黃葉斌

當(dāng)代湖北作家研究

任蒙散文審美境界論

黃葉斌

任蒙散文批判意識(shí)的確立，源于作者對(duì)豐厚的歷史文化保持的敬畏與虔誠(chéng)。作家對(duì)歷史的審視和敘述，是把自己的視覺、聽覺、觸覺和感覺融入對(duì)歷史對(duì)象的觀察、描繪、審視、闡釋、解讀和思辨之中，是為揭示其真相和真理的本義發(fā)出的獨(dú)到直言。他以通感、移情、象征、借代、擬人、映襯、比喻和夸張等表現(xiàn)手法，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行詩(shī)意形象的描繪、詩(shī)質(zhì)內(nèi)涵的提煉和詩(shī)學(xué)境界的開拓?？梢詳喽ǎ蚊梢呀?jīng)躋身于中國(guó)散文創(chuàng)作的 “旗手”行列。

任蒙散文；批判意識(shí)；歷史敘述；審美對(duì)象

近些年來(lái)，任蒙的文化散文以其杰出的藝術(shù)成就和廣泛的社會(huì)影響而引起文學(xué)批評(píng)界的密切關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。人們把他譽(yù)為精神家園的守望者、散文領(lǐng)域的開拓者、文學(xué)高地的殉道者、文化布道的領(lǐng)軍者，對(duì)任蒙創(chuàng)作成就的類似定位，在我看來(lái)都不會(huì)與其創(chuàng)作實(shí)績(jī)相差多遠(yuǎn)，至少任蒙是正在逼近那個(gè)令人仰望的高度的。我以為，他的作品里所散發(fā)出的藝術(shù)感召力和感染力，不斷顯示出他在審美性和思想性、文化性和啟蒙性的結(jié)合方面所做的積極而有益的探索和貢獻(xiàn)。根據(jù)越來(lái)越多的來(lái)自理論界和讀者層面的評(píng)說(shuō)與首肯，可以斷定任蒙已經(jīng)躋身于中國(guó)散文創(chuàng)作的 “旗手”行列之中，并且以散文大家的豐碩成果和文化風(fēng)度贏得讀者的稱贊和效法。他的作品接連獲得全國(guó)性散文大獎(jiǎng)，得到很高的評(píng)價(jià)，從一個(gè)重要側(cè)面證實(shí)了社會(huì)對(duì)任蒙散文藝術(shù)成就的認(rèn)同。

一、強(qiáng)烈的批判精神與深刻的哲性思辨

任蒙散文凸現(xiàn)的理性審視與哲學(xué)思辨，使讀者在接受其文化信息的過(guò)程中，獲取的是一種思想沖擊波式的震撼和啟迪。審美主體的文化理念、文化內(nèi)蘊(yùn)和文化情趣，一般在文本語(yǔ)言的描述和情感的宣泄中自然地流露或暗示出來(lái)，并且成為散文具有審美價(jià)值和思想底蘊(yùn)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是文章的核心或靈魂。現(xiàn)代散文園地里許多被譽(yù)為 “美文”的散文，在文采上的確能夠吸引讀者的眼球，但在思想性上卻未免顯得蒼白和膚淺，不能喚起讀者的思索，不能給人以豁然開朗的思想啟迪，其審美意義自然也就要大打折扣。而任蒙在他的散文創(chuàng)作實(shí)踐中，越來(lái)越注重以其鮮明的人文關(guān)懷、文化擔(dān)當(dāng)和批判意識(shí)，注入作品的思想內(nèi)涵，努力為當(dāng)代文學(xué)史在思想高地上增添亮色。

在對(duì)客觀事物和人文景觀的審視中萌生出獨(dú)到的主體審美意識(shí)，再于具象和想象的聯(lián)想中形成豐滿的理性思考的成果，這也許是任蒙作為一位思想者的文學(xué)審美發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐過(guò)程。如在 《草堂朝圣》中，作者簡(jiǎn)略地對(duì)武侯祠和杜甫草堂作了某種歷史對(duì)應(yīng)，但對(duì)草堂的遙想?yún)s充滿著敬仰之情，它 “把你的心靈留在那里，讓你一步步地走進(jìn)它。一旦你真的能夠走進(jìn)它，走進(jìn)偉大的詩(shī)人，你就會(huì)不由自主地匍匐下去，那豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)和永不熄滅的力量令你的心靈顫抖不已”。同時(shí)，作者將杜甫與李白、白居易等唐代詩(shī)歌巨星進(jìn)行比較，然后故設(shè)一個(gè)疑問(wèn)： “在中國(guó)古代巨星閃爍的詩(shī)歌天空，為何唯有杜甫身后擁有這等規(guī)模、這等影響的紀(jì)念性建筑，享盡如此哀榮？”他以這個(gè)設(shè)問(wèn)引導(dǎo)讀者思索，大家就會(huì)被他領(lǐng)入一個(gè)思辨課題，即如何認(rèn)識(shí)杜甫作品的文學(xué)意義與歷史意義。接下來(lái)，作者在考察了 “一個(gè)政治上的失敗者和藝術(shù)上的成功者”的歷史必然性之后，終于為詩(shī)圣杜甫寫下了一段足可作為其永久 “墓志銘”的文字： “他以自己的全部生命，自塑了一個(gè)集知識(shí)分子的可貴良知與儒家文化精神于一體的大師形象，成為幾千年間不可多得的精神象征。草堂，就是這樣一座精神的圣殿！”這種理性思考幾乎貫穿全文，任蒙從更深的層面為我們?cè)忈屃硕鸥υ?shī)歌價(jià)值以外的精神遺產(chǎn)、杜甫身后的人文精神傳承與現(xiàn)實(shí)意義等等。這肯定不是一種通常意義的游記，任蒙將學(xué)術(shù)性的考察、文學(xué)性的描述和思想性的申論有機(jī)地融合到一起，是一種大文化、大手筆、大意境的書寫，因而給予讀者的啟示當(dāng)然是深層次、多角度的。

將人文關(guān)懷融入對(duì)客觀事物和歷史真相的追尋中，將批判意識(shí)融入對(duì)既有定論和世俗偏見的質(zhì)疑中，將哲學(xué)思辨運(yùn)用于對(duì)美學(xué)對(duì)象的詰問(wèn)中，是任蒙散文的思想力量和文化內(nèi)蘊(yùn)形成的主因。比如，盡人皆知的長(zhǎng)城，在任蒙看來(lái)不過(guò)是一個(gè)民族的統(tǒng)治者壘筑的一道圍墻，正如故宮是一個(gè)顯示帝王安穩(wěn)舒適顯赫生活的院落一樣。作為一道風(fēng)景和一筆遺產(chǎn)、一座豐碑和一種象征，曾經(jīng)有人以此嘲笑先人，嘲笑自己的民族。對(duì)此，作者嚴(yán)正地反駁：“無(wú)論怎樣，長(zhǎng)城不是一個(gè)民族的笑柄。相反，可笑的恰是把一段漫長(zhǎng)而悲壯的歷史當(dāng)做笑柄的 ‘高論’”。在任蒙的文化散文中，他對(duì)許多千年無(wú)語(yǔ)的古遺址作出過(guò)類似的思辨與 “正名”。其實(shí)，到了現(xiàn)代社會(huì)，長(zhǎng)城的實(shí)際效用和軍事價(jià)值 （除了文物價(jià)值、旅游價(jià)值和史學(xué)研究?jī)r(jià)值以外）已經(jīng)基本消弭，更多的是一種意義符號(hào)罷了。正是這樣，處于創(chuàng)作狀態(tài)下的任蒙，其思緒在歷史的縱深處來(lái)回馳騁，在有形的 “圍墻”和無(wú)形的 “圍墻”中反復(fù)突圍。

任蒙在近十多年里致力于文化散文創(chuàng)作，先后創(chuàng)作了一批歷史題材的作品，對(duì)于秦始皇、王昭君、白居易、李白、蘇軾、黃庭堅(jiān)、李自成等諸多歷史人物作出了自己的文化評(píng)判，當(dāng)然不是固守既有的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，而是必有自己的思考，能夠從新的角度提出某種質(zhì)疑、追問(wèn)與反詰，其新論也就在破中而立了。 因此，一些能夠表現(xiàn)優(yōu)秀散文家智慧的 “格言警句”，也可以在他散文的字里行間隨手拈來(lái)。有些句子讀來(lái)，確能讓人感受到某種閱讀的溫暖與滿足，感受到哲性的睿智與思想的光芒，確能讓人生發(fā)出仰望之情。

——“歷史把一個(gè)巨大悲劇的結(jié)局安排在這里，讓李自成命斷于一幫鄉(xiāng)勇的手中，這是他的不幸，但對(duì)這座大山來(lái)說(shuō)，卻是莫大的哀榮?！?（《悲壯的九宮山》）作者竟從大山的自然角度，對(duì) “荒謬的封建歷史遺留給我們的荒謬”發(fā)出了一種人們不曾想到過(guò)的深切慨嘆。

——“漫長(zhǎng)的時(shí)間使腐朽化作了神奇，而我們通過(guò)神奇更透徹地看到了腐朽?！?（《放映馬王堆》）這是作者以其歷史哲學(xué)的深邃目光，對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓文物意義作出的一種辯證評(píng)價(jià)。

——“事實(shí)上，在匈漢和睦中起根本作用的不是 （也不可能是）公主外嫁。聯(lián)姻只是一種形式，通過(guò)這種形式宣告結(jié)盟或歸附和體現(xiàn)友好。能否實(shí)現(xiàn)友好，關(guān)鍵還在于雙方政治和外交方略是否正確。” （《歷史深處的昭君背影》）作者所以能夠?qū)v史人物的歷史功績(jī)作出這種評(píng)判，所需要的當(dāng)然不只是一種冷靜與客觀。

——“它是二十世紀(jì)中國(guó)最偉大的革命，也是一次最讓人遺憾的革命。 ‘革命尚未成功，同志仍須努力?！瘜?dǎo)師遺言明白如話，卻包含了他宏大的政治理想，讓我們足足讀了幾十年還似懂非懂?！保ā督堑男梁デ镆埂罚┻@是作者在他為紀(jì)念辛亥百年而創(chuàng)作的長(zhǎng)篇散文中，對(duì)那場(chǎng)偉大革命所進(jìn)行的一次理性回望。

通過(guò)以上列舉的實(shí)例不難看出，任蒙散文中理性思辨的張力，主要源于作者深刻的人文反思和強(qiáng)烈的批判意識(shí)。而批判意識(shí)的確立，不是出于對(duì)歷史文化的漠視和反感，恰恰需要的是作者對(duì)豐厚的歷史文化保持一種敬畏與虔誠(chéng)，需要作者對(duì)歷史文化具備不懈的情結(jié)。正如任蒙所說(shuō)： “真正意義上的文化散文，不是為了文化普及，而是通過(guò)文學(xué)手段去引導(dǎo)讀者對(duì)我們民族的歷史文化保持敬畏之心，去繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和人文精神，去辨識(shí)和抵制歷史文化中種種反文明、反民主的消極意識(shí)，是在更深的層面上去喚起一種文化覺醒。因此，文化散文是以文學(xué)形式做的一種文化提煉、文化篩選的工作?！?/p>

二、豐富的表現(xiàn)手法與深厚的詩(shī)質(zhì)內(nèi)涵

散文詩(shī)意的營(yíng)造，使讀者在詩(shī)情畫意般的文字海洋中遨游，能夠享受到一種審美快感。

詩(shī)意眼光，也就是一種人文的視野，一種參照的角度，一種坐標(biāo)的選擇。任蒙早年以詩(shī)人的身份享譽(yù)文壇，且在詩(shī)歌理論方面頗有建樹。因此，他的散文作品不乏以詩(shī)意眼光表現(xiàn)出的文化情趣與藝術(shù)韻味，寫景的篇章自不待說(shuō)，即使是他的歷史散文，也時(shí)時(shí)在文字的空靈與飄逸中展示出一種老莊寓言的古風(fēng)神韻。

任蒙散文的詩(shī)意營(yíng)造大概有這么幾個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)客觀事物對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和情感展露，抓住其典型意象或畫面的特征進(jìn)行描摹、聯(lián)想、想象和渲染，以寫意或?qū)憣?shí)的手法表達(dá)一種臧否評(píng)價(jià)。如在《瀘定橋遐思》一文中，通過(guò)對(duì)早晨的寧?kù)o、稀疏的游人、彌漫的雨霧、清涼的空氣、靜臥的鐵索橋、湍急的河水等意象的素描，將今天的深山峽谷原生態(tài)的靜美和壯觀與往日的紅軍勇士搶占鐵索橋的激戰(zhàn)和驚險(xiǎn)形成對(duì)比，使讀者在視覺和心理上產(chǎn)生一種懷念與震撼的效應(yīng)。又如對(duì)長(zhǎng)江三峽的描述，以少年之旅的探索和艱難、壯年之路的沉穩(wěn)和莊嚴(yán)來(lái)比喻三峽氣勢(shì)的變化，謳歌一種奮斗的執(zhí)著和征服的威力： “撞擊。咬噬。那浪舌不是柔軟的，每撞擊一次，都伴有一次堅(jiān)硬的舔磨。層層堅(jiān)巖無(wú)不被浪舌舔穿。”作者筆下這種浪濤的神力何嘗不是一種人格的禮贊？

二是以通感、移情、象征、借代、擬人、映襯、比喻和夸張等豐富的表現(xiàn)手法，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行詩(shī)意形象的描繪、詩(shī)質(zhì)內(nèi)涵的提煉和詩(shī)學(xué)境界的開拓。比如，同樣是寫白云，川藏高原的云 “像魚群閑游在大洋的海溝里，又像鶴群在巨大的天籠中來(lái)回漫游。白云飄累了，就一動(dòng)不動(dòng)地緊貼在山體上，把群山裝扮成一塊塊黑白相間、晶瑩剔透的碧玉”；而在滇西高原上是 “白云在藍(lán)藍(lán)的天幕上悠然自在地游移變幻，做著各種圖案的游戲……它游戲夠了，便扯出一片片飛絮，很隨意地晾在天上，晾在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山峰上，把天空襯托得更藍(lán)”；而廬山的云海，使作者 “領(lǐng)略了另一個(gè)人間的靜謐、飄渺、幽空和柔潤(rùn)”。同一種景物的描寫和感受，完全依憑不同的地理環(huán)境和氣候條件的轉(zhuǎn)換而表達(dá)出不同的感知與情愫，是多種修辭手法運(yùn)用的結(jié)果，更是作者心靈的透明和敏銳眼光的捕捉使然。

三是以主動(dòng)參與和角色融匯的主體意識(shí)、以心靈與自然的對(duì)語(yǔ)方式、以獨(dú)到的觀察視角和內(nèi)心體悟，為文本的詩(shī)意美感留下耐人尋味的畫外音。行走在滇西高原，任蒙對(duì)那里的河流也作了細(xì)致的觀察。在 《永恒的石頭》中，他寫道： “我輕輕地走近河邊，拾起一片青石，十分虔誠(chéng)地敲擊了兩下，終于聽見了那久遠(yuǎn)的聲音：地未老，天未荒。接著又加重敲擊了一下，那聲音更加悠遠(yuǎn)而凝重：石頭永恒！”這種人與自然的和諧交融與情感交流，在細(xì)節(jié)安排上的獨(dú)具匠心，難道不是一種人文情趣和美學(xué)意蘊(yùn)的張揚(yáng)嗎？

四是在文字的流暢中顯示機(jī)智，在平實(shí)中蘊(yùn)藏靈動(dòng)，在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中力求創(chuàng)新。如 《昏黃午后的明祖陵》、《殘陽(yáng)古兵寨》、《千山夕照的旅程》、《燈山平谷》和 《走進(jìn)春天》、《夏天的清香》、《北歐的秋色》、《冰雪俄羅斯》等篇章，同是游記散文，作者卻在題材的選擇、結(jié)構(gòu)的布局和意象的取舍方面各具匠心，讓自己的足跡和心靈在清晨、午后、傍晚和夜晚的不同地域的時(shí)光中穿行，在春夏秋冬的季節(jié)里發(fā)現(xiàn)自然的瑰寶。從他對(duì)標(biāo)題的精心設(shè)計(jì)，就可看出作者在內(nèi)心突破自我和常規(guī)的寫作情致，就可看出作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

在平凡或世俗中發(fā)現(xiàn)而描述詩(shī)意美的表相，與認(rèn)識(shí)并揭示詩(shī)意美的內(nèi)在意蘊(yùn)，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，只是在寫作表達(dá)上的側(cè)重點(diǎn)不同而已。散文的詩(shī)意表達(dá)，并非要刻意尋求一種文采上的彰顯和妖嬈，或者致力于語(yǔ)言軀殼的打造和裝飾。任蒙散文的詩(shī)美內(nèi)涵，是 “將文本內(nèi)的那種文采的脈動(dòng)溶進(jìn)并轉(zhuǎn)化成了一種文本內(nèi)質(zhì)的獨(dú)到尋求” （何炳陽(yáng)語(yǔ)），是一種人格定位、審美標(biāo)示以及人文胸襟的集中展示，是一種詩(shī)意想象的飄逸、詩(shī)性氣質(zhì)的內(nèi)斂和詩(shī)化風(fēng)格的展露的綜合體現(xiàn)。這種詩(shī)意的感染和感動(dòng)，應(yīng)該是洞簫曲的悠揚(yáng)，是月光下的浪漫，是踏青時(shí)的愜意，是炎熱時(shí)的清涼，是偶然發(fā)現(xiàn)的驚喜；應(yīng)該是一種文氣的交融與文心的和弦。它需要人文精神的長(zhǎng)期浸潤(rùn)與創(chuàng)作實(shí)踐的反復(fù)修煉才可能達(dá)到這一高度。

三、鮮明的在場(chǎng)意識(shí)與成功的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本

作家表達(dá)生命體驗(yàn)和審美判斷時(shí)所展示的身臨其境的在場(chǎng)感，不但增強(qiáng)了作者與讀者的情感傳遞和發(fā)現(xiàn)交流，而且使閱讀者能夠從中獲得一種近距離對(duì)接的親切感。

閱讀任蒙的歷史散文，也能給人一種強(qiáng)烈的“在場(chǎng)感”，這種 “在場(chǎng)意識(shí)”已經(jīng)形成了他的個(gè)性化表達(dá)風(fēng)格，也是他的散文藝術(shù)能夠俘獲讀者心靈的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這種表現(xiàn)方式以 “穿越”的感覺將我們引入古老的歷史現(xiàn)場(chǎng)，為我們?cè)佻F(xiàn)典型的歷史事件和歷史人物，讓讀者從中受到震撼。他對(duì)歷史的審視和敘述，至少不完全是站在今天的時(shí)空隔岸觀景，發(fā)思古之幽情，而是把自己的視覺、聽覺、觸覺和感覺融入對(duì)歷史對(duì)象的觀察、描繪、審視、闡釋、解讀和思辨之中，為揭示其真相和真理的本義與意蘊(yùn)發(fā)出了獨(dú)到的直言。

前幾年，散文界有人提出一種名為 “在場(chǎng)主義”的寫作主張。如果說(shuō)這種提法真能成為一個(gè)創(chuàng)作主張的話，那么早在這種主張問(wèn)世之前，任蒙已經(jīng)將這種創(chuàng)作思路融入他的創(chuàng)作實(shí)踐了。上世紀(jì)90年代之初，他創(chuàng)作的歷史散文 《圍墻》和 《放映馬王堆》等篇可以證實(shí)。并且他曾經(jīng)多次宣稱，寫文化散文，作者必須將自己置于某個(gè)古代遺址或歷史現(xiàn)場(chǎng)去展開描述。他認(rèn)為，從故紙堆里拎一兩個(gè)典故，再加上一點(diǎn)自己的感言，這樣的文字不具備散文的構(gòu)成要素，稱它們?yōu)?“文史札記”可能更恰當(dāng)。

“在場(chǎng)散文”視 “在場(chǎng)”為顯現(xiàn)的存在，或存在意義的顯現(xiàn)；主張 “面向事物本身”；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的直接性、無(wú)遮蔽性和敞開性。 “在場(chǎng)散文”認(rèn)為散文寫作 “在場(chǎng)”的唯一路徑是介入，介入就是“去蔽”、“揭示”和 “展現(xiàn)”。 “在場(chǎng)散文”所主張的介入包括：對(duì)作家主體的介入，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的介入，對(duì)人類個(gè)體生存處境的介入。 “在場(chǎng)散文”認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)以上三個(gè)方面的介入，才能去除那些自稱為真理的謊言，去除那些制度化語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)用語(yǔ)、公眾意見對(duì)作家心靈的遮蔽、對(duì)人類個(gè)體生存處境的遮蔽、對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的 “真實(shí)”與 “真相”的遮蔽，使散文之筆直接進(jìn)入事物內(nèi)部，與世界的原初經(jīng)驗(yàn)接觸，并通過(guò)本真語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。在此意義上可以確認(rèn)： “在場(chǎng)”就是去蔽，就是敞亮，就是本真。

由此看來(lái)，任蒙的散文已經(jīng)為這種創(chuàng)作理論或主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)成功的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本。

展現(xiàn)生命體驗(yàn)的在場(chǎng)意識(shí)，一直是被讀者和批評(píng)家看好的散文創(chuàng)作的 “秘訣”之一。筆者認(rèn)為，任蒙散文的燭照光芒和魅力所在，是他對(duì)客觀表現(xiàn)對(duì)象的深度開掘，是以親近的姿態(tài)、契入的筆力、觸摸的方式、再現(xiàn)的手段和穿行的氣勢(shì)游走于字里行間，是一種歷史厚重感和現(xiàn)實(shí)真實(shí)感的交融。

眾所周知，再現(xiàn)是與表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的一種行為或動(dòng)作。表現(xiàn)是對(duì)原汁原味的情景或人事的復(fù)制與克隆。再現(xiàn)是一種還原的藝術(shù)，是一種原本意識(shí)的復(fù)蘇，是一種主觀感受與客觀事物之間產(chǎn)生的共鳴和融合的產(chǎn)物，也是一種超越時(shí)空的放大或縮小的語(yǔ)言技術(shù)。再現(xiàn)的媒介運(yùn)用及其成功概率取決于作者的知識(shí)、見解、情商、智慧和想象力。許多散文家深諳此道，以小說(shuō)的筆調(diào)和超凡的才情為我們描繪出一幅幅生動(dòng)形象逼真感人的歷史畫面，如余秋雨、周濤、余光中、張承志等人。任蒙的文化散文同樣如此，并且在某些方面超越了前者。比如，他寫王昭君出塞時(shí)的心情和告別的場(chǎng)面，對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓女主人生前奢侈生活畫面的 “放映”，描寫一千八百年前赤壁戰(zhàn)場(chǎng)的肅殺與悲壯，以及汪倫與李白千年送別的小調(diào)和潭水、二百五十多年前喬家大院的老祖黯然離家走西口的凄涼、古羅馬角斗場(chǎng)廢墟上的殺人場(chǎng)景、百年前武昌首義暴動(dòng)前夜意外事件的回放與復(fù)活，等等。從內(nèi)容上看，這類散文的描述客體都是歷史人事、山水游記和古老文化，其中包含著歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞、山水與人文的對(duì)接。任蒙在寫作中，注重以凝視的姿態(tài)挖掘深厚的文化沉淀，懷著文化尋根的自覺去追問(wèn)史實(shí)的真相，傾注悲憫的情懷去解讀過(guò)去漫長(zhǎng)時(shí)代的社會(huì)人生。任蒙對(duì)史實(shí)的開掘和再現(xiàn)，有的是對(duì)切實(shí)經(jīng)歷的還原，有的是間接想象的創(chuàng)造，其歷史的真實(shí)感也就借助于這些典型 “畫面”的顯現(xiàn)，生動(dòng)、立體鮮活地呈現(xiàn)于我們的面前。

任蒙的散文創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們，那些再現(xiàn)的場(chǎng)景和人物是建立在合理想象這個(gè)基礎(chǔ)上的歷史真實(shí)，是以歷史資料為依托進(jìn)行的細(xì)節(jié)刻畫，是與文章主題相吻合的再創(chuàng)造。歷史現(xiàn)場(chǎng)感的營(yíng)造和渲染，對(duì)于增強(qiáng)作品的文學(xué)性和可讀性是大有裨益的，對(duì)于滿足現(xiàn)代人的好奇心和新鮮感是有很大作用的，當(dāng)然它也可以給讀者帶來(lái)閱讀愉悅。這種“在場(chǎng)感”，也是一種美學(xué)意義的營(yíng)造，是需要藝術(shù)功力的。

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A

（2017）12－0065－04

黃葉斌，湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 劉保昌）