唐魁玉，薛雨辰

·社會理論與社會建設·

同妻群體生活境況的社會認同分析
——以大眾觀感為視角

唐魁玉1，薛雨辰2

（1．哈爾濱工業(yè)大學人文社會科學與法學學院，哈爾濱150001；2．晉中學院經(jīng)濟與管理學院，山西晉中030619）

同妻群體是我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，面對舊秩序與新道德的激烈交鋒應運而生的一個特殊群體。作為弱勢群體中的隱秘群體，社會輿論關(guān)于同妻群體的社會認同十分重要，它作為一種社會評價，形塑了此群體生存的外部環(huán)境。基于大眾輿論的路徑探究同妻群體生活境況的社會認同，有助于喚起社會各界對同妻群體的了解與關(guān)注，吸引更多社會組織與團體的支持和幫助，督促官方立法機構(gòu)完善法律來保障同妻的生存和婚姻權(quán)益，從而有助于同妻群體擺脫尷尬苦悶的生活困境。

同妻群體；生活境況；社會認同；公共領(lǐng)域；虛擬田野調(diào)查

一、大眾關(guān)于同妻生活境況社會認同的問卷設計與資料收集

所謂“同妻”即指與男同性戀進入合法的婚姻關(guān)系，本身為異性戀的女性，廣義上也包括前同妻、同女友［1］。據(jù)上海大學社會學系教授劉達臨的保守估計，我國處于性活躍期的男同性戀者至少有2000萬，有90%以上的男同志會選擇與異性結(jié)婚，其中80%會進入婚姻或者已在婚內(nèi)，由此估計我國同妻的數(shù)量至少在1600萬以上。

本研究將生活境況定義為在生活世界中的人的境況。由于“生活境況”目前未被學界作為一個學術(shù)概念進行準確的界定，根據(jù)阿倫特關(guān)于人的境況的理論以及胡塞爾關(guān)于生活世界的闡釋，本文將“生活境況”界定為在生活世界中的人的境況。之所以選取同妻的生活“境況”作為研究對象，而未用“狀況”、“現(xiàn)狀”等趨于中性的名詞來形容同妻的生活，是想呈現(xiàn)并突出目前我國同妻生活所陷入的一種“困境”的狀態(tài)。參照阿倫特的理論，本文主要從私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域兩個維度描述分析同妻群體的生活境況。私人領(lǐng)域，又稱家庭領(lǐng)域，是一個隱蔽的、帶有純粹主觀感受與私密性的空間：感性的愉悅、心靈的激情、精神的思想是對其最恰當?shù)男稳荩?］。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相反，它是一個完全顯現(xiàn)的空間。公共領(lǐng)域一定是關(guān)系性的領(lǐng)域，在行動主體間互動、交流、溝通過程中構(gòu)筑一個“人際網(wǎng)絡”，同時形成一個公共空間。

社會學家簡金斯認為，社會認同的內(nèi)在方面主要是指群體成員在主觀上所具備的群體歸屬感即內(nèi)群認同，外在方面表現(xiàn)為社會對某一成員的群體歸類與劃分，即社會分類［3］。本研究的社會認同側(cè)重于輿論關(guān)于同妻群體的社會范疇化，依據(jù)自下而上的輿論形成路徑即由人民群眾的呼聲自發(fā)形成的輿論，通過給社會民眾發(fā)放、回收并分析問卷的形式來探究大眾關(guān)于同妻群體生活境況的社會認同。

2015年10月至2016年1月，為詳細了解同妻群體的生活境況，我們在百度貼吧、qq群組、新浪微博討論組等同妻聚集的網(wǎng)絡社區(qū)進行了參與觀察。依據(jù)觀察結(jié)果，針對同妻群體各方面的生活境況設計出若干具體問題，得出了如下訪談結(jié)論：同妻群體在家庭這個私密并且封閉的空間中，被當作一個傳宗接代的生育工具，備受身體與心靈的雙重折磨，還要面臨自我認同的危機，同時經(jīng)濟差距以及子女問題讓許多同妻在抉擇婚姻存續(xù)時不得不依附于男同，導致大部分同妻深陷于痛苦的泥淖。在公共領(lǐng)域，同妻群體的各項婚內(nèi)與離婚權(quán)益嚴重受損，時刻要面臨家庭暴力甚至艾滋病威脅，社會交往主要以虛擬社交為主，她們中的一部分勇敢地由私入公，救人自救。

2016年2月至4月，為了解民眾關(guān)于同妻生活境況的社會認同，基于訪談所得同妻群體各方面的生活境況，設計了大眾對此的認知層次與態(tài)度傾向的網(wǎng)絡調(diào)查問卷。沿用訪談提綱中對生活境況的劃分，將一級指標定為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，私人領(lǐng)域下設4個二級指標，將公共領(lǐng)域操作化為3個二級指標。將社會認同操作化為認知水平與態(tài)度傾向，認知水平指具體的看法與觀點，態(tài)度傾向操作化為積極、中立、消極三類，積極傾向的社會認同主要指對同妻群體的同情、支持、鼓勵、幫助等；中立傾向的社會認同指不關(guān)注、不知道、不理解等；消極傾向的社會認同指排斥、偏見、歧視、污名化等。本次問卷操作化的整體影響因素為性別、年齡、職業(yè)、文化程度、婚姻狀況5個指標。分享到了微信朋友圈、新浪微博、百度貼吧3個網(wǎng)絡社區(qū)，進行了網(wǎng)絡問卷的發(fā)放與回收。累計發(fā)放問卷509份，回收有效問卷501份。本研究所采集的數(shù)據(jù)資料采用SPSS社會科學統(tǒng)計軟件進行分析，主要運用了頻數(shù)分析、交叉列表分析與一元方差分析。本次大眾關(guān)于同妻生活境況的社會認同的問卷調(diào)查共獲得有效樣本501份，樣本概況如下：第一，性別分布。在樣本中，男性受訪者180人，女性受訪者321人，男性占總?cè)藬?shù)的35．9%，女性占總?cè)藬?shù)的64．1%，男女比例為1∶1．78。女性明顯多于男性。第二，年齡分布。在501個樣本中，年齡最小者為17歲，年齡最大者為59歲，平均年齡為27歲，其中人數(shù)最多的年齡段為20歲～30歲。第三，文化程度分布。本科學歷的人群占調(diào)查總?cè)藬?shù)的一半，碩士學歷的人群占調(diào)查總數(shù)的36．5%，有90．6%的人擁有本科及以上學歷，樣本的受教育程度偏高。第四，職業(yè)分布。從職業(yè)構(gòu)成看，被調(diào)查者中學生所占比例最大，為37．7%。此外，公職人員、教師、企業(yè)管理人員、商業(yè)和服務業(yè)人員，產(chǎn)業(yè)工人、個體戶、軍人、自由職業(yè)者和其他職業(yè)者均有分布，職業(yè)分布較為廣泛。第五，婚姻狀況分布。在總體樣本中，72．7%的人群未婚，26．7%的人群已婚，有0．6%的人群離異。未婚與已婚人群的比例為2．7∶1。第六，樣本來源分布。主要參照了問卷星平臺根據(jù)填答用戶的ip地址解析出的所在省份進行了統(tǒng)計。填答問卷的人群地域分布較為廣泛，來自全國各地。值得注意的是，北京的填答人數(shù)較多，可見作為全國政治文化的中心，首都人民較為關(guān)切弱勢群體的生存境況。沿海省份、直轄市的人群較之內(nèi)陸省份的填答人數(shù)更多。同時，在地理位置分析中，還看到了來自港澳臺、國外美國、英國、俄羅斯、澳大利亞以及厄瓜多爾的ip地址，這說明本次問卷調(diào)查范圍波及較廣，將有助于全國各地甚至全世界更加了解與關(guān)注同妻群體。

二、基于大眾的同妻群體私人領(lǐng)域生活境況的社會認同分析

近年來，得益于網(wǎng)絡傳播強大的時效性，同妻群體逐漸被越來越多的人了解與關(guān)注。當被問及“您了解同妻群體嗎”，有55．49%的民眾表示聽說過同妻但不了解其具體狀況，有22．16%的人認為自己比較了解，有3．59%的人對同妻很了解并有過相關(guān)研究，還有18．76%的被調(diào)查者表示從未聽說過“同妻”。聽說與了解過同妻的人群比例高達81．24%，可見同妻群體在社會大眾當中的認知度較高。社會認知乃是社會認同的基礎。

（一）大眾關(guān)于同妻群體婚姻締結(jié)的認知與認同態(tài)度

在我國，由于法律不允許同性締結(jié)婚姻，再加上來自社會與家庭的壓力，根據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，我國80%的男同性戀都選擇了進入異性婚姻，這就加速了同妻群體的不斷擴大。在問卷中，對于同妻群體走入同直婚姻的原因，有78．84%的人認為同妻是在對丈夫性取向毫不知情的狀況下被“騙婚”的，有11．58%的人認為同妻雖然知道丈夫的性取向，但是因為愛仍舊堅持與男同步入婚姻，還有9．58%的人認為同妻是在明知丈夫性取向的前提下，因為貪圖丈夫的金錢或其他方面的優(yōu)勢資源才與之結(jié)婚。這說明，在同直婚姻的締結(jié)原因中，多數(shù)民眾認為同妻是在婚前對丈夫的性取向毫不知情的情況下而被“騙婚”的。透視中國“同志婚姻”［4］現(xiàn)象，可以看出很多深刻的社會問題。

當被問及您對男同性戀“隱瞞性取向與女性結(jié)婚”這一行為的態(tài)度時，有58．4%的民眾表示不能夠容忍；有31．9%的民眾持中立態(tài)度，認為這一行為不好評價；有9．58%的民眾表示男同有自己的難言之隱，騙婚的行為可以理解。針對樣本人群的基本情況與如何看待騙婚作了交叉列表分析，只有性別的皮爾遜卡方值為14．478，顯著性達到0．01的水平，說明不同性別對如何看待騙婚行為存在顯著差異。結(jié)合表1中的行百分比可以看出，在對于男同的騙婚行為表示理解的人群中，男性比例高于女性將近10個百分點，有更多男性認為男同選擇隱瞞性取向與女性結(jié)婚是有自己的難言之隱；而在不能容忍騙婚行為的人群中，女性的比例要高于男性13．2%。這說明男女兩性在面對婚戀相關(guān)問題時，會基于自身性別去作出相應的價值判斷，更能夠理解與寬容同性的行為與觀點，從而產(chǎn)生同情的情緒。

在回答男同隱瞞性取向與女性結(jié)婚的目的（多選）時，選擇“為了在外人面前掩蓋自身性取向”和“為了給男方家庭傳宗接代”兩種目的的人最多，并且這兩個選項的被選率都高達百分之七八十，目的為“有一個免費保姆做家務帶孩子”的選項的被選率也有20%，而認為男同結(jié)婚是為了騙取女性錢財?shù)娜藬?shù)較少。這說明絕大部分民眾認為男同騙婚一方面是出于一己私欲，為了在外人面前掩蓋性取向而不被視為異類，另一方面是出于家庭與家族的傳宗接代的壓力。在傳宗接代觀念上，甚至連男同性戀者都不能完全避免。這種情形反過來，又會滋生對同妻的連帶婚姻傷害［5］。正因為如此，同妻的社會適應能力的提高就顯得特別重要［6］。

（二）大眾關(guān)于同妻群體經(jīng)濟水平與家庭地位的認知與認同態(tài)度

正如對同妻的訪談所得出的結(jié)論，許多男同由于自身經(jīng)濟資源的優(yōu)勢而在生活中與人格上支配同妻，一些同妻在抉擇婚姻存續(xù)時也受制于自身經(jīng)濟不獨立的現(xiàn)狀而依附于男同。為了解對于同妻婚姻家庭生活中“經(jīng)濟水平支配家庭地位”的態(tài)度觀點與認同程度，用量表的形式呈現(xiàn)出四個相關(guān)觀點，內(nèi)容為關(guān)于男女兩性在家庭中所扮演的角色的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想，每個觀點均有五個梯級認同程度，分別是非常不贊同、比較不贊同、中立、比較贊同、非常贊同，按照每個觀點的態(tài)度傾向賦予四個選項分值，得到一個對“經(jīng)濟水平支配家庭地位”的綜合認同度分值。分值越高的被調(diào)查者，越贊同這一觀點，消極認同程度越高；反之，積極認同程度越高。樣本人群關(guān)于這一觀點的得分情況如圖1所示，認同程度大致可以劃分為三個部分：4～9分為積極認同；即不贊同此觀點；10～15分為中立；16～20分為消極認同，贊同此觀點。從直方圖中可以看出，得分集中在4～9分之間，說明在現(xiàn)代社會，多數(shù)民眾不認為男同有權(quán)支配經(jīng)濟資源與丈夫相比處于劣勢的同妻，同時，男人掙錢女人養(yǎng)家的單一家庭分工模式也不再盛行，男女平等的呼吁，不僅體現(xiàn)在女性的就業(yè)擇業(yè)中，也越來越多地滲透到了婚姻家庭的權(quán)利中，絕大多數(shù)民眾認為同妻擁有自己獨立的人格，能夠不受制于丈夫而自由支配自己的生活與婚姻。

表1 性別與對男同騙婚的態(tài)度交叉列表

圖1 經(jīng)濟水平支配家庭地位綜合認同度得分

為了解不同特征的人群對這一觀點的認同程度的差異，將樣本人群的性別、年齡、文化程度、職業(yè)、婚否分別作為自變量，將對這一觀點的得分作為因變量，做一元方差分析，結(jié)果顯示：只有年齡對“經(jīng)濟水平支配家庭地位”的認同程度是顯著的。

就年齡而言，二者的方差齊性檢驗顯著性水平為0．684，大于0．05，通過方差齊性檢驗，方差分析的顯著性水平為0．000，小于0．05，表明年齡對經(jīng)濟水平支配家庭地位的認同程度有顯著影響?？梢悦黠@看出，隨著年齡增長，得分越來越高。這意味著，年齡越大者就越贊同中國傳統(tǒng)的倫理道德與婚姻家庭觀，越傾向于認為男人負責賺錢養(yǎng)家，女人的本職是繁衍后代與相夫教子，如果同妻處于經(jīng)濟不獨立的狀態(tài)或是經(jīng)濟收入與丈夫有較大差距，那么男同有權(quán)在家庭生活甚至人格方面支配她們。

（三）大眾關(guān)于同妻群體子女狀況與婚姻存續(xù)的認知與態(tài)度

孩子本該是夫妻雙方愛情的結(jié)晶與一個家庭的軸心，但是在同直婚姻中，有了孩子不知該是喜還是悲。在筆者的訪談中，一些同妻表示希望孩子的出生能夠令丈夫回心轉(zhuǎn)意；還有一些看不到希望的同妻，出于對孩子成長環(huán)境的考慮，選擇繼續(xù)將自己囚禁在婚姻的牢籠中。放下一切牽絆選擇離婚的同妻少之又少。當民眾被問及“如果同直婚姻中夫妻雙方有了孩子，您對于婚姻存續(xù)的態(tài)度”時，有62．48%的人支持同妻離婚，并認為同妻不應該為了孩子而犧牲自身的幸福，應當早日脫離苦海開始新生活，有22．16%的人選擇了不知道，還有15．73%的人認為同妻如果選擇離婚，那么孩子將生活在單親家庭中，還是應當為下一代考慮，繼續(xù)維持空殼婚姻。大多數(shù)同妻在離婚時都舍不得放棄孩子的撫養(yǎng)權(quán)，而要帶著孩子獨自打拼，生活確實比較艱辛，但多數(shù)民眾還是支持同妻離婚去尋找真正的歸宿和屬于自己的幸福。

不同特征的人群對有子女的同妻抉擇婚姻存續(xù)的態(tài)度是否不同呢？針對樣本人群的基本情況與怎樣看待孩子對婚姻存續(xù)的影響作了交叉列表分析，只有性別的皮爾遜卡方值為12．239，顯著性達到0．02的水平，小于0．05，說明不同性別對如何看待孩子對于婚姻存續(xù)的影響存在顯著差異。對于選擇“有了孩子也要維持婚姻”的男女比例中，男性要比女性高出11個百分點；而在支持離婚的人群當中，女性的比例高于男性15．1%。由此可見，女性更同情同妻的艱難處境，即使有了孩子，還是更加支持自己的同性同胞走出深淵；而男性更傾向于為了孩子、維持家庭的完整而維持婚姻。

三、基于大眾的同妻群體公共領(lǐng)域生活境況的社會認同分析

（一）大眾關(guān)于同妻群體權(quán)益受損狀況的認知與認同態(tài)度

同妻從踏入同直婚姻的那一刻起，自身的權(quán)利多多少少就開始受到不同程度的損害。事實上，同妻在婚姻生活內(nèi)性缺失甚至性空白的狀況基本是百分之百，性權(quán)利受到損害毋庸置疑；生理欲望得不到滿足，常年遭受丈夫的精神冷暴力，有些同妻甚至還要面對家庭暴力與性病艾滋病的威脅，健康權(quán)利受到不同程度的損害；安全權(quán)是公民享有人身、財產(chǎn)、精神不受侵犯、威脅、脅迫、欺詐、勒索的權(quán)利。

1．大眾關(guān)于同妻群體面臨的艾滋威脅與家庭暴力的認知與認同態(tài)度

同妻在生活中除了面對生理上的性缺失與心理上的愛匱乏之外，家庭暴力與艾滋病的威脅恐怕是最為可怕的。借助虛擬社會田野工作不難發(fā)現(xiàn)，同妻是易感染艾滋病的高危人群［7］。筆者在問卷中設置了對男男性行為感染艾滋病認知情況的題目，根據(jù)填答結(jié)果，有58．68%的民眾認為由于男性特殊的生理結(jié)構(gòu)，男男性行為感染艾滋病的概率較大；有1／3的人表示并不清楚男男性行為的感艾率；認為感染率較小的填答者只占整個樣本人群的7．98%。這說明民眾對于男男性行為感染艾滋病幾率的認知較為模糊，對感艾率的估計過于樂觀。不僅由于男性特殊的生理結(jié)構(gòu)，還因為大多數(shù)男同更換男伴侶的頻率較高。根據(jù)2014年8月我國疾病預防控制中心公布的疫情數(shù)據(jù)，男男性行為的感艾率在hiv感染途經(jīng)中，同性傳播幾率達到了24．9%。而只要感艾的男同與自己的妻子發(fā)生性行為，那么同妻被傳染的幾率便相當之高。在被問及“您怎樣看待同妻被丈夫傳染了艾滋病”這一問題時，87．82%的民眾對同妻表示同情，認為她們非常無辜和可憐；有6．79%的人認為同妻的運氣差，命不好，誰也怨不得；還有5．39%的人表示同妻當初和男同結(jié)婚就該料到此后果，被傳染艾滋病是咎由自取，活該，不值得同情。這說明多數(shù)民眾對于同妻被感染艾滋病的處境是持同情態(tài)度的。

了解不同特征的人群對于同妻被感染艾滋的態(tài)度差異，我們將填答者的基本情況分別與之作了交叉列表分析與等級相關(guān)分析（文化程度），結(jié)果顯示只有不同文化程度對于同妻感染艾滋的看法存在顯著性差異。根據(jù)等級相關(guān)分析結(jié)果，二者的等級相關(guān)系數(shù)是0．531，顯著性水平是0．000，小于0．05。由表2中的百分比可以看出，文化程度越低，越傾向于認為同妻被丈夫傳染艾滋病是咎由自取，不值得同情；而文化程度越高，越傾向于認為同妻的這種處境非常無辜和可憐，值得同情?？梢娢幕潭仍礁?，對于社會弱勢群體的了解程度越深，認知度越高，誤解越少，偏見以及污名化的情況也較少。當然，這種交流行為在影響同妻價值觀上曾幾何時也發(fā)揮了舉足輕重的作用［8］。

表2 文化程度與關(guān)于同妻被傳染艾滋病的態(tài)度交叉列表

根據(jù)問卷數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，民眾對于同妻遭受家庭暴力的看法是：有94．02%的民眾認為同妻值得同情，絕不能姑息縱容、忍氣吞聲，一旦出現(xiàn)家庭暴力應果斷選擇離婚；僅有5．99%的人群認為同妻恰巧遇到了有暴力傾向的男人，活該或者命不好。這說明民眾對于家庭暴力的容忍程度極低，尤其是當它發(fā)生在比普通家庭的妻子更為弱勢的同妻群體身上。

2．大眾關(guān)于同妻群體離婚權(quán)益受損的認知與認同態(tài)度

正如前文所述，同妻在進行離婚訴訟和爭取離婚權(quán)益的過程中，會遇到許多困難，即使能夠成功離婚，相應的權(quán)益也很難得到基本保障。筆者將問卷中的二級指標“離婚權(quán)益”操作化為以下三個題目：“您贊同將騙婚納入犯罪條例嗎？”“您贊同把同直婚姻納入無效婚姻或可撤銷婚姻的范疇嗎？”“您認為同妻在離婚后跟丈夫索要精神賠償，法院應當予以支持嗎？”每題均有三個相同選項，即不贊同（不支持）、不知道、贊同（支持），并將這三個選項分別賦予1、2、3的分值，加和得到離婚權(quán)益態(tài)度分，分數(shù)越高的調(diào)查者，越支持完善法律來實現(xiàn)和保障同妻的相關(guān)權(quán)益。離婚權(quán)益態(tài)度得分如圖3所示，從直方圖中可以看出，離婚權(quán)益態(tài)度的得分大致可以劃分為三部分，即3～4分對法律途徑保障同妻的權(quán)益持消極認同的態(tài)度，5～6分持中立態(tài)度，7～9分持積極認同的態(tài)度。由圖可知，得分集中在7～9分之間，由此說明大部分民眾對通過法律途徑保障同妻權(quán)益持積極認同的態(tài)度，認為應該完善相關(guān)法律來保護同妻社群在婚姻生活內(nèi)的合法權(quán)益。遵循著人類學的精神，社群可作如下界定：它是一種想象的共同體——并且，具有一定想象限度和權(quán)利的共同體［9］。因而，我們可以將同妻看成是一個頗具想象的社會族群。當然，有時候同妻在觀察男同生活狀態(tài)時也會存在某些偏差。弗洛伊德認為，在觀察同性戀現(xiàn)象時，客體的選擇和主體的性特征、性態(tài)度往往是難以區(qū)分的［10］。為此，我們在分析大眾對同妻社會觀感時也應該保持適度的警惕性。

圖3 婚姻權(quán)益態(tài)度分

將樣本人群的基本情況所涉因素作為自變量，離婚權(quán)益態(tài)度得分作為因變量，分別對二者進行一元方差分析，結(jié)果表明均不顯著，也就是，說對完善法律保障離婚權(quán)益的認同狀況不因性別、年齡、文化程度、職業(yè)、婚姻狀況的不同而有顯著差異。

（二）大眾關(guān)于同妻群體社會交往的認知與認同態(tài)度

正如訪談所得真相，由于同妻身份的特殊性與隱秘性，同妻的社會交往大多集中于虛擬的網(wǎng)絡空間內(nèi)。根據(jù)與同妻訪談所得的虛擬社交的動因做了選項，多數(shù)民眾認為同妻進行網(wǎng)絡交往能夠在很大程度上排解自身積怨已久的負面情緒，有益于身心健康；同時還能夠通過網(wǎng)絡社區(qū)中的一些帖子與熱心人了解鑒定男同的方法以及離婚相關(guān)事宜，這種虛擬溝通還可以幫助更多的同妻認清現(xiàn)狀下定決心，早日走出深淵。有一小部分比例的人群表示這種只在虛擬的網(wǎng)絡空間內(nèi)進行的社會交往，對同妻而言并沒有什么實際的作用與幫助，更不用說對生活的改善。這說明，絕大部分的民眾在同妻進行虛擬社交上的態(tài)度是持肯定態(tài)度與積極認同的，他們認為網(wǎng)絡空間信息的海量性、檢索的便利性、傳播的快捷性都有助于同妻獲取更多信息，交往的廣泛性與開放性也有利于同妻結(jié)交朋友，相互幫助。

（三）大眾關(guān)于同妻群體的社會支持的認知與認同態(tài)度

在我們所訪談的同妻中，絕大部分同妻表示在現(xiàn)實生活中不會公開自己的身份。在問卷中，當民眾被問及自己身邊是否有同妻時，只有9．33%的人明確表示有，有90．67%的人表示沒有或不清楚。在“若您的身邊有同妻，您是通過何種方式知曉她們的身份”的答案中，有50%的民眾表示只是道聽途說，疑似同妻；有34．1%的民眾表示自己知曉同妻身份是經(jīng)同妻的親人或朋友告訴；只有15．5%的民眾選擇是由于同妻自己向大家公開了身份才被知曉身份?？梢娡拊诂F(xiàn)實生活中，愿意公開身份為人所知的少之又少，大部分同妻都是打落牙齒往肚里咽，戴著面具生活在黑暗中。但是也有一部分同妻勇敢地站出來公開身份，救人自救，尋求社會支持，去幫助更多的人，她們的勇氣與智慧值得佩服。近年來有許多致力于幫助同妻的自發(fā)性公益組織紛紛成立，這對于同妻而言是一個強有力的社會支持。在問卷中，民眾在看待此類公益組織所起的作用時，占比最大的是，有64．67%的樣本人群認為它們會對同妻有一些幫助，能夠提供一些信息與相互交流的空間；有26．75%的填答者認為此類公益組織會對同妻有很大的幫助，若組織規(guī)模較大，專業(yè)性較強，則可以為同妻提供類似的心理咨詢與法律援助；還有8．58%的人認為此類組織受限于自身的公益性質(zhì)，并不會對同妻提供什么實質(zhì)性的幫助。由于我國沒有官方的專業(yè)性社會組織來幫扶同妻群體，因此各位民間熱心人士組織成立了各種公益組織，希望這類組織能夠越來越專業(yè)化，不僅為同妻提供交流溝通的場域，還能夠為她們做專業(yè)的心理輔導和提供法律援助。美國哲學家諾奇克認為，某些事情——給我們所愛的人造成的創(chuàng)傷，巨大的公共罪感——必須給予消極的評價［11］。可見，在對上述問題的處理上采取積極的立場和態(tài)度是非常重要的。

四、基于大眾的同妻群體整體狀況的社會認同分析

在詳細分析了大眾關(guān)于同妻群體各方面生活境況的社會認同后，問卷中設置了幾個總結(jié)性題目，以更加清晰地把握大眾對同妻群體的態(tài)度傾向。

（一）如何看待同妻群體

在“如何看待同妻群體”這一問題的回答中，占比最高的是，有44．11%的人認為同妻群體很可憐，同情她們的處境；比例次高的是，有26．55%的人鼓勵并支持同妻，并表示如果有機會，愿意給同妻提供幫助；有21．16%的人群持“與我無關(guān)，不理解也不關(guān)注”的中立態(tài)度；有8．18%的受訪者持消極認同的態(tài)度傾向，他們或是反感同妻，把同妻能夠嫁給男同歸結(jié)于她們自身的不正常，或是排斥同妻，將她們視為異類敬而遠之，不會與之主動接觸。綜合而言，對同妻群體持積極社會認同的樣本人群比例最高，達到了70．56%，持中立態(tài)度的人群占總樣本的1／5，持消極社會認同的人群占比不到10%，這說明大眾對同妻群體的整體態(tài)度傾向于積極的社會認同。

對于如何看待同妻，不同特征的人群是否有差別呢？我們將樣本人群的性別、年齡、文化程度、職業(yè)、婚姻狀況五個因素與其對同妻的認同狀況進行了卡方分析。分析結(jié)果顯示，只有性別、年齡兩個因素與認同狀況的顯著性水平小于0．05，說明不同性別與不同年齡的民眾對如何看待同妻群體存在顯著差異。就年齡而言，年齡越小，對同妻的積極認同程度越高。隨著年齡增長，對同妻群體的積極認同度逐漸遞減，而中立與消極認同度逐漸上升。這說明年輕一代對新生的社會亞文化與邊緣弱勢群體的接受程度與社會認同程度要強于年老人群。受中國傳統(tǒng)文化影響，老一輩人群的異性婚戀觀根深蒂固，而目前我國轉(zhuǎn)型時期文化較為多元，年輕人更有意愿與精力去了解新生事物，因此不同年齡對同妻群體的社會認同程度會有明顯差異。就文化程度而言，文化程度越高，對同妻的積極認同程度就越高。由統(tǒng)計的數(shù)據(jù)可以看出，學歷為本科及以上的對同妻持同情、鼓勵態(tài)度的人群要明顯多于學歷為高中及以下的人群；同時，隨著學歷的升高，對同妻群體反感、排斥的負面態(tài)度也有所降低。這說明高學歷的人群更加能夠理解和寬容社會弱勢群體。

（二）如何看待男同性戀群體

同性戀在1990年才被世界衛(wèi)生組織移除出精神疾病的行列，面對全球異性戀文化占主導地位的現(xiàn)狀，同性戀群體處于弱勢地位。在回答“您如何看待同妻”的鏡像問題“您如何看待男同”時，有一半多即57．49%的人群持中立態(tài)度，他們更傾向于性取向基因說；有28．54%的人對男同性戀持同情及鼓勵、支持的態(tài)度，還有13．97%的樣本人群表示比較反感、厭惡男同性戀，認為他們是社會中的不正常群體?？梢姶蟊妼τ谀型詰俚睦斫馀c寬容程度不及對于同妻群體。

同妻群體的出現(xiàn)，是部分男同選擇進入異性戀婚姻的結(jié)果。那么大眾關(guān)于男同的看法會影響對同妻的社會認同嗎？針對二者作了一個卡方分析，皮爾遜卡方值顯著性水平小于0．05，說明不同的看待男同的態(tài)度與對同妻的認同程度有顯著差異。樣本人群中，在對男同持消極、中立、積極三種態(tài)度的情況下，對同妻都持同情態(tài)度的比重最大，其中，同情、認為二者均很可憐的人群占比最大，比重次高的是對雙方皆鼓勵并支持的人群；對二者皆持中立態(tài)度的人群也有一定比例；對男同持反感厭惡態(tài)度的人群中，接近半數(shù)同時認為同妻也是不正常群體，從而排斥她們。這說明大眾對于男同和同妻的認同較為理智，二者大體上呈正相關(guān)，并沒有因為同妻的處境是部分男同造成的而歧視或污名化整個男同性戀群體?？傮w而言，對于這兩個弱勢群體的積極的社會認同多于消極的社會認同。

（三）如何看待輿論的社會認同對同妻群體的影響

社會輿論關(guān)于一個群體的社會認同非常重要，消極傾向的社會認同會引起整個社會對某一群體的排斥、偏見、歧視、敵對、污名化甚至引發(fā)極端行為，中立的態(tài)度看似不慍不火，卻會讓漠然、冷淡、事不關(guān)己的情緒蔓延開來，而積極的社會認同則會吸引整個社會的關(guān)注、理解、寬容、同情、支持以及幫助。

將民眾對社會輿論消極認同的態(tài)度與積極認同的態(tài)度作交叉列表分析，發(fā)現(xiàn)皮爾遜卡方值為42．994，顯著性水平為0．000，小于0．05，說明二者存在顯著差異。認為主流社會的消極認同對同妻群體并不會有傷害的人群，同時也更傾向于認為積極認同對同妻并無實質(zhì)性幫助；而認為會有較大傷害的人，同時更傾向于積極認同對同妻群體會帶來一些幫助；認為消極認同對同妻群體有很大傷害的人，更傾向于認為積極認同帶來的極大幫助。這說明，在民眾中有少部分人認為主流社會的認同程度對同妻群體并不造成什么影響，還有一部分人認為依據(jù)認同程度的不同，同妻的生活會受到或好或壞影響而有所波動，大部分人認為主流社會對同妻的認同程度，能夠給同妻群體帶來很深的傷害抑或很大的幫助。

（四）援助同妻成為一種社會共識

在被問及“如果有同妻需要幫助，您會伸出援手嗎”時，填答者中有65．47%的人選擇“會”，有30．94%的民眾選擇了“不知道”，還有3．59%的人選擇了“不會”。這說明大部分民眾愿意盡自己所能幫助弱勢群體，有接近1／3比例的民眾選擇了“不知道”，這部分樣本人群的心理可能對于如何幫助同妻沒有概念或者對于自己是否具備幫助同妻的能力持懷疑態(tài)度。我們針對樣本人群的不同特征與是否會伸出援手分別做了卡方檢驗，根據(jù)檢驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同性別、年齡、文化程度、職業(yè)、婚姻狀況與是否會伸出援手并不存在顯著性差異。也就是說，網(wǎng)絡互動在針對同妻而進行的虛擬田野調(diào)查過程中，具有彼此認同的規(guī)則和優(yōu)待女性的潛規(guī)則［12］。盡管在日常生活中每一個同性戀者，似乎都有某種對性取向加以文化掩飾的要求，盡管這種文化在當今美國、荷蘭等國家越來越有被張揚出來的趨勢［13］。但是從不同的角度出發(fā)去援助同妻的社會行動已經(jīng)越來越成為人們（包括異性戀者和多數(shù)男同性戀者）的普遍共識。

結(jié) 論

綜上所述，我們使用實證研究與理論研究相結(jié)合的混合研究方法，以社會認同理論與阿倫特關(guān)于人的境況的相關(guān)理論作為理論框架，深度探究了同妻群體生活境況的社會認同問題。在運用SPSS社會科學統(tǒng)計軟件對“大眾關(guān)于同妻生活境況的社會認同”的調(diào)查問卷進行分析后，得出大眾關(guān)于同妻群體生活境況的社會認同以積極的社會認同為主的結(jié)論。多數(shù)民眾都對同妻群體持同情、支持、鼓勵、愿意幫助等積極的社會認同，其中，女性、年輕人與高學歷的人居多。

目前我國同妻群體在民眾中的認知度較高，多數(shù)人聽說過或?qū)ν奕后w有一定程度的了解。關(guān)于同妻群體私人領(lǐng)域的生活境況，多數(shù)民眾認為同妻群體是在婚前對丈夫性取向毫不知情的情況下被騙入同直婚姻的，并且無法容忍男同的騙婚行為與婚內(nèi)對于同妻人格上的支配、生理上的性冷落以及心理上的冷暴力，他們還認為有子女的同妻應當盡早選擇離婚去追尋自身幸福。關(guān)于同妻群體公共領(lǐng)域的生活境況，多數(shù)民眾對同妻群體各項權(quán)益的受損表示同情，尤其是同妻日常生活中所面臨的艾滋病威脅與家庭暴力，肯定了同妻進行的虛擬社交及各種公益組織的作用，并鼓勵同妻群體積極維權(quán)與自救，呼吁相關(guān)部門完善法律來保障同妻群體的各項權(quán)利。此外，民眾對于男同與同妻群體的認同較為理性，并未因為同妻的處境是部分男同所造成的而去歧視或污名化整個男同性戀群體。絕大部分民眾認為輿論對同妻群體的社會認同傾向會給同妻群體的生活帶來較大影響。在社會認同的影響因素方面，民眾不同的性別、年齡、文化程度對同妻群體生活境況的認同程度有較大影響，婚姻狀況的影響很微弱，職業(yè)狀況對認同程度基本沒有影響。女性、年輕人、高學歷者更能夠?qū)ν奕后w產(chǎn)生積極的社會認同。

［1］劉冬，唐魁玉．同妻群體的虛擬互動實踐研究［J］．江漢學術(shù)，2014，（10）：20．

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［3］RICHARDS JENKINS．Social Identity［J］．Routledge Pub?lishing Group，1996：7．

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［6］唐魁玉，張曄．同妻社會適應問題的虛擬社會人類學分析［J］．黑龍江社會科學，2013，（6）：80－85．

［7］唐魁玉．虛擬社會人類學導論［M］．哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學出版社，2015：3－8．

［8］唐魁玉．哈貝馬斯的交往行動理論及其對網(wǎng)絡交流的影響［J］．學術(shù)交流，2003，（4）：34－39．

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［13］［美］吉野賢治．掩飾：同性戀的雙重生活及其他［M］．朱靜姝，譯．北京：清華大學出版社，2016：95－98．

Tongqi Group Living Situation Analysis of the Social Identity from the Perspective of Public Perception

TANG Kui?yu1，XUE Yu?chen2
（1．School of Humanities，Social Sciences and Law，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China；2．School of Economics and Management，Institute of Jinzhong，Jinzhong 030619，China）

Tongqi group is a special group that arises at the historic moment of the conflicts in the face of the old order and the new moral in the process of transformation from traditional society to modern society in our country．As a hidden group in the vulnerable groups，social public opinion about tongqi group's social i?dentity is very important．As a kind of social evaluation，it shapes the external environment of this group's sur?vival．This study is based on the public opinion path to explore the social identity of tongqi group's life circum?stances，in order to arouse the social interest in and understanding of tongqi group from all walks of life，at?tract more social organizations and community support and help，supervise and urge the state legislature to per?fect the law to protect the survival and marriage rights and interests of tongqi，and thus to help the tongqi group get out the embarrassing and miserable life circumstances．

tongqi group；life circumstances；social identity；the public sector；virtual fieldwork

C913

：A

：1009－1971（2017）02－0008－08

［責任編輯：鄭紅翠］

2016－12－11

教育部人文社科規(guī)劃項目“同妻社群生活適應問題的虛擬社會人類學研究”（12YJA840022）

唐魁玉（1962—），男，吉林輝南人，教授，博士生導師，從事網(wǎng)絡社會學和虛擬社會人類學研究；薛雨辰（1991—），女，山西晉中人，助教，碩士，從事虛擬社會人類學研究。