盛詩(shī)瀾

華氏家族素有雅好文藝之傳統(tǒng)，歷代也出過(guò)一些書(shū)畫(huà)家。不過(guò)從《華氏傳芳集》所體現(xiàn)出的家族文化觀來(lái)看，書(shū)法、文藝被視為小技，不入儒流。故宗譜中記錄下來(lái)的擅書(shū)者寥寥無(wú)幾，這些人大多沒(méi)有功名，但在書(shū)法方面有獨(dú)到之處。如通四支第十六世孫華檢，“慨自篆籀久微絕。府君考質(zhì)精良，深得大小篆法，自作圖書(shū)，錐畫(huà)媲于漢之分隸”①。又如通四支第十七世孫華徵獻(xiàn)，“楷法遒勁，亦善大小篆。自秦漢來(lái)印譜、古文、奇字、蒼頡、凡將、急就、元尚、繆篆、蟲(chóng)書(shū)諸篇，匯作訓(xùn)纂”②。另如通四支第十五世孫華文欽“工楷書(shū)”③，通八支第廿二世孫華紳曾“以善書(shū)知名，有石刻十三行在淮安府學(xué)，為世所珍”④，華淞“善書(shū)，尤工小篆”⑤等等。遺憾的是，這些人均無(wú)墨跡留存。

本文研究的華貞固書(shū)法，是華氏家族存世書(shū)法中年代最早者。華貞固（1341—1397），名悰韡，字公愷，號(hào)貞固，華幼武次子。他是無(wú)錫蕩口（鵝湖）華氏始遷祖，與無(wú)錫華氏“孝祖”華寶、南宋初自汴京返徙無(wú)錫隆亭的“始祖”華原泉并稱華氏“三祖”。華氏舊藏華貞固手抄墨跡本共兩冊(cè)，兩冊(cè)的正文書(shū)法、墨色、用紙、尺寸均一致無(wú)二，冊(cè)前都有明吳奕（字嗣業(yè)，長(zhǎng)洲人）篆書(shū)題首（圖1）。

圖1-1　明吳奕題先代遺文

圖1-2　明吳奕題黃楊集

《先代遺文冊(cè)》（圖2），紙本，共二十五開(kāi)，其中由華貞固小楷抄寫(xiě)先代銘、述、記、序、詩(shī)、辭等共三十九篇，二十三開(kāi)。這些先代遺文都與其父華幼武（1307—1375，字彥清，號(hào)棲碧）有關(guān)。自晉“孝祖”華寶以來(lái)，華氏代有孝名。華幼武六歲失怙，事母陳氏至孝。元至正二年（1342），陳氏獲“貞節(jié)”旌表。華幼武名其居為“貞節(jié)堂”，又構(gòu)“春草軒”，取唐人孟郊《游子吟》中“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”詩(shī)意，以示感恩其母。這些先代遺文，均以貞節(jié)、春草為主題，以彰顯家族孝義之節(jié)。冊(cè)首三篇，為陳方撰華幼武祖父華璞行述、陳謙撰幼武之父華鉉行述及黃溍撰華鉉墓志銘并序，皆應(yīng)華幼武之請(qǐng)而作。陳方，字子貞，自號(hào)孤篷倦客，京口人。工詩(shī)，嘗與倪瓚唱和。至元初為華幼武延聘至家，坐館課子。陳謙（1290—1356），字子平，吳郡人，善詩(shī)文。二陳均有詩(shī)集，錄入《元詩(shī)選》行于世。黃溍（1277—1357），字文晉，又字晉卿，義烏人。仁宗延祐間進(jìn)士，累擢侍講學(xué)士知制誥等職，為元代著名文學(xué)家。三篇之后，即為元人為華家“貞節(jié)堂”“春草軒”所作各種記、銘、序等，撰文者皆當(dāng)時(shí)名流，如鄭元祐、楊維楨、貢師泰、危素、張翥、張雨、段天祐、陳基、王逢等等，甚至包括一位極為啟功先生所稱道的西域書(shū)家、著名文士迺賢，可見(jiàn)其時(shí)華幼武交游之廣。

《黃楊集冊(cè)》（圖3），紙本，共三十四開(kāi)，其中，華貞固小楷抄《黃楊集》《續(xù)黃楊集》兩部分共一百零七首，十九開(kāi)。華幼武有《黃楊集》三卷傳世，收入《四庫(kù)總目》。一百零七首詩(shī)中，前集五十首，有陳方作序；后集五十七首，有陳謙作序。華幼武習(xí)詩(shī)，得陳方指導(dǎo)教授，而《黃楊集》之名亦為陳方所起。不過(guò)在至正十一年（1351）陳謙為《續(xù)黃楊集》作序時(shí)，陳方已經(jīng)去世。華幼武愛(ài)詩(shī)甚篤，此冊(cè)抄本所選詩(shī)作，絕、律、古詩(shī)各體都有，內(nèi)容豐富，或應(yīng)景、或抒懷、或次友人韻，詩(shī)風(fēng)沖淡平實(shí)。雖人處亂世，但詩(shī)中流露的情感卻不激不厲，含蓄蘊(yùn)藉。詩(shī)作唱和的對(duì)象，多為元代文人詩(shī)家、書(shū)畫(huà)名流和羽流僧家，其中不乏鄭元祐、倪瓚、俞綽、楊文昭、王逢、陳植等耳熟能詳之士。詩(shī)文后依次有祝允明、文徵明、唐寅、錢(qián)福、楊循吉、朱選、都穆、熊伯龍、邵彌、孫竑禾、顧翃、楊象濟(jì)、唐員、顧文彬、秦緗業(yè)、華學(xué)易、華鴻模、華文川等明清諸名家及華氏后裔題跋，其中，明弘治、正德年間的幾段明人題跋尤其珍貴。

圖2　元末明初華貞固手抄先代遺文冊(cè)

華貞固這兩冊(cè)手抄墨跡本，是華氏家族文化、書(shū)法瑰寶傳承的見(jiàn)證，其歷史價(jià)值、文物價(jià)值以及版本價(jià)值都是不言而喻的。如《先代遺文冊(cè)》所抄內(nèi)容實(shí)際上就是元人題春草軒、貞節(jié)堂二卷的內(nèi)容，而華貞固所抄底本無(wú)疑就是當(dāng)時(shí)元人為其父親所題詩(shī)文卷的原跡。這二卷元人原跡今已不存，而嘉靖本《華氏傳芳集》中記錄的二卷詩(shī)作順序與內(nèi)容和墨跡實(shí)物已有不同，故華貞固抄本作為珍貴的第一手資料，可起到校勘對(duì)比的重要作用（詳見(jiàn)本書(shū)第二章第三節(jié)）。又如《黃楊集冊(cè)》，據(jù)抄本后文徵明題跋可知，《黃楊集》于明洪武丁卯年（1387）由華幼武門(mén)人呂緯文梓印，前有俞貞木敘和呂緯文引，集分六卷，共五百余篇。本冊(cè)抄本有二陳序，無(wú)俞、呂文，且僅錄二集百余篇，故文徵明認(rèn)為，當(dāng)抄于刻本之前，也可能是選本。俞貞木在《黃楊集后序》中明確指出：“翁既沒(méi)，其仲子公愷手編其遺稿，示余。因俾其外孫楊繹重為繕寫(xiě)，門(mén)人呂緯文鋟木而廣其傳?！雹抟虼?，此冊(cè)抄本確實(shí)像文徵明所猜測(cè)的那樣，抄于刻本之前，但卻并非選本。陳謙所作《續(xù)黃楊集序》在至正十一年（1351），則華貞固所抄《黃楊集》前后二集一百余首，當(dāng)是華幼武創(chuàng)作于1351年以前的詩(shī)作。而華幼武一直到洪武乙卯（1375）才去世，從1351至1375的24年中，華幼武移家蘇州東門(mén)，繼寓海虞，又寓吳江之金涇、長(zhǎng)洲之周莊，晚年才還鄉(xiāng)，“雖顛沛造次間，必以詩(shī)見(jiàn)之”⑦。至華幼武去世后，洪武丁卯（1387）《黃楊集》刻本刊行，所收詩(shī)作已增至五百余篇，其中新增者當(dāng)是1351至1375年之間所作。華幼武去世時(shí)，華貞固年方三十五歲，正當(dāng)壯年，其收集遺稿的目的，在弘揚(yáng)先祖德性，故所抄詩(shī)作必為全本，不可能是選本，且不存在遺漏的可能性。當(dāng)然，該手抄本在元末明初曾流出族外，至弘治乙卯（1495）方由華貞固七世孫華順德購(gòu)回，其后又曾三進(jìn)三出于華家，在流傳中不免略有損毀，如現(xiàn)存墨跡本最后一開(kāi)末詩(shī)《贈(zèng)呂景方得子詩(shī)》已不全，但抄本本身應(yīng)該是完整的。

圖3　元末明初華貞固手抄黃楊集冊(cè)

《黃楊集》抄本并未署名，那么，這個(gè)墨跡本是否有可能是華貞固外孫楊繹的繕寫(xiě)本呢？答案是否定的。據(jù)文徵明跋，洪武丁卯刻本類分六卷，且沒(méi)有黃楊集、黃楊續(xù)集之分，而此手抄墨跡本卻明確分為前集50首、續(xù)集57首，且前后分開(kāi)抄錄，各有詩(shī)序。這足可證明，此抄本為華貞固本人手編遺稿，而非由楊繹重新繕寫(xiě)的刻本底本。

華貞固抄寫(xiě)先代遺文和父親的詩(shī)集，旨在弘揚(yáng)父親的孝義德行，抒發(fā)自己對(duì)父親的情感，墨跡抄本可被視為其內(nèi)心情感的外在跡化。華貞固既不以書(shū)名，也無(wú)意展現(xiàn)自己的書(shū)藝水平，因此，要想了解和體會(huì)其書(shū)法風(fēng)格，首先還得了解其人。

在華氏家族歷史中，華貞固是一位相當(dāng)重要的人物。這不僅因?yàn)樗侨A氏蕩口的始遷祖，更因其本人具有極高的道德修養(yǎng)，且奠定了孝、義在整個(gè)家族文化中重要的紐帶作用。趙友同《貞固處士傳》稱他學(xué)問(wèn)很深，“刻志讀書(shū)，雖祈寒盛暑不輟。尤嗜《易》學(xué)，于諸家傳注，靡不畢覽，以求其指歸”⑧。但華貞固無(wú)意仕途，而是力志維持華氏家族文化之延綿不斷。他自己非常講究禮義，“生平好自檢束，雖燕居，衣冠必整。遇意有不平，亦從容以理自遣，未嘗有疾言暴色。雅樂(lè)施予，周人急難”⑨；同時(shí)，他又將禮義之學(xué)“總為一帙，名曰慮得集，示其子孫”⑩。高攀龍為之作序，說(shuō)：“慮得集者，華貞固先生所以訓(xùn)其子孫者也……總其要而示之曰禮，又提其要而示之曰慮。慮以明諸心，禮以守諸躬?！倍Y是外部行為，需躬行；而行“禮”的自覺(jué)來(lái)自“慮”，是汰去雜念，保持真心、良心和善心。因此，華貞固的自我道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)為保持心性本始狀態(tài)的純凈和樸素。其齋名叫“靜學(xué)齋”，“每客退務(wù)閑，獨(dú)處一室，窮經(jīng)考史，積二十年未嘗懈怠”。他在靜學(xué)齋中靜坐養(yǎng)心，“游心于周孔之門(mén)，騁志乎仁義之府”，以“飽食日而無(wú)所猷”為“自喪其良心”。因此，盡管以父命南遷后，在其躬耕力田下，華氏的貲財(cái)已相當(dāng)富有，但華貞固本人的生活卻十分儉樸，錢(qián)財(cái)往往用于施善賑貧。華貞固的心性平淡、質(zhì)樸，瑩澈透明，除了順從自己的為善之心和做人之真心以外，他沒(méi)有多少別的欲望。

像這樣一位心境恬淡的儒士，其書(shū)法的外在表現(xiàn)也是非常有特色的。華貞固手抄《先代遺文冊(cè)》《黃楊集冊(cè)》全部是小楷，書(shū)風(fēng)質(zhì)樸、自然，外表并不華麗張揚(yáng)，與其人相符，但是在明初書(shū)壇卻可以獨(dú)樹(shù)一幟。

所謂“質(zhì)樸”，首先表現(xiàn)在用筆上。華貞固的小楷用筆質(zhì)實(shí)、沉穩(wěn)，一如他的個(gè)性，純樸而不張揚(yáng)，從容而不疾言暴色。其落筆一般露鋒，但細(xì)節(jié)處理很講究，在線條的頭部往往可見(jiàn)微頓的痕跡，中部則提筆稍細(xì)，但沒(méi)有中怯的毛病，而收筆飽滿、精致、到位，故每一筆都堪稱神氣完聚。由于走筆沉穩(wěn)，線條的質(zhì)量很高。撇筆則果敢有力，但絕不浮滑；勾筆則微頓向上或向外趯出即收，既不夸張，亦不倉(cāng)促，每個(gè)細(xì)節(jié)都顯得恰到好處。這要求書(shū)家具有很好的控筆能力和扎實(shí)的楷書(shū)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)出其高超的用筆技巧。其次，在用墨上，華貞固不作裝飾性的抖動(dòng)或夸張的提按，運(yùn)墨干凈、沉穩(wěn)。其線條固然有輕有重，但鋒毫過(guò)處，墨不旁溢，線不變形，穩(wěn)健而干脆，絕無(wú)拖泥帶水的混濁和人為的裝飾效果。最后，在章法上，墨跡抄本章法整齊，分布和諧，變化并不太多。行字基本上是固定的，一行抄十六字。篇幅上綱目分明，《先代遺文冊(cè)》一般詩(shī)題與作者名單獨(dú)一行，頂格抄寫(xiě)，題后空一至二字格；《黃楊集冊(cè)》則詩(shī)題單獨(dú)一行，行首空二格，詩(shī)題下偶用細(xì)楷注明此詩(shī)作于何年何地。相比來(lái)說(shuō)，因?yàn)樵?shī)的篇幅較短，且不同詩(shī)體的字?jǐn)?shù)不同，故《黃楊集冊(cè)》的章法更具長(zhǎng)短錯(cuò)落的變化。但總體來(lái)說(shuō)，由于華貞固抄寫(xiě)的目的是讓后代子孫從詩(shī)文中受到教育，學(xué)習(xí)父親的精神，而不是欣賞他本人的書(shū)法。因此，其章法的設(shè)置完全是從實(shí)用閱讀的角度出發(fā)的。十分難得的是，在沒(méi)有烏絲欄界格的情況下，其行字安排如此整飭、和諧，可見(jiàn)書(shū)者在章法布置上的不俗功力。

所謂“自然”，是指華貞固的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏自然，仿佛身體自然的呼吸。在用筆上，往往橫畫(huà)細(xì)，豎畫(huà)粗，但絕非刻意安排，而是一任自然的粗細(xì)搭配。在空間分割上，盡管每個(gè)字的結(jié)體都非常勻稱和整飭，顯得十分規(guī)矩，但細(xì)看則其實(shí)變化生動(dòng)。比如“成”，華貞固將左撇寫(xiě)得特別短促，而右部的“戈”筆盡勢(shì)伸出，顯得姿態(tài)優(yōu)美。像這樣壓縮部首的某個(gè)部分，就在逼仄的空間中出現(xiàn)舒展的余地，形成舒緩而有規(guī)律的節(jié)奏，猶如呼吸的進(jìn)出。又如第一首《山中初夏》詩(shī)中的“低”字，“戈”筆取向右傾斜的險(xiǎn)勢(shì)，筆畫(huà)已逸出字格，且收筆有隸書(shū)的態(tài)勢(shì)，顯得活潑俏皮。類似的情況在抄本中隨意可見(jiàn)，仔細(xì)看其每個(gè)字的結(jié)體，似乎都可發(fā)現(xiàn)一些空間分割中的趣味。但對(duì)華貞固來(lái)說(shuō)，這種對(duì)空間分割的把握，并非用眼、用手人為地安排，而是用心自然地寫(xiě)出，就像呼吸一樣，是一種本能的把握。

所以華貞固的書(shū)法，結(jié)字、章法再工整、勻稱，也不會(huì)讓人感覺(jué)呆板，更沒(méi)有明代“臺(tái)閣體”的習(xí)氣。當(dāng)然華貞固生活的年代要早于“三楊”“二沈”，他抄寫(xiě)這些詩(shī)篇的時(shí)候，“臺(tái)閣體”尚未形成。

華貞固無(wú)意于書(shū)，也確實(shí)不是什么著名書(shū)家，故從來(lái)不為書(shū)史所知。但說(shuō)他的書(shū)法在明初書(shū)壇能夠獨(dú)樹(shù)一幟，卻并非空穴來(lái)風(fēng)。元末明初書(shū)壇整體頗為沉寂，絕大多數(shù)書(shū)家都被籠罩在趙氏書(shū)風(fēng)的影響之下，能突破者僅倪云林等少數(shù)幾位大家。華貞固不以書(shū)名，竟也是其中之一。其書(shū)法師承究竟如何，因缺少具體的文獻(xiàn)資料，無(wú)從妄定。可觀其結(jié)字，往往略帶扁意，收筆處則含蓄蘊(yùn)藉，而捺腳更明顯流露鍾繇小楷的筆意。因此，其取法較古，上溯晉人，這是無(wú)疑的。文徵明曾為華夏所藏《萬(wàn)歲通天帖》作跋，中云：“華有棲碧翁彥清者，讀書(shū)能詩(shī)，喜藏古法書(shū)名畫(huà)。帖尾有‘春草軒審是記’，即其印章也。”這說(shuō)明華貞固的父親華幼武是一位收藏家，家藏古法書(shū)名畫(huà)頗多，連珍貴的王氏一門(mén)唐摹本也囊括其中。華貞固書(shū)法取法的來(lái)源應(yīng)該就是家藏，其書(shū)取法既高，風(fēng)骨也高，端莊古樸，沉穩(wěn)安靜，不媚俗，無(wú)時(shí)風(fēng)習(xí)氣，處處透露出文人的氣度和韻致。華貞固手抄《先代遺文冊(cè)》《黃楊集冊(cè)》，雖是一絲不茍的端謹(jǐn)小楷，卻于不疾不徐的沖淡和悠閑中，傳達(dá)出空曠澄明的心境和意境，實(shí)是書(shū)法史難得的經(jīng)典。

注釋：

①《西洲府君宗譜傳》，清華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷五，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第399頁(yè)。

②《文吾府君宗譜傳》，清華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷六，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第423頁(yè)。

③《鷗亭府君宗譜傳》，清華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷五，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第381頁(yè)。

④清華孳亨《華氏文獻(xiàn)表》，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第650頁(yè)。

⑤清華孳亨《華氏文獻(xiàn)表》，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第650頁(yè)。

⑥華仲厚、華叔和、華季平重編《黃楊集》，蘇州大學(xué)出版社，2012年版，第461頁(yè)。

⑦明俞貞木《黃楊集后序》，華仲厚、華叔和、華季平重編《黃楊集》，蘇州大學(xué)出版社，2012年版，第461頁(yè)。

⑧明趙友同《貞固處士傳》，清華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷三，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第320頁(yè)。

⑨明趙友同《貞固處士傳》，清華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷三，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第321頁(yè)。

⑩明趙友同《貞固處士傳》，清華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷三，《華氏譜略等·無(wú)錫文庫(kù)（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第320頁(yè)。