金榮權(quán)

當(dāng)代宋玉研究的現(xiàn)狀與待解決的問題

金榮權(quán)

20世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代學(xué)者的反復(fù)爭論與深入探討，在宋玉研究領(lǐng)域取得了重大成果：確定了署名宋玉的絕大多數(shù)作品的真實性，充分肯定了宋玉作品的文學(xué)價值和宋玉在文學(xué)史上的地位，不斷完善了宋玉研究資料，開啟了有關(guān)宋玉的遺跡的田野調(diào)查。但在宋玉研究領(lǐng)域，還有諸多方面需要再認(rèn)識、再討論、再深入和再加強，其中包括對宋玉全部作品歸屬的確認(rèn)，宋玉在文學(xué)史上的正確定位，宋玉生平經(jīng)歷的科學(xué)探討，宋玉相關(guān)研究資料的收集與整理，宋玉作品創(chuàng)作時地的深入研究，宋玉研究者的合作與交流等。

宋玉；宋玉集；宋玉作品真?zhèn)危凰斡裱芯渴?；宋玉接受史；宋玉研究展?/p>

宋玉是繼屈原之后最有成就的楚辭創(chuàng)作者和賦體文學(xué)開創(chuàng)者，他以其絕世才華留下了《九辯》、《高唐賦》、 《神女賦》和《對楚王問》等系列辭賦作品，后人將他與屈原并稱為 “屈宋”。從20世紀(jì)初開始，學(xué)者們開始對宋玉的作品進行懷疑，甚至否定署名宋玉的全部作品，伴隨著對其作品的否定，也對其人品、人格進行貶謫，并將其放在屈原的對立面。于是，在上個世紀(jì)40年代，宋玉的文學(xué)地位和歷史評價被降到了最低點。

建國之后，經(jīng)過上世紀(jì)60-70年代宋玉研究的沉寂，至80年代之后，學(xué)者們以理智的思維重新審視、研究傳世的署名宋玉的作品，而地下出土文物直接實現(xiàn)了宋玉研究的峰回路轉(zhuǎn)。于是學(xué)者們以確認(rèn)宋玉作品真實性為基礎(chǔ)，對宋玉的生平經(jīng)歷、人品與人格、思想、創(chuàng)作特色、文學(xué)貢獻與地位等展開了全方位的深入探討，使宋玉研究空前活躍，從而也將宋玉研究推向了前所未有的高潮。

在當(dāng)代的60多年里，不僅恢復(fù)了宋玉絕大多數(shù)作品著作權(quán)，同時也充分肯定了宋玉作品的文學(xué)價值和宋玉在文學(xué)史上的地位。但在宋玉研究過程中，由于矯枉過正，也出現(xiàn)了對宋玉評價過高、對宋玉作品歸屬過于泛化等問題。在今后的研究工作中，關(guān)于宋玉生平經(jīng)歷、個別作品的歸屬、作品創(chuàng)作時地、宋玉在文學(xué)史上的定位等方面尚需進一步深入研究與探討，宋玉研究資料的整理、宋玉作品的校注等也有待進一步加強。

一、當(dāng)代宋玉研究的主要成就

1.宋玉絕大多數(shù)作品的真實性得以確認(rèn)

《漢書·藝文志·詩賦略》載：“宋玉賦十六篇。”在其后的相關(guān)文獻中，所見署名宋玉的作品有17篇：東漢王逸注《楚辭章句》收錄《九辯》、《招魂》2篇，南朝梁蕭統(tǒng)編《文選》收錄《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對楚王問》等5篇，唐人所編《古文苑》收《笛賦》、《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、 《釣賦》、 《舞賦》等6篇，南宋陳仁子《文選補遺》錄《微詠賦》1篇，明人所輯 《宋玉集》增收 《高唐對》、《郢中對》2篇，梅鼎祚《文紀(jì)》又見有《報友人書》1篇。1972年在山東臨沂銀雀山西漢早期墓中出土一篇232個文字的賦作，學(xué)者名之為宋玉《御賦》。于是，與宋玉有關(guān)的作品有18篇。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說，屈原逝去之后，楚有宋玉等人 “皆好辭而以賦見稱”。劉勰《文心雕龍》肯定宋玉的《風(fēng)賦》、 《釣賦》、《對楚王問》等作品的真實性及其文學(xué)地位。 《隋書》、 《唐書》、 《新唐書》載錄《宋玉集》?？梢?，從漢至南宋時期，宋玉作品確實流傳于世。

清人崔述在其《考古續(xù)說》卷一《觀書余論》中對《文選》等所載宋玉賦首先持全面懷疑態(tài)度，至現(xiàn)代，懷疑者從文學(xué)發(fā)展規(guī)律、音韻、風(fēng)格、用語、人稱、結(jié)構(gòu)等各個方面為崔氏的立論尋找證據(jù)，最終判定了宋玉的全部賦作都是偽作。其中代表性人物是劉大白①和陸侃如②等人，劉大白先生找出10條否定宋玉賦真實性的理由，歸納起來可概括為以下6個方面：

其一，宋玉賦中多稱 “楚襄王”、 “楚王”，并且有 “昔日”字樣，可見這絕不是楚人宋玉所作，而是后人的偽托；其二，從文學(xué)發(fā)展史的角度來看，宋玉時代根本就產(chǎn)生不了這種賦體。今天所見的題名為宋玉的賦作只能是漢或者漢以后人所作；其三，因為宋玉賦中多出現(xiàn) “宋玉”字樣，顯系第三者口吻；其四，《諷賦》與《登徒子好色賦》二篇，格調(diào)詞句，頗多相同之處，如果這兩篇同出宋玉一個人的手筆，不會如此雷同；其五，從用韻上來看，宋玉作品中“醒”、“泠”、 “人”等14條韻例都不合先秦古韻，是后人偽托的明證；其六，從篇數(shù)來看，“《漢書·藝文志》列宋玉賦十六篇，是漢時所存的宋玉賦，只有此數(shù)?，F(xiàn)在《楚辭》中有《九辯》九篇，《招魂》一篇，都是宋玉底作品；如果《風(fēng)賦》等十篇，真是宋玉所作，那么，宋玉賦便有二十篇；不應(yīng)該只有十六篇了?！雹?/p>

1986年袁梅的《宋玉辭賦今讀》在總結(jié)前人否定宋玉作品諸理由的基礎(chǔ)上，羅列出13條，認(rèn)定除《九辯》之外，其他傳世的署名宋玉的作品全部為偽作④。

在一片否定聲中，也有持不同觀點者，以維護宋玉的著作權(quán)，如胡念貽1955年4月在《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第一輯發(fā)表《宋玉作品的真?zhèn)螁栴}》，考定《楚辭章句》中所收的《九辯》、 《招魂》和《文選》中所收的 《高唐賦》、 《神女賦》、《風(fēng)賦》、 《登徒子好色賦》等6篇作品全都是宋玉所作。但這種觀點不足以撼動否定論者。

考古的發(fā)現(xiàn)，為宋玉研究帶來巨大的轉(zhuǎn)機。1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢早期墓中出土了一批竹簡，其中有26枚殘簡保存有一篇232個文字的賦作。對于這篇賦，最早開始整理與研究它的羅福頤先生認(rèn)為是《唐勒賦》⑤，而李學(xué)勤⑥、譚家?、摺⒅毂躺彚嗪蜏钠舰岬热私?jīng)過考證，認(rèn)定此殘簡當(dāng)為 “宋玉賦”，且以《御賦》為名最為合適。賦作的內(nèi)容是唐勒與宋玉在襄王面前談?wù)?“御術(shù)”，以對話展開，且稱贊 “堯、舜、禹、湯之御”，在體式、結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、內(nèi)容等各方面都與傳世的宋玉賦極為相似。無論這篇賦的作者是唐勒還是宋玉，抑或是同時代的其他人的作品，都足以使以前否定宋玉賦的真實性的很多理由不再成立。

隨后，湯漳平相繼發(fā)表了《〈古文苑〉中宋玉作品真?zhèn)伪妗发夂汀端斡褡髌氛鎮(zhèn)伪妗?兩篇文章，認(rèn)為：除《招魂》為屈原所作，《舞賦》為傅毅所作，《笛賦》存疑外，其余均是宋玉所作。譚家健的《〈唐勒〉賦殘篇考釋及其他》一文，認(rèn)定《文選》和 《古文苑》所載宋玉諸賦，除 《舞賦》外，其余均是宋玉所作。金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評》?考定宋玉的作品有9篇，在2005年出版的《屈宋論考》中修訂了以前的觀點，認(rèn)定：“今天傳世的基本可以確定的宋玉作品有：《九辯》、 《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對楚王問》、 《諷賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、《釣賦》、 《御賦》（《唐勒賦殘簡》）等12篇。 《笛賦》、 《微詠賦》非宋玉作品，《高唐對》不能獨立成篇，《舞賦》存疑?！?吳廣平《宋玉著述真?zhèn)卫m(xù)辨》斷定：“傳世的19篇宋玉作品中,《報友人書》、 《對友人問》、 《對或人問》三篇為偽作,《高唐對》、 《郢中對》兩篇為《高唐賦》和《對楚王問》的異文，《舞賦》疑為東漢傅毅《舞賦》的摘錄；而 《楚辭章句》所收的 《九辯》、《招魂》兩篇，《文選》所收的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對楚王問》五篇，《古文苑》所收的 《笛賦》、 《大言賦》、《小言賦》、 《諷賦》、 《釣賦》五篇，《文選補遺》所收的《微詠賦》，加上銀雀山出土的《御賦》，共14篇作品，則都確是宋玉所作?！?劉剛《宋玉辭賦考論》認(rèn)為《楚辭章句》中《九辨》、《招魂》2篇，《文選》中的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、 《登徒子好色賦》、 《對楚王問》5篇，《古文苑》中 《笛賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、 《釣賦》、 《舞賦》6篇，《文選補遺》所收《微詠賦》等，都應(yīng)該是宋玉的作品?。

經(jīng)過百年來的爭論與探討，關(guān)于宋玉作品真實性的問題取得了突破性的進展，《九辯》、《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》、 《大言賦》、《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》等10篇當(dāng)為宋玉所作，這基本上被學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。

2.宋玉作品的文學(xué)價值和宋玉的文學(xué)地位得到充分肯定

在對宋玉文學(xué)成就的研究中，學(xué)者首先關(guān)注的是宋玉辭作的獨創(chuàng)性和其賦作的文學(xué)價值。1923年，陸侃如發(fā)表《宋玉評傳》，認(rèn)為宋玉和屈原均為 “中國文學(xué)之祖”?。姚曼波《九辯藝術(shù)的獨特性初探》認(rèn)為《九辯》是 “自《詩經(jīng)》以來抒情詩的一大獨創(chuàng)”，“開了我國寫景文學(xué)的先河”?。李志慧《九辯在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性》從三個方面探討《九辯》的藝術(shù)獨創(chuàng)性，認(rèn)為 “因秋興感的抒情方式”、“回旋錯綜的章法結(jié)構(gòu)”、“自由變化的語言形式”是其主要藝術(shù)成就?。伏俊連《美的企慕與欲的宣泄》則認(rèn)為 “宋玉的美人賦則是意象兼?zhèn)?，形神俱存，它翻開了中國文學(xué)史上描寫女性的新的一面，從嚴(yán)格意義上說，宋玉的《神女賦》是我國文學(xué)史上第一篇美人賦?！?

其次，將宋玉與屈原放到一個平面上比較研究，重點突出宋玉對屈原創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。吳廣平的《論從屈原到宋玉的四大轉(zhuǎn)型》認(rèn)為：“屈原是楚辭的代表作家，而宋玉則是楚賦的代表作家；屈原所創(chuàng)作的楚辭重抒情，而宋玉所創(chuàng)作的楚賦重體物；屈原喜犯顏直諫，宋玉好微辭諷諫；屈原崇高偉大，宋玉自然親切。從屈原到宋玉，實現(xiàn)了由楚辭向楚賦的轉(zhuǎn)移、由緣情向體物的嬗變、由直諫向曲諫的發(fā)展、由崇高向世俗的回落。這些都標(biāo)志著中國文學(xué)的重大轉(zhuǎn)型，對后代作家及其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響?！?程本興發(fā)表《宋玉對中國文學(xué)的貢獻》一文，認(rèn)為 “宋玉師承屈原，繼承了屈原的遺志，并結(jié)合自己所處的實際，勇于繼往開來、發(fā)揚光大、不拘一格、推陳出新，完成了由楚辭到楚賦的轉(zhuǎn)變，有效地拓展了文學(xué)的主題和表現(xiàn)形式，在賦體文學(xué)、感傷文學(xué)、艷情文學(xué)、夢幻文學(xué)、女性文學(xué)等方面，作出了開山和奠基性的不朽貢獻?！?

其三，充分肯定宋玉對中國傳統(tǒng)文體和文學(xué)主題的開創(chuàng)之功。徐少舟的《宋玉：獨絕千古的悲秋之祖》一文，肯定宋玉首次揭示出中國士人的悲秋情結(jié)，開創(chuàng)了文學(xué)的悲秋母題，其作為悲秋的文化符號獨絕千古?。吳廣平的《宋玉的文學(xué)成就與歷史地位》說：“宋玉是賦體文學(xué)的開山祖師和代表作家，享有 ‘賦祖’與 ‘賦圣’之譽。他開創(chuàng)了中國文學(xué)的 ‘傷春’與 ‘悲秋’主題，奠定了中國文學(xué)的感傷主義傳統(tǒng)。他在《高唐賦》中用 ‘云雨’來表達性愛，‘云雨’后來成為中國文學(xué)的經(jīng)典意象。他的《大言賦》《小言賦》是中國最早的游戲文學(xué)作品。……是中國第一位全方位地描寫女性美的作家。他不僅描寫了凡夫俗子、少男靚女的性挑逗與性放縱，而且還展示了帝王乃至神靈的性饑餓與性沖動，成為開啟中國艷情文學(xué)的祖師。他的《高唐賦》對巫山的自然景觀作了全面細致的描繪，是中國最早的山水文學(xué)。宋玉是中國文學(xué)獨立和自覺的標(biāo)志性作家，是中國文學(xué)史上第一位職業(yè)作家和純文學(xué)作家。他與屈原并稱 ‘屈宋’，同為中國文學(xué)之祖?！?劉剛的《關(guān)于宋玉的文學(xué)史地位與宋玉研究的現(xiàn)實意義》?一文從宋玉的辭體貢獻、賦體的開創(chuàng)之功、表現(xiàn)手法等全面評價宋玉的文學(xué)成就。王立、 賀陶樂的《哀婉之情，實為獨絕——從文學(xué)主題史的延展新創(chuàng)過程看宋玉的地位》說：“宋玉開創(chuàng)的文人悲秋，其自然物候與特定心態(tài)的順接聯(lián)想得以注重。在惜時、游仙、懷古等慣常主題中，宋玉也占據(jù)一席之地。宋玉從相思與游仙結(jié)合角度，為這兩大主題及其融合匯集了審美能量。宋玉不再像屈原那樣專注于 ‘出’，而強調(diào)了主體雖有 ‘出仕’的個人資質(zhì)條件 ,卻可以自我珍愛，這也是文人群體自尊意識覺醒的標(biāo)志。而宋玉在出處仕隱主題史上的歷史貢獻，由此奠定?！?

而殷光熹的《“悲秋之祖”“賦家之圣”——略論宋玉作品對后世文學(xué)的影響》一文則從宋玉對后代文人與文學(xué)的正面與負(fù)面影響兩方面來討論宋玉，也認(rèn)為：宋玉作品對后世的影響主要表現(xiàn)在兩個方面，一是在《九辯》的影響下，后人創(chuàng)作了眾多的“悲秋”作品，從而使宋玉成為“悲秋之祖”；二是宋玉的賦體創(chuàng)作特點和藝術(shù)成就，對漢代以后的賦體創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，被譽為“賦家之圣”。同時又說：“從正面效應(yīng)看，當(dāng)宋玉作品得到社會群體的正面理解和認(rèn)同時，人們或模仿，或感悟，或贊賞，或傳播，其文學(xué)價值則體現(xiàn)在正面評價之總和中，并作為文化遺產(chǎn)傳承下去；從負(fù)面效應(yīng)看，當(dāng)宋玉作品受到某些人的負(fù)面理解或主觀附會時，為了迎合社會上的低俗趣味，他們所創(chuàng)作的作品，在當(dāng)時雖有一定市場，但它會不斷地受到理性群體或有識之士的抵制和批評，使其難以長久生存或傳承下去?！?這種評價可謂獨具慧眼。

由此，學(xué)術(shù)界認(rèn)為：宋玉不僅繼承了屈原的楚辭創(chuàng)作手法，更是將其發(fā)揚光大，最終使宋玉成為與屈原并稱的楚辭創(chuàng)作者。更難能可貴的是，宋玉大量創(chuàng)作賦體文學(xué)，成為中國后代賦體文學(xué)的開創(chuàng)者；其渲染的悲秋情節(jié)，成為后代傳統(tǒng)文學(xué)的一大母題；他是第一位大膽描寫女性的中國作家，對中國女性文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻；其《高唐賦》對后來山水文學(xué)產(chǎn)生重大影響；其《對楚王問》與《釣賦》等，首開后代問對文學(xué)之先聲。

3.宋玉作品的整理與相關(guān)資料的收集工作取得重大成就

屈原的作品，由西漢人劉向輯錄于《楚辭》之中，從東漢王逸以來，對它的注解從未間斷過，版本眾多。相比而言，宋玉就沒有這么幸運了。 《宋玉集》至宋失傳。我們今天已不能確定古本《宋玉集》到底收錄了宋玉的哪些作品。南京圖書館館藏有《宋玉集》，舊題明精抄本，此本可能是明人輯錄于傳世的《楚辭》、《文選》、 《古文苑》等書而成，不能斷定它即是南北朝至隋唐時期的古本《宋玉集》。

20世紀(jì)80年代以后，研究者們大力開展宋玉作品的整理，從作品的收集、校注，到評介、鑒賞，做了大量而細致的工作。全面整理宋玉作品的第一部著作是袁梅所著的《宋玉辭賦今讀》，此書于1986年完成，由齊魯書社出版，共10萬余字。書中收錄了署名宋玉的《九辯》、 《風(fēng)賦》、《高唐賦》、 《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對楚王問》、 《笛賦》、《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》、 《舞賦》、 《高唐對》等13篇辭賦作品。此書雖然對宋玉作品基本是否定的，但畢竟是20世紀(jì)第一部較為全面收集宋玉作品的著作，對后來學(xué)者整理《宋玉集》具有開創(chuàng)之功。

次年，朱碧蓮所著《宋玉辭賦譯解》在中國社會科學(xué)出版社出版，10萬字。此書收錄了署名宋玉的作品12篇（比袁梅先生少收一篇《高唐對》），對12篇作品作了全部的注釋、翻譯與賞析。作者認(rèn)為真正是宋玉的作品有《九辯》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、 《對楚王同》、《釣賦》等7篇，而認(rèn)為《笛賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、《舞賦》5篇為偽作。隨著研究的深入，朱碧蓮先生后來完善和更正了自己的學(xué)術(shù)觀點，在1993年出版的《楚辭論稿》中認(rèn)為《楚辭章句》、 《文選》和《古文苑》所收署名宋玉的作品，除《招魂》、 《舞賦》外，其余11篇均為宋玉所作。加上銀雀山出土的《御賦》，朱碧蓮認(rèn)為現(xiàn)存的宋玉辭賦實有12篇。

金榮權(quán)著的《宋玉辭賦箋評》，中州古籍出版社1991年出版，20萬字。分為上、下兩編，上編為 “宋玉辭賦箋評”，下編為 “宋玉辭賦研究”。收錄了 《九辯》、 《招魂》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》《神女賦》、 《登徒子好色賦》、 《對楚王問》、 《諷賦》、 《釣賦》、《笛賦》、 《大言賦》、《小言賦》、《舞賦》、 《高唐對》等14篇（比袁、朱二書增收《招魂》）。此書認(rèn)為在傳世的宋玉作品中有 《九辯》、 《招魂》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對楚王問》、 《諷賦》、 《釣賦》9篇確為宋玉所作，并對這9篇作品予以題解、注釋、翻譯、賞析；而將《笛賦》、 《大言賦》、《小言賦》、《舞賦》、 《高唐對》等5篇定為偽作，僅做題解 、注釋、 翻譯。

2001年，吳廣平著成《宋玉集》，該書由岳麓書社出版，42萬字。此書收錄了歷史上署名宋玉的作品17篇，包括作者認(rèn)定的屬于宋玉的作品《九辯》、 《招魂》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、 《神女賦》、《登徒子好色賦》、 《對楚王問》、 《笛賦》、 《大言賦》、 《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》、 《御賦》等13篇，作為附錄又收了尚有爭議的《舞賦》、 《微詠賦》、 《高唐對》、《郢中對》等4篇。對所收的全部作品作了詳盡的解題、注釋、翻譯。此書是目前為止我們能見到的收錄宋玉作品最多的一部著作，其題解與注釋最大的長處是：充分融入了現(xiàn)當(dāng)代楚辭界的研究成果和個人的研究所得，在學(xué)術(shù)的信息量、考證的精細度、注解的詳盡度等方面，都超過以前的著作。

劉剛等編著的《宋玉研究資料類編》?，是一部總匯自漢至清有關(guān)宋玉研究文獻資料并分類輯集的著作，該書內(nèi)容包括宋玉的生平事跡、遺跡傳說、作家批評、作品批評、作品輯錄、作品考辨、詞語釋讀、托擬宋玉及其作品的文學(xué)創(chuàng)作、涉及宋玉及其作品的文學(xué)創(chuàng)作九個部分，計約40余萬字。不僅在每則資料下注明其出處，同時標(biāo)明其版本。

吳廣平著《五十九部宋玉研究著述解題》?，將古今中外學(xué)者已撰寫出版研究宋玉的五十九部著作分作輯注類、音義類、論評類、考證類、資料類、創(chuàng)作類六類。對每一部書，介紹著作的版本、作者，說明其編寫體例、主要內(nèi)容，并論其特色、評價其主要成就。為研究者提供了宋玉研究著作類成果的線索。

這些成果的產(chǎn)生，不僅推動了當(dāng)代對宋玉其人和其作品研究的深入，同時為今后宋玉研究的進一步開展奠定了扎實的文獻基礎(chǔ)。

4．有關(guān)宋玉遺跡的田野調(diào)查工作取得重要成果

有關(guān)宋玉研究的田野考察工作一直是本領(lǐng)域的缺失，近幾年來，以劉剛為首的湖北文理學(xué)院宋玉研究中心宋玉遺跡傳說調(diào)查小組通過對文獻記載、口頭流傳有關(guān)宋玉活動遺跡和宋玉作品中出現(xiàn)的相關(guān)地名等進行實地考察，并通過比對文獻記載，從而進行結(jié)合分析。先后發(fā)表了系列的 “宋玉遺跡傳說田野調(diào)查報告”。

《湖北宜城調(diào)查報告》?調(diào)查了宜城所存在的宋玉宅、宋玉墓等以及今天以宋玉命名的地方。 《湖北鐘祥調(diào)查報告》?先后實地考察了蘭臺書院、 宋玉井、白雪樓、 陽春臺遺址等，認(rèn)為宋玉不是鐘祥人，而鐘祥現(xiàn)存的宋玉宅、 宋玉井、 蘭臺、白雪樓、 陽春亭、 陽春臺等有關(guān)宋玉的遺跡大多肇起于唐代。 《湖南臨澧調(diào)查報告》?考察了臨澧縣望城鄉(xiāng)宋玉城度假村、 宋玉墓、 看花山、 畬溪河、 浴溪河和宋玉村、 宋玉城遺址，認(rèn)為宋玉的確有到過臨澧并以此地為晚年棲身之地，并根據(jù)相關(guān)資料分析，宋玉在臨澧生活的時間不會太長，只是其臨終前的2至4年而已，宋玉在臨澧的辭賦創(chuàng)作具有可能性的也僅有《笛賦》。 《湖北應(yīng)城蒲騷遺址與宋玉行跡調(diào)查報告》?，對古蒲騷遺址與宋玉在應(yīng)城的行跡作了田野調(diào)查，認(rèn)為與蒲騷相關(guān)的宋玉作品有《大言賦》、 《小言賦 》、 《高唐賦 》、《神女賦 》、 《諷賦》五篇。 《湖北云夢縣楚王城調(diào)查報告》?，主要考察湖北省云夢縣的一處古城遺址，世傳為“楚王城”，報告認(rèn)為這里就是宋玉作品中的 “云夢之臺”。 《宋玉所賦 “巫山”之地望調(diào)查報告》?，分別實地調(diào)查了湖北隨州市大洪山、漢川市仙女山和重慶市巫山縣的陽臺遺址，并在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻資料進行了深入研究，認(rèn)為漢川市的仙女山就是宋玉賦所描寫的巫山。 《宋玉宅調(diào)查報告》?，認(rèn)為古籍與方志中明確記載有宋玉宅的地方有湖北宜城、荊州、秭歸、鐘祥與湖南臨澧等五處。通過對各地的田野調(diào)查，認(rèn)為宋玉宅當(dāng)在今宜城市西南十五公里古鄢郢遺址楚皇城，宜城宋玉宅是宋玉里居，臨澧宋玉宅是宋玉晚年居所， 而荊州、 秭歸及鐘祥的宋玉宅是為附會。 《宋賦 “章華臺” 所指綜合田野調(diào)查報告》?，認(rèn)為古楚章華臺故址有七種說法，而最可信者是河南商水縣章華臺，其臺為楚襄王遷都陳郢后所建，也正是宋玉賦中所提到的 “章華臺”。

這些調(diào)查報告為我們進一步研究宋玉的出生地、活動地、行蹤乃至宋玉的作品提供了有益的材料。

二、當(dāng)代宋玉研究存在的主要問題與未來研究的重點

1．當(dāng)代宋玉研究存在的主要問題

其一，宋玉一些作品的真實性還需進一步探討。經(jīng)過百年來的爭論與探討，《九辯》、 《風(fēng)賦》、 《高唐賦》、 《神女賦》、 《登徒子好色賦》、《對楚王問》、 《大言賦》、《小言賦》、 《諷賦》、《釣賦》等10篇當(dāng)為宋玉所作，這基本上被學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。其它如 《笛賦》、 《舞賦》、《御賦》、 《微詠賦》、 《高唐對》、 《郢中對》等真實性問題還待進一步研究與論證。

其二，對宋玉在文學(xué)史上的定位存在著拔高的現(xiàn)象。宋玉這位活躍在戰(zhàn)國后期文壇上的著名作家，不僅是繼屈原之后最有成就的楚辭創(chuàng)作者，同時也是第一個卓有成就的散體賦的創(chuàng)作者，他的賦作直接開啟了漢代散體大賦。正因他杰出的文學(xué)成就，所以博得了與屈原并稱的美譽，并被著名的文學(xué)理論家劉勰稱為文章的宗師。但到了宋元以后，宋玉就從一個充滿憂患意識的仁人志士，變成了多情的風(fēng)流才子、偷香竊玉的能手、狂妄的幫閑和奴顏卑膝、屈節(jié)背師的無恥文人；在文學(xué)地位方面，宋玉則從一代辭賦大師變成了專做無聊文章的 “嗟老嘆卑”之徒，連他的辭賦著作權(quán)也一度幾乎全部被剝奪。在當(dāng)代，隨著宋玉研究的深入，對宋玉在文學(xué)史上的貢獻及其歷史地位有一個較為客觀的評價，但也有一些學(xué)者出于對宋玉文學(xué)成就的景仰，對其為人的崇敬，或是為其鳴不平，抑或為了其他的原因，有意無意地出現(xiàn)過高評價宋玉的現(xiàn)象，甚至矯枉過正。認(rèn)為宋玉是我國游戲主題、歌舞、仕隱主題的奠基者，甚至也是后世的惜時、游仙、懷古等慣常主題的創(chuàng)始者，這些似乎有些言過其實。我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到，宋玉文學(xué)成就與影響是有限的而非無限的，我們固然應(yīng)充分肯定其主流影響，卻也不能過高地抬高他的文學(xué)地位。

其三，宋玉研究的學(xué)術(shù)圈里存在著一些地方觀念。如關(guān)于宋玉的故里之爭、宋玉葬地之說、宋玉的主要活動地之論等，有時不能從實際出發(fā)，不能依據(jù)學(xué)理，而憑借地方志之記載來得出結(jié)論，甚至靠沒有證據(jù)的推測。這樣難免會出現(xiàn)學(xué)術(shù)觀點的偏頗。

2．宋玉生平經(jīng)歷的研究有待進一步探討

其一，宋玉故里之爭。

今天湖北省有三個地方都宣稱是宋玉的故里，學(xué)術(shù)界從古代文獻記載來考察，大多傾向于宋玉為宜城人說。吳廣平的《宋玉宅考辨》通過對文獻的考察，得出結(jié)論說：“最負(fù)盛名的是荊州宋玉宅，據(jù)傳是宋玉服官郢都時所居。歸州宋玉宅，也很出名，據(jù)傳是宋玉從屈原游學(xué)時所居。鐘祥宋玉宅，可能是宋玉游覽鐘祥的居留之所。而宜城宋玉宅，則是宋玉故里的住宅?！?然而，鐘祥、江陵至今仍爭執(zhí)不下，所以在進一步探討的基礎(chǔ)上，可對宋玉的故里達成一致意見。

其二，宋玉生卒年的考訂。

根據(jù)歷史文獻，陸侃如在《宋玉評傳》中推定宋玉生于頃襄王九年（前290年），卒于負(fù)芻五年（前222年），享年69歲。向一尊認(rèn)為宋玉約生于周赧王二十五年（楚頃襄王九年——公元前290年），約死于秦滅楚的那一年即公元前223年,活了將近七十歲?。金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評》和《屈宋論考》中推定：宋玉生于約公元前300年前后，大致卒于考烈王晚年或稍晚。劉剛認(rèn)為宋玉生于公元前 296年，公元前 272年初入仕，約在公元前222年卒于今湖南臨澧?。吳廣平認(rèn)為宋玉一生經(jīng)歷了楚頃襄王、楚考列王、楚幽王、楚王負(fù)芻四朝；他大約生于楚頃襄王元年（公元前298年），卒于楚亡之時（公元前222年），享年七十六歲?。李伶甫推斷宋玉生于公元前330年（楚威王十年）?。對其生卒年的推斷，學(xué)者們各有所憑，得出的結(jié)論各不相同，生卒年的最大差距均在40年左右。之所以存在如此差別，與他們的文獻依據(jù)和對宋玉作品的理解不同有關(guān)。

其三，宋玉經(jīng)歷的研究。

金榮權(quán)在《宋玉辭賦箋評》和《屈宋論考》中推定：宋玉生于南楚，長于南楚，通過友人的引薦得以入仕襄王之朝。到考烈王之時，因失職而遠走他鄉(xiāng)，成了一個流浪者。大致卒于考烈王晚年，葬于湖南臨澧。劉剛的《宋玉年世行跡考》推定宋玉于公元前 272年初入仕，歷事楚襄王、考烈王兩朝，并隨楚都之遷徙，歷經(jīng)陳郢、巨陽、壽春等地，公元前 237年楚幽王元年時失職，后賦閑于壽春一帶十有余年，后又涉江南遷，約在公元前222年卒于今湖南臨澧。對宋玉人生經(jīng)歷的研究，目前大多數(shù)學(xué)者是根據(jù)其作品進行推測，所以結(jié)論也多缺乏令人信服的證據(jù)，這也是未來宋玉研究中需要加強的地方。

3．宋玉作品的考證與文獻資料匯編工作需要加強

其一，宋玉部分作品真?zhèn)涡孕柚?jǐn)慎對待和進一步論證。

署名宋玉的辭賦作品大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可之處，其它如 《笛賦》、 《舞賦》、 《御賦》、 《微詠賦》、《高唐對》、 《郢中對》等真實性問題還待進一步研究與論證。

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者從多方面證明《笛賦》無疑是宋玉的作品，如譚家健、朱碧蓮、吳廣平、劉剛、高秋鳳等。然而，學(xué)者們?nèi)绻J(rèn)定它為宋玉所作，必須要面對以下幾個問題：第一，今存的宋玉作品，在創(chuàng)作方式上，都采用的是對話與問答式展開的，并且沒有例外，而《笛賦》則沒有采用這種體式，它不符合宋玉賦作的一貫特色。第二，賦中有 “宋意將送荊卿于易水之上”句，如果從宋玉年齡上來看，他確實可以活到這個時候，并且也可能聽到這個故事。但問題是，如果宋玉把這一典故寫進作品，一定是用很悲壯的語氣，不會像文中所表現(xiàn)的那樣淡泊，一筆帶過，不帶絲毫感情。第三，東漢馬融博學(xué)多聞，如果宋玉的《笛賦》與他的《九辯》等一同傳世的話，他不可能沒有看過類似的作品，如果看過，他也絕對不會說出 “唯笛獨無”的話來；再加上他本來對音律十分精通、喜好，絕不會放過前人已經(jīng)寫過的《笛賦》，所以我們沒理由否定馬融的話。第四，宋玉賦作與他的辭作一樣，確實是多 “書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，所以其美人是具有楚之審美情調(diào)之美人，其樂曲是《下里》、 《巴人》、 《陽春》、《白雪》、 《陽阿》、《幽蘭》、 《激楚》等楚地之歌。而《笛賦》所稱除《陽春》、《白雪》之外，還有北方商人的《北里》、《北鄙》之曲，周人的《伐檀》之歌。第五，文中有 “喪夫天，亡稚子”語，以夫為 “天”，似不應(yīng)為先秦時的語言。第六，亂辭中有 “絕鄭之遺，離南楚兮”一句，賦的作者體現(xiàn)出他的音樂觀，那就是：“奇曲雅樂，所以禁淫也”，“縟則泰過，是以檀卿刺鄭聲，周人傷北里”。這里的“離”與“絕”互文，“絕鄭之遺，離南楚兮”，就是拋棄鄭聲和南楚之淫曲，使樂曲歸于雅正。這與宋玉的一貫思想不合，無論是在他的《招魂》，還是在《對楚王問》等作品中，宋玉對楚國之樂曲都是津津樂道、充分肯定的。所以由此可見，這似乎不是宋玉的語言。

《舞賦》、 《御賦》（《唐勒賦》）、《高唐對》、《微詠賦》、 《郢中對》等，這些作品的真實性也需要謹(jǐn)慎的對待。

其二，宋玉相關(guān)資料的收集與《宋玉集》的整理工作需加強。

宋玉的生平資料散見于古代典籍之中，當(dāng)代學(xué)者在收集這些資料中做了諸多努力，如吳廣平、金光定、楊兆明、金榮權(quán)、劉剛等，尤其是劉剛等編著的《宋玉研究資料類編》具有集大成性質(zhì)和劃時代意義。這些成就的取得，為當(dāng)代宋玉研究提供了較為豐富的文獻資料。在未來的研究過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分注重基礎(chǔ)文獻的整理與研究工作，編輯出版《宋玉辭賦集解》，此書應(yīng)包括署名為宋玉的作品全部，集作品真?zhèn)慰甲C、歷代注解、異文校正為一體，同時注重吸納學(xué)術(shù)研究的最新成果。為了解、學(xué)習(xí)、研究宋玉辭賦提供最可靠、權(quán)威的版本。

4．宋玉作品創(chuàng)作時地及其歷史定位問題需深入研究

其一，對宋玉作品創(chuàng)作時地問題有待重新考察。

因為宋玉是楚國人，隨侍楚襄王，而一些古籍甚至記載宋玉與屈原有師生關(guān)系；同時宋玉作品中多提到江南和郢都附近的地名如 “云夢”、 “巫山”、“郢中”、“蘭臺宮”等。這些都讓人有一種基本印象：宋玉主要生活于郢都，它與江南這片美麗的土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，他的主要創(chuàng)作經(jīng)歷應(yīng)當(dāng)都在南方，作品也完成于南方。

但是，這是一個很大的誤解。從今天我們所掌握的材料來看，宋玉為屈原的后生晚輩，他以辭賦而聞名是在屈原去世之后，他創(chuàng)作的黃金時期是在楚襄王及襄王之后的考烈王時代。而在楚襄王21年之后，楚都便遷到了陳（今河南周口淮陽），考烈王時又遷到壽春（今安徽壽縣），楚國戰(zhàn)國后期的主要政治中心都在淮河流域。而宋玉的創(chuàng)作高峰也正在楚襄王21年之后，這說明宋玉一生最主要的階段是在楚國北方的淮河流域度過的，這里也是他主要作品的創(chuàng)作地。如果這種觀點成立，那么對了解宋玉作品的創(chuàng)作形式、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作心態(tài)及作品的內(nèi)容具有十分重要的意義。

近年一些學(xué)者已充分注意到這個問題，如劉剛、金榮權(quán)等。金榮權(quán)的《宋玉主要作品完成于楚國遷都淮陽之后》一文，從宋玉的經(jīng)歷、作品的形式和作品內(nèi)容等方面論證了宋玉主要的辭賦之作都寫作于淮河流域的淮陽和壽縣兩地?。但是這方面的論證工作還需要進一步加強，最后方能達成學(xué)術(shù)界的共識。

其二，積極推進對宋玉研究史與接受史的研究，對宋玉的歷史定位應(yīng)更加科學(xué)、客觀。

在宋玉研究史和接受史研究中，對高唐神女主題、悲秋主題的研究等方面，學(xué)術(shù)成果比較豐碩，挖掘得也十分深刻。但是在斷代研究方面，除對漢代、唐代、明代的宋玉研究史研究有所進展之外，其他朝代的宋玉研究史顯得相對薄弱。所以在未來的研究中，學(xué)者應(yīng)多關(guān)注唐宋以來，詩、詞、小說、戲曲中宋玉形象的演變，從而全面展示文學(xué)作品中的宋玉形象，并借此透視文人心理、文學(xué)創(chuàng)作對宋玉評價和歷史定位的巨大影響；加強宋玉研究史的斷代研究；充分重視宋玉對后代賦體文學(xué)、女性文學(xué)、諷刺文學(xué)、山水文學(xué)的影響。在我們充分重視宋玉對后代文學(xué)產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)客觀、正確地定位宋玉的歷史地位，這還需學(xué)者們的努力。

除此之外，要將理論探討與通俗普及相結(jié)合，正如吳廣平先生所說：“使宋玉作品家喻戶曉，要撰寫出版有關(guān)宋玉作品的注譯本、解說本、賞析本、插圖本，要創(chuàng)作有關(guān)宋玉的歌曲、戲曲，拍攝有關(guān)宋玉的電視、電影?！?使宋玉從學(xué)者的著作中走到大眾的心目中，從湖、湘走向全國乃至世界。同時，宋玉的研究者們應(yīng)加強多方位的聯(lián)系、合作與交流，一方面便于互通有無，加快信息的傳遞，另一方面在完成較大的研究課題時，可以提高協(xié)同攻關(guān)的能力。

注釋：

①③ 劉大白：《宋玉賦辨?zhèn)巍罚缎≌f月報》第17期號外，1927年6月。收入楊金鼎編《楚辭研究論文選》，湖北人民出版社1985年版，第657、666頁。

②? 陸侃如：《宋玉評傳》，《努力周報》附刊《讀書雜志》1923年第17期。收入《陸侃如古典文學(xué)論文集》，上海古籍出版社1987年版。

④ 袁梅：《宋玉辭賦今讀》，齊魯書社1986年版，第6—9頁。

⑤ 羅福頤：《僂翁一得錄》，《古文字研究》1985年第11期。

⑥ 李學(xué)勤：《《唐勒》、 〈小言賦〉、和 〈易傳〉》，《齊魯學(xué)刊》1990年第4期。

⑦ 譚家?。骸丁刺评铡蒂x殘篇考譯及其他》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第2期。

⑧ 朱碧蓮：《唐勒殘簡作者考》，《中州學(xué)刊》1992年第1期。

⑨ 湯漳平：《楚賦與道家文化》，《文學(xué)評論》1993年第4期。

⑩ 湯漳平：《〈古文苑〉中宋玉作品真?zhèn)伪妗罚督W(xué)刊》1989年第6期。

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（責(zé)任編輯 劉保昌）

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（2017）01-0033-08

金榮權(quán)，信陽師范學(xué)院教授，河南信陽，464000。