馮振萍，李憲倫

（廣西科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 柳州 545006）

職業(yè)本位主義的道德評析與法律遵守

馮振萍，李憲倫

（廣西科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 柳州 545006）

現(xiàn)代社會的職業(yè)道德與法律視野下的職業(yè)本位主義，是由職務(wù)本位思想主張和行為引發(fā)以權(quán)謀私、權(quán)力尋租、職務(wù)犯罪發(fā)生的表現(xiàn)，也是國家權(quán)力部門化，部門權(quán)力個(gè)人化產(chǎn)生的深刻根源之一。立論職業(yè)本位主義的道德評析與法律遵守提示著，充分認(rèn)識職業(yè)本位主義和行業(yè)本位主義的危害性，要進(jìn)行集體主義的道德弘揚(yáng)與個(gè)體主義道德合理性產(chǎn)生的本位主義評析，進(jìn)而明確行業(yè)自律準(zhǔn)則是制約職業(yè)本位主義的道德與法治原則。在觀念和行為上實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德“立法”與法律的遵守，要實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的“立法”與法律的德本原則回歸，從而建立行業(yè)反腐敗運(yùn)行機(jī)制，成為消解職業(yè)本位主義危害的基本途徑。

職業(yè)本位主義；行業(yè)自律；道德評析；法律遵守

職業(yè)本位主義作為極端個(gè)人主義誘發(fā)的思想狀態(tài)和行為主張，是以權(quán)謀私、權(quán)力尋租社會腐敗的行業(yè)性和職業(yè)根源，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生帶來極大危害。要在全面推進(jìn)依法治國和全面從嚴(yán)治黨進(jìn)程中堅(jiān)持以德治國和依法治國相結(jié)合、堅(jiān)持依法治國和依規(guī)治黨相結(jié)合原則，必須開展對職業(yè)本位主義的道德評析和法律批判，為全社會建立行業(yè)和職業(yè)準(zhǔn)則并加以社會監(jiān)督，從源頭和頂層設(shè)計(jì)上建立預(yù)防和懲治腐敗群防群治體制和運(yùn)行機(jī)制，完成道德和法律統(tǒng)一觀的社會觀念構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的“立法”與法律的德本原則回歸，為建立行業(yè)反腐敗運(yùn)行機(jī)制，從而消解職業(yè)本位主義危害，打下廣泛的社會認(rèn)知基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)代社會的職業(yè)道德與法律視野下的職業(yè)本位主義

（一）職業(yè)道德要求和職業(yè)法律概述

道德的起源源于人類的起源，道德不但是維護(hù)社會發(fā)展與文明進(jìn)步的基本要求和社會規(guī)范，而且伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展還是職業(yè)道德和職業(yè)法律的規(guī)范性起源。由于職業(yè)活動是現(xiàn)代人類社會中最普遍、最基本的活動，現(xiàn)代社會的發(fā)展從資本主義時(shí)代開始，職業(yè)和職業(yè)道德與法律都發(fā)生了很大變化。機(jī)器大工業(yè)帶來的了社會分工大發(fā)展，促成了社會職業(yè)的大分化，社會職業(yè)從宗法關(guān)系的束縛中解脫出來，使職業(yè)工作具有行業(yè)專門化的特征，“職業(yè)也因此有了特定的業(yè)務(wù)要求和職責(zé)規(guī)定”[1]。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化和中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，人們從事的社會職業(yè)多樣性和豐富性，也就相應(yīng)形成了人們在職場中職業(yè)道德的多樣性、規(guī)范性和職業(yè)法律遵守規(guī)定性。因此，國家根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要由各行業(yè)系統(tǒng)和職業(yè)主管部門、立法部門并結(jié)合自身行業(yè)實(shí)際，做出了人們在職場從業(yè)活動中那些事可以和應(yīng)該做，那些事不可為的規(guī)定和規(guī)范。如：國家制定了職業(yè)道德（20字）規(guī)范[2]和各行各業(yè)從業(yè)若干道德規(guī)定和職業(yè)法律法規(guī)，中國特色社會主義法律體系建設(shè)的不斷完善，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)體系的不斷健全和實(shí)施，形成了人們在職場所必須遵守的職業(yè)道德規(guī)范要求和職業(yè)法律規(guī)定，為維護(hù)各行業(yè)的工作秩序，并對推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展起到了從柔性到剛性、從道德到法律的規(guī)范作用。

（二）現(xiàn)代道德與法律視野下的職業(yè)本位主義

本位主義[3]（Sectionalism）是指在處理單位與部門、整體與部分之間的關(guān)系時(shí)只顧自己，而不顧整體利益的，對別部、別地、別人漠不關(guān)心的思想作風(fēng)或行為態(tài)度和心理狀態(tài)。本位主義意識源遠(yuǎn)流長，中外有之，然而此名詞可能在中國近代才流行，俗稱“屁股決定腦袋”，是一個(gè)含有貶義色彩的用語。在執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨中尤其常被使用，它并非如一般的主義那樣指一套有系統(tǒng)的思想，而是泛指一種態(tài)度和心理狀態(tài)，它通常是指一種放大了的于小團(tuán)體主義或個(gè)人主義，與之相對的是集體主義。主要特點(diǎn)是：在處理單位與部門、整體與部分之間的關(guān)系時(shí)只顧自己，不顧大局，對別部、別地、別人漠不關(guān)心。本位主義者被認(rèn)為缺乏大局觀和全局意識，考慮問題時(shí)以自我或小團(tuán)體為中心。說明現(xiàn)代道德與法律視野下的職業(yè)本位主義，就是游離于職業(yè)道德和職業(yè)法律規(guī)范之外的思想作風(fēng)或行為態(tài)度和心理狀態(tài)。

綜合職業(yè)本位主義的各種現(xiàn)象，我們不難歸納出職業(yè)本位主義的概念及其基本定義，即：職業(yè)本位主義就是在履行職責(zé)時(shí)，履職者的社會責(zé)任要求與個(gè)人責(zé)任私心混雜在一起，導(dǎo)致履職時(shí)的處事原則由集體主義原則向個(gè)人主義偏移，產(chǎn)生履行職責(zé)的個(gè)體極端化傾向，把職責(zé)本位變?yōu)閭€(gè)人自身第一位。這種把職業(yè)和職責(zé)的履行由集體和部門權(quán)力向個(gè)人權(quán)力的轉(zhuǎn)移及其極端化，就是狹義的職業(yè)本位主義的定義。而職業(yè)本位主義的廣義概念和定義，亦即行業(yè)本位主義是指，只考慮部門和小集體利益，不考慮社會發(fā)展全局，打著依法管理、執(zhí)法和服務(wù)社會的旗號，強(qiáng)調(diào)職業(yè)本位的重要性，并由集體和部門利益化為個(gè)人利益，最終發(fā)展為極端化傾向的一種行為主張，是強(qiáng)調(diào)行業(yè)部門自身第一位的非道德狀態(tài)和游離于法治的思想狀態(tài)。

（三）職業(yè)本位主義的種種表現(xiàn)

現(xiàn)代道德與法律視野下職業(yè)本位主義主要表現(xiàn)在：以履行職責(zé)和掌握手中的權(quán)力為本位主義的誘因，導(dǎo)致權(quán)力部門和資源掌控行業(yè)、特別是由國家控制（即緊缺資源或關(guān)系國計(jì)民生而不能對外開放）的資源、能源、鐵路公路交通、水電、土地、教育等行業(yè)中的計(jì)劃部門，由于掌握著國家計(jì)劃（含指導(dǎo)性計(jì)劃）建設(shè)審批的權(quán)力，致使權(quán)力部門的當(dāng)事人和具體工作人員對對待服務(wù)對象祈求的態(tài)度，所表現(xiàn)出來的神秘感和職責(zé)優(yōu)勢，由此所表現(xiàn)的職業(yè)道德與法律失范問題和職業(yè)本位問題，最終發(fā)展為職業(yè)本位主義的問題，也在某些權(quán)力部門的執(zhí)法者和行業(yè)企事業(yè)單位管理人員中顯現(xiàn)出來。例如，官本位意識和行為就是一種職業(yè)本位主義誘發(fā)的權(quán)力意志行為，也就是說，官本位思想就是職業(yè)本位主義思想，行業(yè)管理者（實(shí)為人民服務(wù)的公務(wù)員和事業(yè)單位的工作人員）服務(wù)人民的宗旨意識的偏離，就會導(dǎo)致行政級別（官階）越高，由職業(yè)本位主義誘發(fā)的官本位意識越明顯。又如：缺失職業(yè)道德和服務(wù)熱情導(dǎo)致的社會責(zé)任偏離與異化，轉(zhuǎn)化發(fā)展為職業(yè)本位的個(gè)人責(zé)任私心，導(dǎo)致職業(yè)責(zé)任的履行向職業(yè)本位主義的轉(zhuǎn)化；掌控國家資源的權(quán)力審批者，或履行社會職能服務(wù)行業(yè)和“壟斷”行業(yè)管理者以法律賦予的職責(zé)（本位）優(yōu)勢，以權(quán)謀私，導(dǎo)致“靠山吃山、靠海吃海”的原始農(nóng)耕狀態(tài)，向現(xiàn)代社會發(fā)展的“管船吃船、管油吃油、管電吃電、管土地吃土地”等職業(yè)本位主義（未受法律查處時(shí)，缺失職業(yè)道德操守且他人無法約束）的產(chǎn)生，是由職務(wù)本位思想主張和行為引發(fā)以權(quán)謀私、權(quán)力尋租、職務(wù)犯罪發(fā)生的表現(xiàn)，也是國家權(quán)力部門化，部門權(quán)力個(gè)人化產(chǎn)生的深刻根源之一。

二、職業(yè)道德和法律失守所導(dǎo)致的職業(yè)本位主義現(xiàn)狀評析

（一）充分認(rèn)識職業(yè)本位主義和行業(yè)本位主義的危害性

職業(yè)本位主義和行業(yè)本位主義對推動社會服務(wù)和社會建設(shè)進(jìn)程的發(fā)展是極其有害的。它主要體現(xiàn)在：由于行業(yè)和職業(yè)從業(yè)者以履行職責(zé)為名強(qiáng)調(diào)職責(zé)本位與責(zé)任私心混雜在一起，強(qiáng)調(diào)自身履職的合理合法性為第一位的思想和心理主張，所形成的職業(yè)本位主義，給需要服務(wù)的群眾和客戶造成門難進(jìn)、臉難看、事難辦，不請客送禮的事情拖著不辦，導(dǎo)致辦事效率低下，群眾怨聲載道。更有甚者的是個(gè)別行業(yè)和職業(yè)的權(quán)力部門當(dāng)權(quán)者和當(dāng)事人，利用手中的權(quán)力，對前來求助的群眾和辦事客戶吃拿卡要、以權(quán)謀私，使回扣之風(fēng)成為大行其道的市場經(jīng)濟(jì)潛規(guī)則，不給回扣不審批，辦不成事也辦不好事，極大地影響了政府在人民群眾中的形象。中央出臺“八項(xiàng)規(guī)定”和反對“四風(fēng)”的作風(fēng)建設(shè)，推進(jìn)著黨的群眾路線教育實(shí)踐活動深入發(fā)展，以從嚴(yán)治黨的精神搞好“三嚴(yán)三實(shí)”教育實(shí)踐，同時(shí)伴隨著政府機(jī)構(gòu)改革的深化和行政審批手續(xù)的下放，這些標(biāo)本兼治的治黨治國之策，使黨風(fēng)廉政建設(shè)得到明顯好轉(zhuǎn)，行業(yè)不正之風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)得到有效治理。但由于職業(yè)本位主義的思想意識和行為根深蒂固，使得行政審批的“大門開了，后門也開了”，“松了手剎，還踩著腳剎，明放暗不放”[3]（即下放一批行政審批手續(xù)的同時(shí)，還保留了一批非行政審批事項(xiàng)）的現(xiàn)象不同程度的存在，且審批權(quán)力的下放使少數(shù)權(quán)力旁落的當(dāng)權(quán)者掌握權(quán)力的重心下移，也使得基層公務(wù)員和當(dāng)權(quán)者的權(quán)力本位主義和職業(yè)本位主義思想和行為令人民群眾不滿，仍然嚴(yán)重地影響著政府職能部門和事業(yè)單位服務(wù)部門在人民群眾中的不良形象。

（二）集體主義的道德弘揚(yáng)與個(gè)體主義道德合理性產(chǎn)生的本位主義評析

自古以來，個(gè)人和集體都是人類構(gòu)筑社會所必須。集體主義就是人類社會的集體認(rèn)同，當(dāng)然沒有個(gè)體就不存在群體，但如果沒有群體觀念和相互合作也就沒有社會的存在[4]。說明從人類起源進(jìn)化的壯舉看團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義道德必要性和個(gè)體道德合理性[5]揭示著，人類社會道德的產(chǎn)生和發(fā)展乃至進(jìn)一步發(fā)展深化（即進(jìn)化），是人類區(qū)別于其他動物世界動（生）物的基本和根本標(biāo)志。提示著社會行業(yè)的職業(yè)分工所形成的職業(yè)道德，源于人類團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義道德和原則，同時(shí)形成了集體主義道德原則下的個(gè)體道德和原則。提示著集體主義道德原則下無數(shù)的個(gè)體道德，構(gòu)成了由個(gè)體道德合理性形成發(fā)展的集體主義道德起源和發(fā)端。這就從人類社會發(fā)展進(jìn)程的視角提示著，人類為何在國難當(dāng)頭和重大事件的緊要關(guān)頭既會采取團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義，而在和平時(shí)期卻強(qiáng)調(diào)個(gè)體的需要與發(fā)展的個(gè)體主義合理性，進(jìn)而說明個(gè)體主義是遺傳本性的慣性所驅(qū)使。而個(gè)人主義則（或）是人類遺傳進(jìn)化中的社會進(jìn)程退化，是動物性的原始遺傳所決定，是可以在進(jìn)化過程中改變的性狀，即：個(gè)人主義到個(gè)體主義向集體主義道德轉(zhuǎn)化的可能性。同時(shí)另一方面說明個(gè)人主義或是人類遺傳進(jìn)化中的退化，既是個(gè)人本位主義到職業(yè)本位主義形成的個(gè)體主義自然遺傳性狀所致，也是個(gè)體道德合理性催生的個(gè)體本位主義（由趨利避害的自然屬性）和職業(yè)本位主義產(chǎn)生的終歸原因。

（三）行業(yè)自律準(zhǔn)則是制約職業(yè)本位主義的道德與法治原則

肯定和承認(rèn)個(gè)體道德合理性的存在，并在推進(jìn)其社會發(fā)展進(jìn)程中向集體主義（兼顧國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的社會主義集體主義）進(jìn)化，克服職業(yè)本位主義則成為推進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中道德和法律規(guī)范建設(shè)所必需。因?yàn)?，把個(gè)人利益放在第一位的個(gè)體本位主義意識，與把社會利益放在社會最高利益的社會主義集體主義意識是一對矛盾，簡單把個(gè)人和群體對立，認(rèn)為集體主義就是僵化的，那就錯(cuò)了。其實(shí)無論是國家認(rèn)同還是群體認(rèn)同，都是社會主義集體主義的表現(xiàn)，也可以理解為社會主義社會就是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會群體為本位的社會，群體既是個(gè)人發(fā)揮和展示自己能力的空間，也是這種展示和發(fā)揮的前提和保障。沒有集體意識，一個(gè)個(gè)個(gè)體就是無根的浮萍[6]。足以說明個(gè)人本位主義（實(shí)為極端個(gè)人主義）和職業(yè)本位主義對現(xiàn)代社會的危害。因此，伴隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和深化改革擴(kuò)大開放進(jìn)程，按小政府、大社會，服務(wù)人民群眾為宗旨的原則，除收費(fèi)的服務(wù)部門要嚴(yán)格按物價(jià)局核定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)收費(fèi)外，在服務(wù)態(tài)度、服務(wù)熱情、提高辦事效率等方面，制定各行各業(yè)和政府各職能部門相應(yīng)的行業(yè)和職業(yè)自律準(zhǔn)則，嚴(yán)格執(zhí)行行業(yè)準(zhǔn)則和職業(yè)守則（職業(yè)操守）并自覺接受人民群眾的監(jiān)督，既是治國理政，開展行業(yè)治理、遏制職業(yè)本位主義對社會帶來危害的根本辦法，也是制定和實(shí)施行業(yè)自律準(zhǔn)則，制約職業(yè)本位主義危害的道德與法治原則和途徑。

三、在觀念和行為上實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德“立法”與法律的遵守

（一）在觀念上實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的“立法”與法律的德本原則回歸

職業(yè)道德的“立法”與法律的德本原則回歸，是道德與法律統(tǒng)一觀的社會觀念構(gòu)建命題。因?yàn)?，職業(yè)道德的建立是職業(yè)自律準(zhǔn)則和法律原則的立法前提，既是職業(yè)道德發(fā)展向職業(yè)法律發(fā)展的依次遞進(jìn)，也是職業(yè)道德和職業(yè)法律的綜合治理命題。這在觀念上提示著道德與法律觀念體系構(gòu)建是馬克思主義哲學(xué)觀視閾下對立統(tǒng)一的哲學(xué)命題，也是對立統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)觀和辯證法并行不悖[7]的認(rèn)識問題。說明無論是道德的社會發(fā)展和法治社會的觀念進(jìn)步，都離不開行業(yè)規(guī)矩和職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人道德、社會公德立規(guī)立范的提示和遵守。說明開展從“五愛”教育、“五講四美三熱愛”教育，到開展公民基本道德規(guī)范教育、社會主義榮辱觀教育、社會主義核心價(jià)值觀的教育踐行活動，要同時(shí)開展從“‘一五’普法到‘七五’普法”（今年是國家開展七五普法的第一年）的年度普法教育，則是在社會觀念和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的“立法”與法律的德本原則回歸的、道德與法律統(tǒng)一觀的社會觀念構(gòu)建問題。特別是針對職業(yè)本位主義所引發(fā)和存在的各種問題和現(xiàn)象，把職業(yè)道德規(guī)范和法律遵守統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)道德的“高線”與法律遵守的“底線”對接，形成違德就是違規(guī)，違規(guī)就是違紀(jì)，違紀(jì)就是違法的道德法律統(tǒng)一觀念。充分說明職業(yè)道德的“立法”就是行業(yè)和職業(yè)自律準(zhǔn)則的立規(guī)立范（即行業(yè)行為自律準(zhǔn)則和職業(yè)操守），是把紀(jì)律和規(guī)矩挺在法律前面的制度性舉措，也是克服職業(yè)本位主義發(fā)生的標(biāo)本兼治之策和有效途徑。

（二）行業(yè)的自律準(zhǔn)則與法律的遵守是建立反腐敗機(jī)制的前提

行業(yè)（職業(yè)）的自律準(zhǔn)則（即職業(yè)道德的“立法”）與法律的遵守是建立反腐敗機(jī)制的前提，這既是在觀念和行為上實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德“立法”與法律遵守的充分性論證，也是建立行業(yè)、職業(yè)自律準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的“立法”與法律的遵守，構(gòu)建行業(yè)和職業(yè)反腐敗運(yùn)行機(jī)制的基本前提和有效途徑。因?yàn)椋袠I(yè)和職業(yè)本位主義產(chǎn)生的腐敗，都是由當(dāng)權(quán)者（公務(wù)員、基層辦事員乃至操盤手）利用手中的簽字審批、辦事、辦證服務(wù)等多個(gè)環(huán)節(jié)的權(quán)力，以非道德、違反自律準(zhǔn)則的手段，不給好處和回報(bào)拖著不辦，以辦事的價(jià)值量大小索取“合理”回報(bào)、吃回扣為基本特征，使回扣和回報(bào)成為人際交往大行其道的潛規(guī)則?？梢哉f一切由權(quán)力催生的腐敗，大都主要表現(xiàn)為以權(quán)力謀私利和回報(bào)（回扣）的腐敗，亦即行業(yè)和職業(yè)本位主義誘發(fā)的權(quán)力意志腐敗，是現(xiàn)代社會中“人與人的基本關(guān)系是利益關(guān)系”，也是法律關(guān)系，而不是道德關(guān)愛和人文關(guān)懷關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。因而，普遍建立全社會、各行業(yè)的職業(yè)自律準(zhǔn)則和職業(yè)法律，鞭策當(dāng)權(quán)者嚴(yán)守職業(yè)準(zhǔn)則并以良好的道德熱情為客戶服務(wù)，既是調(diào)節(jié)人與人社會交往關(guān)系和職業(yè)交往需求的基本準(zhǔn)則，也是遏制職業(yè)本位主義和權(quán)力尋租導(dǎo)致腐敗的立法原則。這就從職業(yè)道德和法律的視角充分說明，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的自律準(zhǔn)則與法律的遵守是建立反腐敗機(jī)制的前提，也是建立遏制行業(yè)腐敗運(yùn)行機(jī)制，從而抵制和消除職業(yè)本位主義危害的舉措。

（三）建立行業(yè)反腐敗運(yùn)行機(jī)制是消解職業(yè)本位主義危害的基本途徑

建立行業(yè)反腐敗運(yùn)行機(jī)制，從而消解職業(yè)本位主義危害，就是要在各行業(yè)反腐敗的領(lǐng)導(dǎo)體制和運(yùn)行機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)中，按照黨和政府全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，把黨紀(jì)和行業(yè)規(guī)矩挺在法律的前面，在不斷完善黨內(nèi)法規(guī)和行業(yè)自律準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，把行業(yè)自律規(guī)范和職業(yè)自律準(zhǔn)則與黨內(nèi)法規(guī)的執(zhí)行有效結(jié)合起來，形成從國家公務(wù)員到事業(yè)單位當(dāng)權(quán)者和全體工作人員不能腐，違反行為自律準(zhǔn)則后必遭查處而不敢腐的反腐敗的運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)建立行業(yè)和職業(yè)反腐敗運(yùn)行機(jī)制，還要充分地接受社會的監(jiān)督，要建立群眾的評價(jià)和舉報(bào)制度，利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的曝光以正視聽，使違反行業(yè)自律準(zhǔn)則的職業(yè)本位主義現(xiàn)象和違紀(jì)違規(guī)、違法行為受到應(yīng)有的抵制和查處，形成腐敗分子如同過街的老鼠人人喊打的局面，從而形成從上到下的行業(yè)和職業(yè)反腐敗社會運(yùn)行機(jī)制。此外，要在加大行業(yè)準(zhǔn)則和職業(yè)道德教育上下功夫，使全社會各行業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)得以在層次上的提升，并伴隨著國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展促進(jìn)行業(yè)和職業(yè)經(jīng)濟(jì)收入的不斷提高，工資加績效的崗位正激勵(lì)，進(jìn)而形成不想貪，貪腐得不償失的德治與法治良好社會氛圍，是建立行業(yè)反腐敗運(yùn)行機(jī)制，從而從根本上消解職業(yè)本位主義危害的、德治與法治相統(tǒng)一的基本途徑。

[1]本書編寫組．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]．高等教育出版社，2010．146．

[2]中共中央，國務(wù)院．公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[M]．人民出版社，2001．

[3]百度詞典．本位主義[EB/OL]．百度百科，baike．baidu．com．

[4]李克強(qiáng)．李克強(qiáng)總理答中外記者問[N]．中國教育報(bào)，2015－3－16：（03）．

[5]張頤武．集體主義沒有過時(shí)[N]．環(huán)球時(shí)報(bào)，2015－11－24（14）．

[6]陸北超．集體主義的道德弘揚(yáng)與個(gè)體主義道德合理性評析[A]．“公民社會轉(zhuǎn)型與倫理學(xué)發(fā)展”學(xué)術(shù)討論會暨兩廣倫理學(xué)會聯(lián)合年會論文集[C]．2010．15．

[7]張頤武．集體主義沒有過時(shí)[N]．環(huán)球時(shí)報(bào)，2015－11－24（14）．

[8]汪越．馬克思主義的當(dāng)代境遇與未來發(fā)展[N]．中國教育日報(bào)，2015－10－28．

[9]張衛(wèi)平，李憲倫．應(yīng)用倫理學(xué)專題研究[M]．現(xiàn)代出版社，2016．36．

［責(zé)任編校：粟紅蕾］

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1002－3240（2017）05－0055－04

2017-03-01

．馮振萍（1964－），女，廣西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：高校思想政治理論教育；李憲倫（1954－），回族，山東平度人，廣西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，兼重慶應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院黨委代書記、副院長，教授，研究方向：思想政治教育學(xué)術(shù)話語理論、應(yīng)用倫理學(xué)。