孫珮云

后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論的一部力作
——《生態(tài)學(xué)馬克思主義與后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明》評(píng)介

孫珮云

我國(guó)生態(tài)文明理論研究雖然取得了豐碩的成果，但是在總體上卻存在認(rèn)同或借鑒西方生態(tài)文明話語的傾向。如何以歷史唯物主義理論為基礎(chǔ)，立足于中國(guó)和后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐，擺脫生態(tài)文明理論的西方霸權(quán)話語，建立后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明理論是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界面臨的難題。王雨辰教授在他的新作《生態(tài)學(xué)馬克思主義與后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明》中對(duì)這一問題作出了有力的探索。其主要?jiǎng)?chuàng)見體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

第一，回應(yīng)西方“深綠”和“淺綠”思潮的質(zhì)疑，捍衛(wèi)歷史唯物主義的當(dāng)代性。王雨辰教授指出，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)建構(gòu)后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論的前提是必須回應(yīng)西方綠色思潮對(duì)歷史唯物主義當(dāng)代性的質(zhì)疑。西方“深綠”和“淺綠”思潮把歷史唯物主義看做是不承認(rèn) “自然的極限”和與生態(tài)思維相對(duì)立的機(jī)械決定論、經(jīng)濟(jì)決定論、技術(shù)決定論、唯生產(chǎn)力主義等，從而否認(rèn)歷史唯物主義能夠作為分析和解決生態(tài)問題的科學(xué)理論工具。對(duì)此，王雨辰教授予以批駁，指出后者堅(jiān)持的是與生態(tài)思維相一致的有機(jī)思維方式、辯證思維方式和整體思維方式，闡明了歷史唯物主義理論的當(dāng)代性。

第二，對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的系統(tǒng)梳理。針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論發(fā)展邏輯和內(nèi)容的系統(tǒng)梳理的問題，該書不僅深入剖析了生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義生態(tài)維度的闡發(fā)，而且從其對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的生態(tài)批判、價(jià)值批判、對(duì)資本主義社會(huì)的技術(shù)批判和它的生態(tài)政治哲學(xué)等四個(gè)方面作了系統(tǒng)梳理。并通過與其他西方綠色思潮的比較，展現(xiàn)出生態(tài)學(xué)馬克思主義所堅(jiān)持的全面、現(xiàn)實(shí)的生態(tài)價(jià)值觀，及其歷史分析法和階級(jí)分析法在揭示生態(tài)危機(jī)的根源和解決生態(tài)危機(jī)的根本出路方面的價(jià)值和意義。

第三，援引生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，以馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明理論。后發(fā)國(guó)家生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是全球生態(tài)資源占有、分配和利用的不平等。因此，變革資本主義制度、生產(chǎn)方式和資本所支配的不公正的全球權(quán)力關(guān)系是解決后發(fā)國(guó)家生態(tài)危機(jī)的根本出路。該書認(rèn)為，馬克思、恩格斯的歷史唯物主義理論和生態(tài)學(xué)馬克思主義始終從批判資本主義制度和生產(chǎn)方式入手去揭示生態(tài)危機(jī)的根源，可以成為構(gòu)建后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論的思想資源。后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義為價(jià)值訴求，通過變革資本主義制度和全球權(quán)力關(guān)系，切實(shí)捍衛(wèi)后發(fā)國(guó)家環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)，并立足于地區(qū)和全球兩個(gè)維度，實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀和境界論的辯證統(tǒng)一。

全書分為六章，章節(jié)之間邏輯清晰、環(huán)環(huán)相扣，幾乎每章都提出了新見解，無疑是一部我國(guó)生態(tài)文明理論研究的力作?？v覽全書，這部著作的特點(diǎn)在于：

第一，廣闊的理論視野和比較的研究方法。該書通過對(duì)西方綠色思潮進(jìn)行總體把握和具體比較，揭示了西方綠色思潮生態(tài)文明觀的實(shí)質(zhì)及其相互之間的差異。

第二，強(qiáng)烈的時(shí)代感和責(zé)任意識(shí)。該書緊緊把握中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的脈搏，以維護(hù)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)為目的和歸宿，思考如何在中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中改變過去長(zhǎng)期的GDP主義的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)向生態(tài)文明建設(shè)，為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的開展和后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，理論與實(shí)踐兼顧。該書不僅從理論上探討后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明，而且立足于后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐，呼吁生態(tài)文明的制度建設(shè)，以此來規(guī)范人們的實(shí)踐行為。

可以說，王雨辰教授對(duì)后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論的獨(dú)特闡發(fā)，是對(duì)局限于“深綠”、“淺綠”等西方綠色思潮討論中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的超越，是對(duì)后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論和實(shí)踐問題的思考和探索的結(jié)果。該書雖然提出了諸多獨(dú)到的見解，但由于并不是所有后發(fā)國(guó)家都是社會(huì)主義國(guó)家，不能要求所有后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明理論都以歷史唯物主義為指導(dǎo)。為此，王雨辰教授后記中作了專門說明，提出這是應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探討的問題?？偟恼f來，該書是一部研究后發(fā)國(guó)家生態(tài)文明理論的不可多得的力作。

孫珮云，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士生，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯 胡 靜）