孫向豪

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近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究

孫向豪

近現(xiàn)代以來(lái)，西學(xué)東漸使我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，武術(shù)作為鄉(xiāng)村文化的一部分，也發(fā)生了很大改變。本研究運(yùn)用文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論與方法，以重大歷史事件為結(jié)點(diǎn)，在界定鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析了鄉(xiāng)村武術(shù)生存環(huán)境、習(xí)練人口、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)思想等社會(huì)構(gòu)成要素的具體變化，有利于系統(tǒng)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體變化。

近現(xiàn)代；鄉(xiāng)村；武術(shù)；社會(huì)結(jié)構(gòu)

宋朝以后，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展開(kāi)始由官方與主導(dǎo)地位逐漸向民間轉(zhuǎn)移，并在農(nóng)耕倫理社區(qū)中形成了以家族、血緣、師徒、幫派為特征的傳播主體，構(gòu)成了獨(dú)特的社會(huì)群體與文化形態(tài)，彰顯出有別于其它組織的結(jié)構(gòu)形式。但是，近現(xiàn)代以來(lái)，隨著清末民初武舉制退出、中央國(guó)術(shù)館建立、武術(shù)救國(guó)論等現(xiàn)象的發(fā)生，使鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸打破了家族、血緣、師徒等固有模式，開(kāi)始在清末民初的社會(huì)動(dòng)亂中廣泛向社會(huì)傳播，到新中國(guó)建立與改革開(kāi)放，已逐漸突破鄉(xiāng)村走向全國(guó)與世界，不僅走出了董海川、郭云深、張文廣、梁以全等一批武術(shù)名家，而且出現(xiàn)了一些對(duì)武術(shù)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的重要村落，如陳式太極拳的發(fā)源地陳家溝村、塔溝武術(shù)學(xué)校所在地塔溝村、萇家拳的所在地萇村等。那么，是什么樣的時(shí)代背景和因素使鄉(xiāng)村武術(shù)文化對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)武術(shù)的傳承傳播產(chǎn)生重大影響，在這一時(shí)代變遷的重大改變中鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)究竟發(fā)生了哪些變化？本研究將運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的理論與方法，以近現(xiàn)代以來(lái)的重大歷史事件為結(jié)點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行分析。本研究的完成有利于系統(tǒng)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村武術(shù)的變化，分析鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的利弊得失，可為中國(guó)武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)中的開(kāi)展提供一種思路和依據(jù)。

1 古代鄉(xiāng)村武術(shù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)結(jié)構(gòu)指社會(huì)整體的基本構(gòu)成要素以及它們之間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系[2]。包括環(huán)境、人口、組織、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等各要素?；谶@種解釋?zhuān)糯l(xiāng)村武術(shù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)整體的基本構(gòu)成要素以及它們之間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。包括鄉(xiāng)村武術(shù)賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境、武術(shù)人口、武術(shù)組織、武術(shù)從業(yè)的生存狀況、武術(shù)技術(shù)與思想等各方面要素，及其所形成和維持的相互關(guān)系。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)形成了以農(nóng)業(yè)為主的超穩(wěn)定型的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，不論是在鄉(xiāng)村還是城市，除了人口的增長(zhǎng)外，構(gòu)成社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的各要素幾乎沒(méi)有發(fā)生大的變化，所以黑格爾說(shuō)“中國(guó)歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已?！蓖瑯釉诮F(xiàn)代以前，構(gòu)成我國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各要素也一直生存于超穩(wěn)定的農(nóng)耕倫理社區(qū)中，生存環(huán)境沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性質(zhì)的變化。武術(shù)人口是以鄉(xiāng)村紳士與地方精英構(gòu)成其主要傳播群體，并依托于家族、血緣、幫派、師徒等倫理關(guān)系形成了鄉(xiāng)村武術(shù)的組織形式；其經(jīng)濟(jì)來(lái)源除了自身的農(nóng)業(yè)耕種外，額外多出了徒弟逢年過(guò)節(jié)的禮拜、押鏢護(hù)院等額外收入，擁有較高的社會(huì)威望與良好生存狀況。武術(shù)技術(shù)與思想在農(nóng)耕倫理社區(qū)的宗法與準(zhǔn)宗法環(huán)境中，受兵、儒、道、佛、醫(yī)等各家思想的影響，形成內(nèi)容豐富、形式繁多的武術(shù)技術(shù)體系。

2 近現(xiàn)代以來(lái)鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)代背景及其變遷

2.1 清朝末期的社會(huì)動(dòng)亂與鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)的變遷

清王朝在經(jīng)歷康乾盛世之后，長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使統(tǒng)治者安于現(xiàn)狀、疏于管理，造成各級(jí)統(tǒng)治者日趨腐敗，伴隨而來(lái)的是人民賦稅加重、各級(jí)剝削增加，使國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，全國(guó)各地反抗斗爭(zhēng)不斷。同時(shí)期，以英法為代表新興起的西方國(guó)家，正以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行著全球性的殖民擴(kuò)張，而清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)卻使英法等國(guó)家在與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中長(zhǎng)期處于逆差之勢(shì)，由此而拉開(kāi)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。從嘉慶年間的白蓮教起義到天地會(huì)、天理教、捻黨、義和拳等遍及全國(guó)的秘密結(jié)社，加上二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等大的社會(huì)事件，國(guó)內(nèi)國(guó)際兩方面的矛盾進(jìn)一步加劇了清朝的社會(huì)動(dòng)亂。

在這種社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各方面都發(fā)生著相應(yīng)變化。在社會(huì)環(huán)境方面，雖然鄉(xiāng)村武術(shù)所處的農(nóng)耕倫理社區(qū)沒(méi)有發(fā)生變化，但是宏觀社會(huì)環(huán)境的變化卻為鄉(xiāng)村武術(shù)提供了一定的傳播空間和機(jī)遇；在人口方面，為了鎮(zhèn)壓反抗運(yùn)動(dòng)，清朝統(tǒng)治者明令禁止習(xí)武活動(dòng)，使城填的習(xí)武活動(dòng)明顯減少，但在鄉(xiāng)村社會(huì)由于地處偏僻、分布較廣，不利于監(jiān)督和管理，就成為了孕育武力的反抗溫床，是此一時(shí)期武術(shù)傳播的主要陣地。如影響較廣的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，本屬鄉(xiāng)團(tuán)，由梅花拳師趙三多將其改名為義和拳[1]，后得到各地教會(huì)的廣泛響應(yīng)，逐漸發(fā)展成為義和團(tuán)。在匪盜猖獗的社會(huì)環(huán)境中，為了保障人身與財(cái)產(chǎn)安全，鄉(xiāng)村居民習(xí)武自保，不僅許多民眾自發(fā)拜師學(xué)拳練武，而且許多教會(huì)也吸納了大量的鄉(xiāng)村民眾，使此一時(shí)期鄉(xiāng)村武術(shù)人口達(dá)到鼎盛；在組織方面，雖然清朝末期社會(huì)動(dòng)亂不堪，但基于農(nóng)耕文明的家族、血緣等社會(huì)機(jī)制卻沒(méi)有發(fā)生改變，而且由于教會(huì)、幫派等秘密結(jié)社的參與，進(jìn)一步加固了家族、師徒制的組織形式與傳承制度；在經(jīng)濟(jì)方面，雖然此一時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，人民難于生計(jì)，但鄉(xiāng)村武術(shù)習(xí)練者較之于其他民眾來(lái)說(shuō)，卻具有經(jīng)濟(jì)與地位的雙重優(yōu)勢(shì)；在技術(shù)與思想方面，各教會(huì)為了吸引拳眾，打出了“畫(huà)符念咒”“降神附體”“刀槍不入”等神秘主義色彩，雖然一方面為武術(shù)蒙上了深深地封建迷信烙印，但在另一方面教會(huì)林立、各自獨(dú)立的現(xiàn)象卻進(jìn)一步推進(jìn)了門(mén)派與拳種的豐富。

2.2 民國(guó)期間的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)變遷

伴隨著西方列強(qiáng)逼迫我國(guó)簽訂了一系列不平等條約，我國(guó)社會(huì)精英開(kāi)始反思局勢(shì)，進(jìn)行變革圖強(qiáng)。民國(guó)期間無(wú)論是新文化運(yùn)動(dòng)的理論爭(zhēng)鳴，進(jìn)行科學(xué)民主救國(guó)，還是國(guó)共合作共同抵抗日本帝國(guó)主義入侵，社會(huì)各界建立了廣泛的愛(ài)國(guó)同盟。武術(shù)也開(kāi)始在此一時(shí)期從政府打壓的俗文化現(xiàn)象，登上與國(guó)家命運(yùn)相關(guān)的歷史舞臺(tái)，不僅出現(xiàn)了“土洋體育之爭(zhēng)”的理論爭(zhēng)鳴，而且從精武體育會(huì)到中央國(guó)術(shù)館，武術(shù)成為了那個(gè)時(shí)期尚武救國(guó)的一種具體實(shí)踐和重要思潮。

在這種背景下，我國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)存在的各方面也發(fā)生著相應(yīng)的變化。在生存環(huán)境方面，雖然武術(shù)所處的農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境沒(méi)有發(fā)生變化，但軍閥割據(jù)、日本入侵等背景卻使鄉(xiāng)村武術(shù)文化的生存環(huán)境處于亂世之中，這一方面造成了許多武力盜匪；另一方面也使一批有識(shí)之士走出鄉(xiāng)村，投軍從戎加入反抗日本侵略者的英勇對(duì)抗。在人口方面，進(jìn)一步的社會(huì)動(dòng)亂，加劇了社會(huì)安保力量的缺失，同時(shí)由于尚武精神的提倡，使此一時(shí)期鄉(xiāng)村武術(shù)的傳播得到了進(jìn)一步的推廣；在組織方面，民國(guó)所建立的一套管理機(jī)制使鄉(xiāng)村武術(shù)民眾也逐漸加入到其中，如杜心武曾被第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考聘為評(píng)判員，又如在1928年和1933年舉辦的兩次國(guó)術(shù)國(guó)考中，有許多參賽選手都是來(lái)自于鄉(xiāng)村社會(huì)，他們通過(guò)縣級(jí)、省級(jí)的層層選撥，最終沖入國(guó)考，如張文廣教授；在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)家動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，鄉(xiāng)村社會(huì)更顯貧乏，此一時(shí)期一些鄉(xiāng)村習(xí)練者雖然選擇了進(jìn)入軍隊(duì)以改變其農(nóng)民地位，但就大多數(shù)而言其生存狀況堪憂；在技術(shù)與思想方面，民國(guó)期間中西文化進(jìn)入了全面沖突與爭(zhēng)論的時(shí)代，上演了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代式的百家爭(zhēng)鳴。在這種背景下，土洋體育之爭(zhēng)、科學(xué)化的國(guó)術(shù)、中華新武術(shù)等掀起了武術(shù)改革的高潮，豐富了武術(shù)技術(shù)與思想，這雖然沒(méi)有在鄉(xiāng)村社會(huì)全面普及，但已通過(guò)一些鄉(xiāng)村精英開(kāi)始向鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸滲透。

2.3 新中國(guó)初期的鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)變遷

新中國(guó)成立初期由于系統(tǒng)的國(guó)家管理體系尚未建立，原來(lái)的鄉(xiāng)村管理尚未打破，加之國(guó)民黨余力，社會(huì)匪亂遺留，使維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的首要難題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1949年至1950年3月，共發(fā)生已遂和未遂的較大的反革命破壞事件253次[3]，1956年9月至1957年3月半年時(shí)間內(nèi)，全國(guó)發(fā)生了少數(shù)工人罷工、學(xué)生罷課、農(nóng)民鬧退社鬧缺糧、復(fù)員軍人請(qǐng)?jiān)福ㄉ贁?shù)人鬧事）式的群體性事件……在農(nóng)村也連續(xù)發(fā)生了鬧社的風(fēng)潮，如浙江省的農(nóng)村發(fā)生請(qǐng)?jiān)浮?、哄鬧等事件一千一百多起[4]。在這種背景下，重整鄉(xiāng)村，消除和打擊一切鄉(xiāng)村團(tuán)體和結(jié)社，對(duì)其進(jìn)行徹底性改革就成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的必然選擇，在這種背景下，帶有濃重家庭、血緣色彩并具有武力性質(zhì)的群體，成為了改革的必然對(duì)象。

在這種背景下，此一時(shí)期鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了巨大改變，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式打破了原來(lái)的小農(nóng)耕作，轉(zhuǎn)變?yōu)榧w耕種，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)的全面延伸，使原來(lái)處于邊緣的、帶有秘密性質(zhì)的武術(shù)傳承，被納入了國(guó)家的管控之中。在人口方面，由于國(guó)家穩(wěn)定與管理的需要，開(kāi)始控制鄉(xiāng)村居民的武術(shù)習(xí)練，并通過(guò)發(fā)動(dòng)文化大革命、國(guó)家的統(tǒng)一管理（競(jìng)技武術(shù)的建立）、反四舊等活動(dòng)逐漸消減鄉(xiāng)村武術(shù)人口，使鄉(xiāng)村武術(shù)的習(xí)練由公開(kāi)轉(zhuǎn)為地下，由廣泛傳播轉(zhuǎn)為私下傳授，造成鄉(xiāng)村武術(shù)人口的大量消減；在組織方面，生存環(huán)境的變化與現(xiàn)代國(guó)家管理制度的延伸，使家族、血緣、幫派等具有宗法與半宗法性質(zhì)的武術(shù)組織與管理在鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了斷裂性轉(zhuǎn)變，但由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、管理方式等方面建設(shè)尚未完善，對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)的直接管理只延伸至縣一級(jí)，使鄉(xiāng)村社會(huì)的武術(shù)組織與管理近乎停滯；在經(jīng)濟(jì)方面，由于整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的改變，不僅武術(shù)被封為四舊為人拋棄，而且武術(shù)習(xí)練者還被作為反革命，在鄉(xiāng)村社會(huì)慘遭淪落，成為了邊緣人，其生存現(xiàn)狀岌岌可危；在武術(shù)技術(shù)與思想方面，由于這一時(shí)期對(duì)武術(shù)的管控與打擊，不僅大量武術(shù)習(xí)練者放棄其技藝，而且大量的武術(shù)書(shū)籍被燒毀，一些武術(shù)拳種在此時(shí)期走向消亡。

2.4 改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)變遷

新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前，我國(guó)社會(huì)面臨著國(guó)內(nèi)重建與國(guó)際圍堵的雙重壓力，為了快速建立一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，政府不僅通過(guò)剪刀差的方式把大量的農(nóng)業(yè)資本集中起來(lái)以支持國(guó)家工業(yè)化建設(shè)，而且還通過(guò)大躍進(jìn)、上山下鄉(xiāng)等方式向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)價(jià)，使本已破落的鄉(xiāng)村社會(huì)更顯凋敝。一系列事件為改革開(kāi)放提供了前提，從1978年安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，到劃立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、明確提出非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的重要組成部分，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的提升使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展與緩和。隨著鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的豐富，文化活動(dòng)重新成為了人們生活的必要內(nèi)容，鄉(xiāng)村武術(shù)活動(dòng)在此時(shí)期，得到了新的復(fù)蘇和繁榮。

在此時(shí)期，鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境重新回到了小家經(jīng)濟(jì)型的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，但由于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，工業(yè)化的生產(chǎn)方式提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)價(jià)值，同時(shí)由于國(guó)家工業(yè)化、城市化的加快，使鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境較之于近現(xiàn)代以前有了根本性改變。在武術(shù)人口方面，由于文革導(dǎo)致的文化生活貧乏，致使此一時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)受到了熱烈追捧，如電影《少林寺》的上演，使十里八村的居民爭(zhēng)相觀看，許多少年因此而開(kāi)始了自己的習(xí)武生涯，以至從20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，我國(guó)各地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了大大小小的武術(shù)學(xué)校，有研究顯示，2001“河南省已注冊(cè)武校有421所”[5]；“除西藏自治區(qū)外幾乎所有省、市、自治區(qū)、直轄市、縣都有民辦武術(shù)學(xué)?！瓋H登封就有武術(shù)學(xué)校80余所?！盵6]使鄉(xiāng)村地區(qū)的武術(shù)人口得到了快速提升；在組織方面，鄉(xiāng)村改造使原有的家族、宗法、師徒等得到限制，在改革后雖然有了一些回轉(zhuǎn)，但由于其生存環(huán)境的改變，已不能等同于古代鄉(xiāng)村社會(huì)的組織管理，而國(guó)家對(duì)武術(shù)的管理依然停留于縣一級(jí)單位；在經(jīng)濟(jì)方面，由于武術(shù)技術(shù)可作為鄉(xiāng)村武術(shù)習(xí)練者的職業(yè)選擇，使鄉(xiāng)村武術(shù)從事者比起其它村民具有一些額外收入，作為師傅與藝人又具有良好的社會(huì)地位，生存狀況較好；在技術(shù)與思想方面，各種形式的武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)廣泛傳播，大大小小的武術(shù)拳種重新回到人們的視野，傳統(tǒng)文化的闡釋、現(xiàn)代科學(xué)的解釋?zhuān)由弦恍┎环ǚ肿拥睦?，使鄉(xiāng)村武術(shù)技術(shù)與思想在此一時(shí)期表現(xiàn)出了混亂的局面。

2.5 新世紀(jì)的繁榮穩(wěn)定與鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)變遷

改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，不僅使人們的物質(zhì)文化生活得到了滿足，而且國(guó)家地位也有了大幅度的提升，同時(shí)隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織、舉辦奧運(yùn)會(huì)、提出文化軟實(shí)力、以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)等系列事件，國(guó)家大環(huán)境的繁榮穩(wěn)定為我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。國(guó)家開(kāi)始出臺(tái)一系列政策推動(dòng)三農(nóng)發(fā)展，如農(nóng)業(yè)稅的取消，國(guó)家對(duì)農(nóng)村電力、交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)置的投入，支農(nóng)惠農(nóng)補(bǔ)貼，引導(dǎo)農(nóng)民工合理就業(yè)等事件使鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)。在這種背景下鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出了新的態(tài)勢(shì)。

在生存環(huán)境方面，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)使生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式進(jìn)一步改善，工業(yè)化的經(jīng)營(yíng)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值進(jìn)一步提升，城市化的推進(jìn)使大量農(nóng)村勞動(dòng)力走出鄉(xiāng)村等變化，使延續(xù)2 000多年的農(nóng)耕倫理社區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村武術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了徹底改變；在人口方面，國(guó)家工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代建設(shè)的步步推進(jìn)，使鄉(xiāng)村武術(shù)習(xí)練者失去了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生存空間，外出務(wù)工的需求，使學(xué)習(xí)一門(mén)專(zhuān)業(yè)技術(shù)成為了人們滿足經(jīng)濟(jì)提升的必然選擇，武術(shù)人口在此一時(shí)期開(kāi)始大量消減，以登封為例2001年還有80余所武術(shù)學(xué)校，2012年只剩下了43所，武術(shù)學(xué)校人數(shù)也大量下降。另外，在此一時(shí)期隨著國(guó)家提出文化軟實(shí)力建設(shè)，一些地區(qū)開(kāi)始將武術(shù)納入中小學(xué)教育；在組織方面，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，鄉(xiāng)村地區(qū)的武術(shù)拳種開(kāi)始受到重視，被納入到當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T(mén)的視野之內(nèi)，傳承人的確立、科學(xué)研究的推進(jìn)，使師徒、門(mén)派等傳統(tǒng)武術(shù)社團(tuán)出現(xiàn)了一定的復(fù)蘇，但除個(gè)別開(kāi)展較好的地區(qū)外，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)的管理還依然停留于縣一級(jí)單位；在經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)于大部分習(xí)武者來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)方面并沒(méi)有得到具體實(shí)惠，而對(duì)于一些武術(shù)大師人、傳承人而言，其生存狀況與社會(huì)地位有較高的提升；在武術(shù)技術(shù)與思想方面，雖然現(xiàn)代文明使傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與思想的生存空間遭受到了擠壓，但隨著文化尋根、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化復(fù)興等宏觀環(huán)境的變化，使鄉(xiāng)村武術(shù)技術(shù)與思想開(kāi)始追求自己的現(xiàn)代化之路，尋求適合于現(xiàn)代社會(huì)的生存與傳播方式。

3 結(jié) 語(yǔ)

近現(xiàn)代以來(lái)，中西兩大文明的碰撞與沖突，使中國(guó)2000余年來(lái)的農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)生了徹底的改變，在這種背景下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。不僅以家族、血緣、宗法為基礎(chǔ)的社會(huì)組織被打破，而且以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也發(fā)生了根本性的改變。在這種背景下，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的生存空間發(fā)生了徹底改變，使鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了系列變化。本研究依據(jù)社會(huì)學(xué)理論將鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為生存環(huán)境、人口數(shù)量、組織管理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)思想5個(gè)方面的內(nèi)容，并按照歷史結(jié)點(diǎn)的劃分，分別對(duì)清朝末期的社會(huì)動(dòng)亂、民國(guó)期間的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立后的鄉(xiāng)村治理、改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新世紀(jì)的繁榮穩(wěn)定幾個(gè)階段的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)變遷進(jìn)行了分析?？傮w來(lái)說(shuō)，以西方為主的、重商主義的現(xiàn)代生活方式已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)全面推進(jìn)，使原有的鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)被徹底打破，鄉(xiāng)村武術(shù)社會(huì)必須根據(jù)時(shí)代的要求，進(jìn)行各方面的改進(jìn)重組，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活方式在鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)一步滲透，為自己爭(zhēng)取更多的生存空間。

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Study on the Changes of Social Structure of Chinese Rural Wushu in Recent Years

SUN Xianghao

In modern times, Western learning to China's rural society earth shaking changes have taken place, martial arts as a part of rural culture, also has a corresponding change. In this study, the use of cultural science, history, sociology theory and method, to major historical events as nodes, on the basis of defining social structure of rural martial arts, analyzes the rural Wushu survival environment, practicing character, economic foundation, technical thought and social elements of the change, system is conducive to the understanding of the specific changes in the social structure of rural martial arts.

Modern; Rural; Martial arts; Social structure

1007―6891（2017）01―0110―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.01.23

G85

A

2016-05-23

2016-07-04

河南理工大學(xué)社科青年基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：672605/001/078。

河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作，454150。

Education College of Henan Polytechnic University, Jiaozuo·Henan, 454150, China.