)山區(qū)，由于人口的不斷增多，使原本平衡的生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人們的生產(chǎn)、生活方式不再適應(yīng)自然環(huán)境，與環(huán)境產(chǎn)生了矛盾。少數(shù)民族原有的一些生產(chǎn)方式，在人口稀少、土地廣大的情況下，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響不大，自然生態(tài)系統(tǒng)可以自行修復(fù)保持生態(tài)平衡。但是如今人口劇增，人口聚居超出了生態(tài)環(huán)境承載能力范圍，人均土地面積不足，在利益驅(qū)動(dòng)下砍伐森林日漸增多，森林覆蓋率逐年下降，生態(tài)惡化不斷加劇，使其賴以生存的空間不斷縮小。不僅民族生態(tài)文化載體的自然環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)環(huán)境也有動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)。位于滇中高原和滇西橫斷山脈的麗江，麗江古鎮(zhèn)聞名遐邇、文化燦爛，現(xiàn)如今交通發(fā)達(dá)，游客爆滿，人文景觀與自然景觀深度融合，經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，然而淳樸的民風(fēng)和古鎮(zhèn)文化受到了強(qiáng)烈的沖擊。古鎮(zhèn)、古村落是民族生態(tài)文化生存和發(fā)展的重要空間，古鎮(zhèn)、古村落的變化直接影響民族生態(tài)文化的生存和發(fā)展。民族生態(tài)文化的生成和發(fā)展，總是與所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境聯(lián)系在一起，在這一動(dòng)態(tài)發(fā)展中互動(dòng)交流與融合，以動(dòng)態(tài)的形式進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，少數(shù)民族群眾廣泛地參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，是民族生態(tài)文化在特定時(shí)空下的最為活躍的主體。民族生態(tài)文化在一定意義上促進(jìn)了少數(shù)民族的發(fā)展，任何民族生態(tài)文化在各自的自然環(huán)境中發(fā)揮積極功效，都必須與其他民族進(jìn)行互動(dòng)交流，使各種生態(tài)文化進(jìn)行融合具有多元性。因此，在挖掘民族生態(tài)文化的進(jìn)程中，必須正確認(rèn)識(shí)到民族生態(tài)文化的動(dòng)態(tài)性，注意分析民族生態(tài)文化自身發(fā)展邏輯，結(jié)合各個(gè)少數(shù)民族自身發(fā)展的歷史進(jìn)程、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等，深度挖掘民族生態(tài)文化資源，使其發(fā)揮最大價(jià)值。

民族生態(tài)文化是少數(shù)民族生產(chǎn)方式的重要體現(xiàn)，是少數(shù)民族生態(tài)倫理智慧的集體結(jié)晶，是綠色發(fā)展的重要資源。對(duì)云南少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行認(rèn)真解讀和深度挖掘，對(duì)民族生態(tài)文化的特征進(jìn)行深入分析，驅(qū)動(dòng)民族生態(tài)文化實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，進(jìn)而尋找民族生態(tài)文化與綠色發(fā)展的轉(zhuǎn)化機(jī)制。因此，以民族生態(tài)文化為靈魂的綠色發(fā)展，是新時(shí)期云南民族地區(qū)跨越式發(fā)展的必然選擇！

三、少數(shù)民族生態(tài)文化的資源價(jià)值

少數(shù)民族生態(tài)文化是少數(shù)民族成員的精神支柱，也是少數(shù)民族生存態(tài)度的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)了少數(shù)民族在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的生存方式和發(fā)展方式，更是自身區(qū)別于其他民族的象征。然而相對(duì)落后的生產(chǎn)、生活方式和脆弱的自然生態(tài)環(huán)境，是制約云南民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的掣肘，但恰恰就是這些封閉、落后和脆弱的因素，迫使人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸形成了民族生態(tài)智慧以及具有無(wú)窮資源價(jià)值的民族生態(tài)文化。綠色發(fā)展與民族生態(tài)文化具有內(nèi)在的一致性，民族生態(tài)文化蘊(yùn)含著可供開(kāi)發(fā)和利用的巨大潛能，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，這些價(jià)值將在綠色發(fā)展中煥發(fā)出新的活力。

其一，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。少數(shù)民族生態(tài)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展語(yǔ)境中，以商品的形態(tài)作為消費(fèi)品帶來(lái)價(jià)值，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。首先，民族生態(tài)文化是云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最核心的動(dòng)力。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的語(yǔ)境下，伴隨著人們觀念的更新，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得到提高從而在精神生活方面有了質(zhì)的飛躍，注重生態(tài)化的消費(fèi)。生態(tài)性的文化產(chǎn)品成為消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)了對(duì)民族生態(tài)文化的開(kāi)發(fā)力度，民族生態(tài)文化正在逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的不竭動(dòng)力。如楊麗萍在她的文化作品《云南印象》中融入了云南民族生態(tài)文化，向全世界展示了云南民族文化的生態(tài)性，成功占領(lǐng)了文化資本市場(chǎng)。云南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要開(kāi)發(fā)和利用民族生態(tài)文化，大力促進(jìn)文化企業(yè)搶占市場(chǎng)份額，不僅實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，而且還能不斷的提升文化品位，為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大注入生機(jī)。另外，民族地區(qū)的生態(tài)旅游需要民族生態(tài)文化作為支撐。民族生態(tài)文化是一種地域象征，人文景觀獨(dú)具民族特色，自然景觀迤邐秀美，符合都市居民心之向往的心靈回歸，是人們感受原生態(tài)、親近自然的理想之選，成為吸引游客的寶貴資源。以生態(tài)文化和自然為基礎(chǔ)的生態(tài)旅游，極具環(huán)境教育作用，在促進(jìn)民族地區(qū)旅游創(chuàng)收的同時(shí)，還能保護(hù)生態(tài)文化和維護(hù)生態(tài)平衡。因此，生態(tài)旅游與民族生態(tài)文化在本質(zhì)上存在一致性，民族生態(tài)文化成為云南旅游業(yè)不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力。云南省打造的“麗江－大理－香格里拉旅游圈”已經(jīng)是著名的旅游景點(diǎn)，充分發(fā)揮了民族生態(tài)文化的資源優(yōu)勢(shì)，激活了少數(shù)民族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，破解了一直以來(lái)制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的交通、體制等瓶頸，推進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其二，社會(huì)價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，在機(jī)械科學(xué)技術(shù)觀、急功近利傾向的影響下，人與自然走向了對(duì)立面，出現(xiàn)了“生態(tài)異化”現(xiàn)象。民族生態(tài)文化的原真性，使人與自然的良好互動(dòng)關(guān)系得以存續(xù)，這將豐富綠色發(fā)展的途徑，并推進(jìn)云南民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。民族生態(tài)文化喚起了人們對(duì)生態(tài)觀念的認(rèn)同，民族生態(tài)文化的社會(huì)價(jià)值有以下幾方面：首先，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗云南。少數(shù)民族在長(zhǎng)期與自然的相處中逐漸形成了人與自然和諧共生的民族生態(tài)文化，形成了一個(gè)全面的生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)著民族地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。而云南的綠色發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的良性互動(dòng)，并形成互惠共存、共榮共生的統(tǒng)一體，需要各個(gè)少數(shù)民族的共同參與和努力。其次，促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。民族生態(tài)文化滲透在少數(shù)民族的歷史發(fā)展中，是少數(shù)民族獨(dú)特精神特質(zhì)的重要體現(xiàn)，是民族識(shí)別、民族認(rèn)同以及身份認(rèn)同的依據(jù)，是少數(shù)民族能夠不斷發(fā)展的關(guān)鍵性因素。民族生態(tài)文化貫穿在日常生產(chǎn)、生活之中，是推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力。例如麗江、大理、香格里拉、普者黑等國(guó)內(nèi)外知名的景點(diǎn)都在民族地區(qū)，這些景點(diǎn)之所以成為云南旅游的名片，成為人們出游的首選之地，與當(dāng)?shù)乇Ａ敉旰玫拿褡迳鷳B(tài)文化息息相關(guān)。如果沒(méi)有生態(tài)文化思想熏陶的少數(shù)民族世代保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中遵循與自然和諧共生的發(fā)展規(guī)律，今天就不會(huì)有極具生態(tài)化的迤邐美景供人們欣賞。最后，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。各個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)久的發(fā)展實(shí)踐中積淀和傳承形成的民族生態(tài)文化，是少數(shù)民族的精神符號(hào)和靈魂，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)各民族共同繁榮的文化基礎(chǔ)。

其三，生態(tài)價(jià)值。人與自然和諧共生是民族生態(tài)文化的主要內(nèi)容，這種思想在人類發(fā)展的歷史中發(fā)揮了重大作用。在當(dāng)今的社會(huì)生活中，人與自然和諧共生的生態(tài)文化仍然起了舉足輕重的作用。各少數(shù)民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境制約和影響了少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活方式的選擇。從一定意義上看，文化是一種生活方式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、集體人格和精神價(jià)值的重要體現(xiàn)。生態(tài)文化是一種力求實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的共榮共生。民族生態(tài)文化是我國(guó)乃至全世界生態(tài)文化的重要組成部分，是一種蘊(yùn)含民族精神價(jià)值、民族特色、生產(chǎn)生活方式的生態(tài)共同體。少數(shù)民族在民族生態(tài)文化的長(zhǎng)期指引下，形成了具有各自民族特色的集體人格，這種集體人格具有濃厚的生態(tài)意識(shí)，使人們更愿意親近自然和保護(hù)自然，并且崇尚有節(jié)制的生活，禁止過(guò)多的向自然索取。民族生態(tài)文化倡導(dǎo)身體和心靈、人與自然、世俗生存和精神信仰之間的和諧，建立在這種和諧理念上的民族生態(tài)文化充分彰顯了少數(shù)民族的生態(tài)智慧，表達(dá)了少數(shù)民族和自然萬(wàn)物之間最親密的關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然之間最自然的本真狀態(tài)。少數(shù)民族生態(tài)觀認(rèn)為人與自然界的萬(wàn)物生靈是聯(lián)系在一起的，與所有的一切渾然相通不可分割，人是自然界的組成部分，人類的生存、發(fā)展必須依賴自然界，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體，人類尊重和善待自然，才能與之和諧共存共生。民族生態(tài)文化為現(xiàn)代人所向往的休憩之地和心靈回歸的訴求提供了精神指引，使民族地區(qū)得以保留著原生態(tài)的民族本真文化和環(huán)境。

綜上所述，在現(xiàn)代化、全球化浪潮沖擊之下，云南少數(shù)民族的生態(tài)文化及其資源價(jià)值適合以綠色發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。與此同時(shí)，云南少數(shù)民族地區(qū)自然地理環(huán)境脆弱，這樣的自然環(huán)境決定了必須以生態(tài)文化為資源動(dòng)力走綠色發(fā)展道路，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共贏的角度考量發(fā)展模式。

四、結(jié)束語(yǔ)

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，不管是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局利益考慮，還是從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮出發(fā)，深度解讀和挖掘少數(shù)民族生態(tài)特征及其資源價(jià)值是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的重要內(nèi)容。民族地區(qū)的綠色發(fā)展之動(dòng)力，得益于民族生態(tài)文化所提供的穩(wěn)固定力，民族生態(tài)文化獨(dú)特的精神特質(zhì)邏輯自洽于民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。民族生態(tài)文化需要綠色發(fā)展的育養(yǎng)與支撐，綠色發(fā)展同樣離不開(kāi)對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化特征和資源價(jià)值的挖掘，驅(qū)動(dòng)民族生態(tài)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化并服務(wù)于綠色發(fā)展，使民族生態(tài)文化內(nèi)斂于綠色發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

[1]李本書(shū).善待自然：少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊(yùn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.4.

[2]袁國(guó)友.中國(guó)少族民族生態(tài)文化的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換與發(fā)展[J].云南社會(huì)科學(xué)，2001.1.

[3]王永莉.試論西南民族地區(qū)的生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006.2.

[4]鄧先瑞.長(zhǎng)江流域民族文化生態(tài)及其主要特征[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.6（11）.

［責(zé)任編校：陽(yáng)玉平］

F323.22；G812.4

A

1002－3240（2017）06－0152－05

2016-12-30

本人主持中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助“少數(shù)民族地區(qū)民族生態(tài)文化與綠色發(fā)展互動(dòng)關(guān)系研究，項(xiàng)目號(hào)［2016TS002］，階段性成果；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“五大理念”的制度實(shí)踐與美好生活的價(jià)值邏輯”項(xiàng)目編號(hào)（15ZDC004），階段性成果

龍麗波（1986－），女，彝族，云南紅河人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)博士研究生，研究方向：馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論；吳若飛（1964－），云南人，副教授，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。