吳俊杰

被遺忘的滿族文學(xué)家穆儒丐

吳俊杰

1961年8月20日，穆儒丐（后排左五）參加天津八角鼓名宿屈振庭先生（二排坐者左五）北京收徒并約請京津兩地文藝先進諸先生活動。

穆儒丐1884年生于北京香山健銳營一個旗人家庭，隸滿族正藍旗，原名穆都哩，后更名穆篤哩，以上兩種寫法都是滿文muduri一詞的音譯，漢語意為“龍”，因此又取“辰公”為字，號六田。1916年離開北京到東北后用名穆儒丐，筆名儒丐、丐，1945年離開東北回到北京后更名寧裕之，1961年2月15日逝世。

按照旗人的傳統(tǒng)，少年時期的穆儒丐曾在虎神學(xué)堂接受書面教育，接受騎射訓(xùn)練。義和團運動開始后，他在短暫的休學(xué)后入知方學(xué)社繼續(xù)學(xué)習(xí)。在教師的支持下，1903年穆儒丐到城內(nèi)入宗室覺羅八旗學(xué)堂的前身“經(jīng)正書院”就讀。1905年他被選拔為大清國留學(xué)生赴日本東京早稻田大學(xué)師范科歷史地理專業(yè)學(xué)習(xí)，3年之后，又留下來學(xué)習(xí)政治和財政，留學(xué)達6年。1911年上半年穆儒丐畢業(yè)回國，正值辛亥革命前夕?；貒?，為了進入仕途而參加考試并且考中，但是由于清朝政府被推翻，作為原統(tǒng)治民族的成員，穆儒丐只能棲身于軍閥安福系的言論機關(guān)報《國華報》任編輯，同時創(chuàng)作小說，直到1915年，他的長篇小說《梅蘭芳》連載于《國華報》和《群強報》，引起軒然大波，得罪權(quán)貴馬幼偉，國華報館因此而關(guān)閉。穆儒丐被迫離開北京，赴沈陽任《盛京時報》主筆。

《盛京時報》是東北老牌、比較有影響力的報紙，自創(chuàng)刊到結(jié)束共44年。1918年穆儒丐擔(dān)任《盛京時報》副刊《神皋雜俎》的主編?！渡窀揠s俎》是東北第一家文學(xué)副刊，也是東北第一家白話小說大量刊載的刊物，可以說《盛京時報·神皋雜俎》為東北文壇白話文寫作開啟了新篇章。

穆儒丐最重要的作品當屬《福昭創(chuàng)業(yè)記》?！陡Ｕ褎?chuàng)業(yè)記》1937年7月22日至1938年8月11日連載于《盛京時報》副刊《神皋雜俎》專欄，總共368回，1939年6月30日由“滿日文化協(xié)會”作為“東方國民文庫”出版單行本。這部作品被“偽滿洲國”授予“民生部大臣賞”，1986年7月由吉林文史出版社刪節(jié)后再版。

《福昭創(chuàng)業(yè)記》從滿族的起源“三仙女”神話開始，天女佛庫倫吞了朱果受娠，生下布庫哩雍順，雍順便是滿洲人的始祖。他們經(jīng)過許多年，移居到赫圖阿拉城，史料逐漸豐富。從孟特穆起，又傳了四代到努爾哈赤，五代到皇太極，移居沈陽，才奠定了一個皇朝的基業(yè)。努爾哈赤駕崩后，葬福陵；皇太極駕崩后，葬昭陵。追述了清太祖、清太宗兩代力征經(jīng)營的事跡，截至吳三桂起師、滿洲兵入關(guān)為止。《福昭創(chuàng)業(yè)記》以清代兩位開國君主的陵號代指努爾哈赤、皇太極父子，既簡潔又能避免直呼先人姓名，可謂非常恰當。

通過《福昭創(chuàng)業(yè)記》，穆儒丐全景展示了滿洲歷史，同時向世人普及清代建國的歷程?！陡Ｕ褎?chuàng)業(yè)記》作為對于民族歷史的一種追溯和確認，毫不隱諱為本民族立言的動機，同時極力推廣民主思想。

穆儒丐作《福昭創(chuàng)業(yè)記》實際上就是為了塑造努爾哈赤、皇太極兩代英雄的形象。英雄主義是人類和種族生存所必需的精神，穆儒丐的《福昭創(chuàng)業(yè)史》顯然是希望通過將歷史文學(xué)化的手法塑造本民族的英雄、謳歌本民族的英雄從而呼喚現(xiàn)實中的民族英雄。在創(chuàng)作的時候，穆儒丐并沒有將自己的寫作題材當作虛構(gòu)的文學(xué)作品，而是當作歷史。對每一件事都進行認真考證，查閱《大清歷朝實錄》和《滿洲實錄》。比如對于云梯的考究，對于天命元年，清太祖受尊號是“帝”還是“汗”的考辨，根據(jù)遼陽白喇嘛廟碑，沈陽撫近門匾額等實物憑證，以及《滿洲老檔》對于大金國號的記載，乃至直到當時東北各地民間的老百姓“老汗王”的口語，綜合起來勘查。在《福昭創(chuàng)業(yè)記》一書中，穆儒丐不是簡單化地一味頌揚滿洲民族，而是敘述中自然融入議論，反思清太祖、太宗兩朝一些政策的得失，而且有理有據(jù)。作為一個曾在日本頂尖大學(xué)留學(xué)的海歸，穆儒丐的見解很深刻，也很客觀。時至今日，《福昭創(chuàng)業(yè)記》都應(yīng)作為研究滿族文化的必備的書籍。

《福昭創(chuàng)業(yè)記》（東方國民文庫），滿洲圖書株式會社1939年6月版。