劉俊梅 李 勇

論荊楚文化及其當代價值

劉俊梅 李 勇

荊楚文化是中華文化的重要組成部分。荊楚文化源遠流長，博大精深，內(nèi)涵豐富，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。在祖國漫長的歷史長河里，荊楚文化的地域范疇大體與現(xiàn)今所說的長江中游地區(qū)相當。在中國傳統(tǒng)文化中，荊楚文化多被視為南方文化的代表之一，而在中國近代文化中則居于先進地位而倍受世人矚目。荊楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來的，它既吸收了周邊文化之長，又保留了自己獨特的文化形態(tài)和文化特征。荊楚文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩大部分，荊楚文化在這兩個方面都有著非常豐富的內(nèi)容和燦爛的成就。文化是一個國家、一個民族的血脈和紐帶，在全球化的今天，文化又是一個民族的特色的集中彰顯，代表了一個國家的軟實力。發(fā)掘、研究、創(chuàng)新、傳播是弘揚荊楚文化的主題。

荊楚文化；內(nèi)涵；實質(zhì)；創(chuàng)新

一、荊楚文化的內(nèi)涵

楚文化是楚人汲取中原文化精華發(fā)展而成的南方華夏文化，是中國青銅時代的代表文化之一。約3000年前，楚國在今湖北省地區(qū)逐漸興起，發(fā)展成為一個縱橫5000里、綿延800年的強大政權。這一政權范圍之內(nèi)的楚人，在悠久的歷史中創(chuàng)造了輝煌燦爛的楚文化，其輻射力遍及大半個中國，其影響力傳承至今?！扒G楚文化包含兩個層面的內(nèi)涵：一個方面是以楚辭為代表的古代楚文化內(nèi)涵；另外一個方面是以湖北地方文化為基礎形成的地域文化內(nèi)涵。湖北地方文化（即荊楚文化）既包含了楚文化的內(nèi)涵，又將楚文化延伸至少數(shù)民族文化和民俗文化的內(nèi)涵之中，建立起以楚文化為基礎，以湖北地域特色文化為分支的多元的文化體系?！雹?/p>

具體來說，荊楚文化的內(nèi)涵可以歸納為八個方面：一是神農(nóng)炎帝文化。在湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是神農(nóng)炎帝的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。二是楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地。楚國是春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一。在800多年的歷史中，楚國創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成就，至今仍發(fā)揮著重要的文化啟迪和教育作用。三是秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區(qū)是重要的文化中心，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是三國時期魏、蜀、吳激烈爭奪的 “四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄。四是清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾等，構成了清江巴土文化的鮮明特色。五是名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，1994年，聯(lián)合國教科文組織將武當山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山，黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺，荊州天星觀、武昌長春觀，以及鐘祥明顯陵等世界文化遺產(chǎn)和名勝古跡，都有著獨特的文化內(nèi)涵。六是長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。長江三峽秀美雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派。七是江城武漢文化。漢口早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，在我國近現(xiàn)代歷史中扮演著十分重要的角色，其文化內(nèi)涵十分豐富。八是現(xiàn)代革命文化。辛亥革命在武昌打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結束了封建專制制度，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥武昌首義為標志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上的波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。②

從楚國和楚文化所處的時代來看，其與歐洲公元前5世紀左右的希臘文明大致處于同一時代。當時希臘是由許多城邦組成的國家，雅典則是其主要代表。楚國也是當時中國諸多諸侯國中的最具代表性、文明成就最高的諸侯國。談到歐洲文明史，人們言必稱希臘，認為希臘孕育了歐洲文明，而楚文化則是源遠流長的中華地域文化中頗具代表性的一脈。就其總體文化成就來看，楚文化與大致同時代的古希臘文化難分軒輊，從不同的方向都登上了當時人類文明的頂峰，這是當今對楚文化研究得出的一個占主導地位的結論。

我們提出的荊楚文化這一概念，是因為春秋末年至戰(zhàn)國中期楚國都城在今日湖北荊州市郊的紀南城遺址處，當時的紀南城是中國最繁華的大都會和最著名的文化輻射場之一，楚文化在2600年前的楚莊王 “并國二十六，開地三千里”之后，以江漢平原為中心，其發(fā)展達到了鼎盛階段。此后隨著秦漢王朝的建立，中國實現(xiàn)了統(tǒng)一，楚國和楚文化融入了漢文化。楚文化在長江文化的形成和演變中得到了持續(xù)的發(fā)展，地處長江中游的江漢平原成為整個長江文化的重要源頭之一，當今荊楚大地的文化是與楚文化一脈相承的。因此，我們將湖北省這一擁有18萬平方公里，6000多萬人口土地上的地域文化稱為荊楚文化。努力弘揚優(yōu)秀荊楚文化，是我們荊楚學人的神圣職責。

二、荊楚文化豐富的物質(zhì)與精神文化成就

有著近3000年歷史的生生不息的荊楚文化，無疑是5000年中華文化的重要組成部分，她包括物質(zhì)文化和精神文化兩大部分，荊楚文化在這兩個方面都有著豐富的內(nèi)容和燦爛的成就。

1.在物質(zhì)文化方面

古代的荊楚物質(zhì)文化突出表現(xiàn)在青銅冶鑄工藝、絲織工藝和刺繡工藝、髹漆工藝、建筑工藝等方面。楚國的古礦冶遺址之多，采礦和冶煉水平之高，在當時眾多的諸侯國中十分具有代表性。當時最先進的石蠟法熔模鑄造工藝制成的器物，只見于楚器。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的先秦絲織品和刺繡實物大都是楚國的。湖北江陵馬山一號楚墓出土的大量絲綢，充分反映了楚絲織業(yè)和刺繡業(yè)在當時領先的水平和成就。迄今出土的戰(zhàn)國漆器中以楚國漆器的數(shù)量最多，種類最全，工藝最精，雕畫最美，色澤最麗。湖北古建筑豐富，工藝精美，風格獨到。僅從現(xiàn)有遺存看，就有以武當古建筑群為龍頭的三國古建筑、鐘祥明顯陵為代表的陵墓建筑、少數(shù)民族建筑、宗教建筑、名人紀念建筑等五大系列。湖北先民創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果至今隨處可見，文物資源十分豐富。湖北全省不可移動文物點達15000余處，其中省級文物保護單位365處，全國重點文物保護單位52處，國家歷史文化名城5座（荊州、武漢、襄陽、隨州、鐘祥）。武當山古建筑群和鐘祥明顯陵被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這些文物是古代荊楚人民創(chuàng)造出的燦爛物質(zhì)文化的一個縮影，是中華5000年文明的重要組成部分。

2.在精神文化方面

荊楚文化中的精神文化更是豐富多彩，尤以哲學和詩歌散文為當時之最。散文巨著《莊子》是公認的中國先秦散文創(chuàng)作的豐碑。“逸響偉詞，卓絕一世”的屈原騷體詩，標志著中國先秦詩歌發(fā)展達到了登峰造極的境界。以屈原、莊子為代表的楚文化在這方面的成就奠定了中國古典文學的基本傳統(tǒng)。在我國眾多的宗教文化流派中，真正在中國土生土長的宗教文化是道教文化。道教文化發(fā)源于楚地，老子是道教的創(chuàng)始人。而在代表一個時代的精神文化結晶和成就的哲學方面，荊楚文化在當時可謂獨領風騷。春秋時期出生于楚國的老子，是楚文化哲學成就的杰出代表。如果說齊魯文化以孔子為中華文化的代表之一當之無愧，那么以老子為代表的楚文化可以說毫不遜色于以孔子為代表的儒家文化。楚文化以老子為代表的哲學思想之所以是中國先進文化的重要淵源之一，關鍵還在于老子的哲學屬于唯物主義體系且具有樸素的辯證法思想。一般在哲學上以 “天”是否具有人格和意志來區(qū)分唯物主義和唯心主義兩大陣營，老子提出了 “天道自然無為”這一唯物主義的原則，在中國哲學史上起到了劃時代的作用。老子用 “道”來說明宇宙萬物的演變，“道”是其唯物主義的核心范疇，在老子看來，“道”是客觀存在著的、不停運行著的物質(zhì)實體。他指出 “道生一、一生二、二生三、三生萬物”，同時他還提出了 “反者道之動”的命題，認識到一切事物都是正反兩面的對立與統(tǒng)一，更可貴的是他意識到了對立面之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，認為 “正復為奇”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。當時能有這樣的認識是了不起的成就，其唯物主義思想和樸素辯證法的光輝無疑構成了中國傳統(tǒng)文化的寶貴精神財富。

3.在社會制度文化方面

楚地的地方統(tǒng)治制度的轉(zhuǎn)變軌跡大體上與北方及中原地區(qū)的地方統(tǒng)治制度一致，有著中國專制制度下地方統(tǒng)治制度的特征。但是，我國本身就是一個多民族組成的，大部分少數(shù)民族集中在中國南方地區(qū)，由于楚地內(nèi)部漢族與少數(shù)民族共存，以及民族間的沖突與矛盾等諸方面因素的影響，荊楚地區(qū)的地方統(tǒng)治制度也有其自身的特點，其中最重要的特點之一就是采用一種 “二元統(tǒng)治體系”的地方統(tǒng)治制度，即以漢制治漢人，以少數(shù)民族制治少數(shù)民族。這為楚文化吸收華夏文化和蠻夷文化精華提供了發(fā)展平臺，也對當今我國實行的少數(shù)民族自治政策起到了一定的指導作用。③

三、荊楚文化的精神特質(zhì)

觀察荊楚文化的精神特質(zhì)，可以從多個角度進行。王生鐵認為，荊楚文化的精神特質(zhì)有四大支柱：一是蓽路藍縷即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進取精神；二是追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創(chuàng)新精神；三是兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開放精神；四是崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。④孟修祥教授則從文學研究的角度認為，“荊楚文化受南方水鄉(xiāng)澤國、叢林山巒自然氤氳之氣而自然物產(chǎn)豐饒的地理環(huán)境與巫覡文化的影響，是以青銅器、漆器與刺繡、老莊哲學和楚辭為代表，極富想象力、充沛的激情、浪漫的色彩、不屈的性格與理想主義精神，從楚人 ‘剽輕’的風俗習性，‘宏識孤懷’、 ‘一意孤行’的思維方式，以及 ‘勁質(zhì)而多懟，峭急而多露’的性格情感而論，荊楚文化的特質(zhì)應該是與藝術文化特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的?！雹萃踅ㄝx、彭勃則指出：首先，荊楚文化具有豐富的開放內(nèi)涵， “由于地理環(huán)境、歷史際遇等多種因素的作用，逐步養(yǎng)成了荊楚人民不狹隘、少排外的地域心理，孕育出了荊楚文化中包容、開放的精神氣質(zhì)。”其次，荊楚文化具有鮮明的獨立品格，“在地理位置與歷史發(fā)展的共同作用下，荊楚地區(qū)逐步孕育出了不迷信盲從、不隨波逐流的文化特質(zhì)，也賦予了荊楚文化以鮮明的獨立品格?！弊詈螅G楚文化帶有濃郁的浪漫主義氣質(zhì)，“荊楚地區(qū)獨有的自然環(huán)境培育出了荊楚文化中特有的浪漫氣息，這種究問天地、飄逸不羈的浪漫主義色彩大量體現(xiàn)在當?shù)氐奈膶W藝術作品與神話故事中，成為如今寶貴的精神財富?！雹蘧C合諸多學者的研究成果，荊楚文化的基本精神大致可以概括為：一是篳路藍縷的創(chuàng)業(yè)精神；二是撫夷屬夏的開放精神；三是一鳴驚人的創(chuàng)新精神；四是深固難徙的愛國精神；五是止戈為武的和諧精神。⑦但無論是從哪個角度來看，荊楚文化的多姿多彩的文化特點是沒有疑問的。

關于如何對待傳統(tǒng)和外來文化的問題，新中國建立后提出了一個基本方針，那就是 “古為今用、洋為中用、推陳出新”。筆者認為這12個字反映了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是我們現(xiàn)在理解、闡釋和弘揚荊楚文化的指導方針。

對歷史上的楚文化，我們不僅要繼承其創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的優(yōu)秀成果，更要弘揚楚文化的精神內(nèi)核，這就是篳路藍縷、上下求索的艱苦奮斗精神；兼收并蓄、博采眾長的開放融合精神；推陳出新、與時俱進的改革創(chuàng)新精神和以屈原為代表的愛國主義精神。在當前建設面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、民族的、科學的、大眾的現(xiàn)代中華文化的過程中，我們一方面要繼承和發(fā)揚上述荊楚文化活的靈魂和精髓，另一方面要注意融入新的時代精神。

任何文化都是一定時代一定歷史條件下的產(chǎn)物，必然帶有所處社會環(huán)境的歷史印跡。產(chǎn)生于3000年前的楚文化，也不可避免地存在著一些歷史的局限性，我們在繼承優(yōu)秀成果的基礎上，也要對楚文化中一些落后的因素有所揚棄。如老子哲學中的 “知足”、“寡欲”等觀點是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，含有不思進取的成份，這與當今振奮精神、奮發(fā)圖強的時代精神是相抵觸的。古代楚文化中散文詩歌的某些文學形式包括文字載體，也早已不適應時代潮流了，這些都是應該在甄別中借鑒吸收的。

取其精華，去其糟粕，正是為了弘揚荊楚文化。公元前223年，楚國被秦國滅亡，但楚文化卻得以生生不息地傳承下來，融入漢唐文化，成為中華文化的重要一脈，這正是由于一代代的荊楚兒女堅持在揚棄中繼承，在繼承中發(fā)展的結果。

在當今世界政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多元化的形勢下，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外國與本土的區(qū)別與聯(lián)系，自覺站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外國與本土的交叉點上，推進當代荊楚文化的繁榮發(fā)展，具有非常重要的現(xiàn)實價值。我們研究文化與傳統(tǒng)的關系，討論對待楚文化遺產(chǎn)問題，是為了發(fā)揚荊楚文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使民族文化與時代發(fā)展相結合，吸取各方之長，促進中華文化的發(fā)展和現(xiàn)代化。確立了這樣的觀點，就能較好地解答一些在楚文化理論研究和發(fā)展實踐中的一些實際問題。要做到這一點，還需要把握文化的穩(wěn)定性、繼承性、超越性特征和荊楚文化藝術發(fā)展的特殊規(guī)律，吸收傳統(tǒng)與外來文化的優(yōu)秀成果，反對文化上的歷史虛無主義和排外主義傾向。

立足當代，繼承傳統(tǒng)，借鑒西方，實現(xiàn)現(xiàn)代化與民族化的雙向選擇，是創(chuàng)造和發(fā)展當代荊楚文化極其重要的條件，也是我們對待傳統(tǒng)和外來文化問題的基本態(tài)度。

四、弘揚荊楚文化之精華以推動湖北社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展

文化是一個國家、一個民族的血脈和紐帶，在全球化的今天，文化又是一個民族的特色的集中彰顯，代表了一個國家的軟實力。發(fā)掘、研究、創(chuàng)新、傳播是弘揚荊楚文化的主題。

1.研究荊楚文化的意義

“研究荊楚文化對現(xiàn)代荊楚之地的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展具有重要意義。湖北在地理位置上作為荊楚文化的中心，在21世紀新的時代背景和歷史條件下，集中研究荊楚文化的現(xiàn)代價值，不僅對湖北的文化發(fā)展具有重要的意義，而且對湖北經(jīng)濟社會的發(fā)展也具有十分重要的意義。荊楚文化的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在與時俱進的文化精神、豐富多彩的文化資源，這是荊楚文化的重要內(nèi)涵，有著極其寶貴的現(xiàn)代價值。”⑧從某種意義上說，發(fā)掘研究、創(chuàng)新荊楚文化，是促進湖北省經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的強大動力之一。

2.荊楚文化的發(fā)掘與研究

大家知道，人們通常把公元前8世紀至前5世紀希臘城邦國家形成發(fā)展時所創(chuàng)造的文明作為歐洲文明的源頭，此前有一個約300年的古希臘 “黑暗時代”，又稱為 “荷馬時代”，其時代為公元前11世紀至公元前8世紀。正是因為德國考古學家謝里曼和英國考古學家伊文思依據(jù)《荷馬史詩》的描寫，分別發(fā)掘出了邁錫尼文明遺址和克里特島上的克諾索斯王宮，進而證明在古希臘 “黑暗時代”之前，存在一個克里特——邁錫尼文明時期。據(jù)此得出了一個結論，最早的古希臘文明應從克里特——邁錫尼文明即 “愛琴文明”算起，或者說 “愛琴文明”才是歐洲文明的曙光，由此將歐洲文明史向前推了800年，可見文化考古與發(fā)掘工作的極端重要性。

楚文化的發(fā)掘是弘揚優(yōu)秀荊楚文化最基礎性的工作，盡管對老子、莊子、屈原等楚文化的代表人物的研究已有兩千多年，但對楚文化系統(tǒng)的研究還是新中國建立以后在不斷發(fā)掘的基礎上進行的。正是經(jīng)過60多年對楚文化的發(fā)掘，才有了今天我們對楚文化概念、內(nèi)涵的理解和認識。但在發(fā)掘方面我們所做的工作還遠遠不夠，當前我們正在從兩個方面進一步加大對楚文化發(fā)掘的力度。

一是更加努力做好對地下文物的發(fā)掘工作。我們祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀荊楚文化至今還有許多埋在地下，不為人們所知。湖北省的文物工作者將按照國家文物部門的有關規(guī)定，積極爭取政策，加大考古和發(fā)掘的力度，大力發(fā)展反映楚文化的文博事業(yè)，同時做好楚文物的保護工作，使文物的保護和利用政策得到全面的貫徹執(zhí)行。

二是抓緊做好楚風、楚俗、楚藝、楚韻等民間楚文化的開發(fā)和整理工作。湖北省是楚文化的腹地，楚文化的哲學、音樂、詩歌等為湖北民間文化提供了深厚的底蘊，近現(xiàn)代各種具有楚風楚藝特色的民間歌舞、印染、刺繡、編織、雕刻、美術及民間工藝等得到了進一步的發(fā)展，并打造出了一批具有濃厚荊楚文化特色的文化品牌，這些都值得我們加以系統(tǒng)發(fā)掘和總結提高。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項、國家級名錄127項，省級名錄312項，有國家級項目代表性傳承人57人，省級項目代表性傳承人571人，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地5個，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地19個，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心16個。

楚文化的研究源遠流長，但直到改革開放以后，這項工作才得以真正全面興盛起來，楚文化研究成果也集中出現(xiàn)在這一時期。當前楚文化研究工作的廣度和深度，不僅與發(fā)生在同時期的古希臘文化研究不可比，就是相對本民族的齊魯文化、秦晉文化也還存在著較大的差距。這與楚文化在中華文化發(fā)展史上的地位是極不相稱的。在楚文化的研究方面，我們荊楚學人要奮起直追，以考古學、歷史學方面的研究為基礎，進一步拓展和深化，更科學地揭示楚文化的民族意義、現(xiàn)實意義、歷史意義和文化價值。在研究過程中，既要實事求是，又要用開放發(fā)展的眼光來研究和對待3000多年來荊楚文化的形成、發(fā)展和演變的過程。在研究人員的培養(yǎng)、研究經(jīng)費的投入上，也需要各級政府和文化主管部門給予必要的支持和幫助。

3.荊楚文化的創(chuàng)新與傳播

改革創(chuàng)新是繁榮荊楚文化的根本出路。這種創(chuàng)新既包括物質(zhì)文化的創(chuàng)新，也包括精神文化上的創(chuàng)新；既包括文化內(nèi)容上的創(chuàng)新，也包括形式上的創(chuàng)新；既包括文藝創(chuàng)作和理論研究上的創(chuàng)新，也包括文化管理體制和制度上的創(chuàng)新。近年以來，荊楚文化通過改革創(chuàng)新取得了不少成果。在理論研究方面，一批關于楚文化的專著相繼問世。在反映楚風楚俗的民間藝術方面，深入挖掘整理民間藝術遺產(chǎn)，湖北省涌現(xiàn)了65個 “民間藝術之鄉(xiāng)”；在文藝創(chuàng)作方面，一大批優(yōu)秀作品誕生，不少作品分別獲得了國家、省部等各級別的獎項。例如1978年湖北在隨州曾侯乙墓發(fā)掘出以曾侯乙編鐘、編磬為代表的125件先秦樂器，全套編鐘65件，每件鐘均能奏出兩個不同的樂音，全套編鐘音域跨5個半八度，12個半音齊備，并可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，改寫了世界音樂史。湖北省文藝工作者在此基礎上創(chuàng)作了《編鐘樂舞》和《鐘鳴楚天》，不僅成為國家的保留劇目，還曾多次組團到法國、西班牙等歐洲國家進行了商業(yè)演出和藝術交流?？傮w來看，新世紀荊楚文化的改革創(chuàng)新正在向體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新上邁進。

文化傳播是文化自身形成發(fā)展的內(nèi)在要求，是文化普及和提高的重要手段，是文藝作品價值的實現(xiàn)階段。要弘揚優(yōu)秀荊楚文化，一定要重視傳播，加強對文化傳播的研究，花大氣力做好三個方面的工作：一是抓好重點楚文化基礎設施的建設，建成一批具有濃郁楚文化特色的高水平的民俗文化之鄉(xiāng)，發(fā)揮各類文化旅游景點、各級文物保護單位和民俗文化縣、鄉(xiāng)在楚文化傳播中的重要作用；二是努力繁榮文藝創(chuàng)作，注重文化產(chǎn)品營銷，打造一批既具有楚文化特色又富有時代精神的文藝精品，讓它們與更多的觀眾和讀者見面，發(fā)揮其經(jīng)濟效益和社會效益；三是加強對優(yōu)秀荊楚文化宣傳的力度，通過各類媒體，以多種方式、多種手段大力介紹荊楚文化，做到對內(nèi)宣傳與對外宣傳相結合，促使荊楚文化品牌走向全國走向世界。

隨著文化消費日益取代物質(zhì)消費成為人們生活消費的主要內(nèi)容，人們對文化消費的質(zhì)量、獨特性、品位的要求日益提高，如何發(fā)掘本土的歷史文化資源，提升文化產(chǎn)品的個性、特色，歷史厚重感，是湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。我們必須弘揚荊楚文化的精華，重新制定湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，理清湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新思路，大力發(fā)展內(nèi)含荊楚傳統(tǒng)文化精神的湖北現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化。⑨

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！卑l(fā)揮荊楚文化這種艱苦奮斗、不斷求索的精神，新世紀的荊楚文化一定能夠賡續(xù)輝煌！

注釋：

①③⑧ 周雪松、費曉萍：《荊楚文化的歷史價值研究》，《前沿》2010年第24期。

②⑦ 劉紀興：《荊楚文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)新特質(zhì)簡論》，《政策》2007年第2期。

④ 王生鐵：《楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)》，《光明日報》2004年4月20日。

⑤ 孟修祥：《荊楚文化特質(zhì)平議》，《武漢科技大學學報》2011年第2期。

⑥⑨ 王建輝、彭勃：《荊楚文化特質(zhì)與湖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《長江論壇》2015年第3期。

（責任編輯 張衛(wèi)東）

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（2017）01-0064-05

劉俊梅，華中師范大學體育學院副教授，湖北武漢，430079；李勇，湖北省人民政府文史研究館黨組書記、研究員，湖北武漢，430063。