賀朝兵

內(nèi)容摘要：“中國(guó)無(wú)邏輯”的論調(diào)早已成為大謬不然的不經(jīng)之談，然而，邏輯史上一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是：作為現(xiàn)代邏輯主干的數(shù)理邏輯卻沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。這就出現(xiàn)一個(gè)耐人尋味令人深思的問(wèn)題：為何中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中沒(méi)有誕生出數(shù)理邏輯？本文從哲學(xué)的概念、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想的差異等方面來(lái)闡述為何中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中沒(méi)有誕生出數(shù)理邏輯。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 數(shù)理邏輯

一.什么是哲學(xué)

提到哲學(xué)，往往給人以高深莫測(cè)之感，很多人說(shuō)不清什么是哲學(xué)，但很多時(shí)候，哲學(xué)就在我們生活中。哲學(xué)一詞，源出希臘語(yǔ)philosophīa，意即“愛(ài)智慧”，它是一個(gè)外來(lái)詞匯。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語(yǔ)將philosophia一詞譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行。Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的，philein是動(dòng)詞，指愛(ài)和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認(rèn)識(shí)思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。

哲學(xué)就是人類思考宇宙人生的智慧。哲學(xué)側(cè)重在思辨，都是以多方位、多角度、追根溯源的方式思考問(wèn)題。比如宇宙的起源，人類的起源，先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。哲學(xué)可以解放人的思想，讓一個(gè)人更有智慧，能辯證的去思考問(wèn)題。

中西方哲學(xué)在思想上有很大不同。西方哲學(xué)的思維律是：同一律——“是就是是”；矛盾律——“任何東西不能即是又不是”；排中律——“任何東西必須或者是或者不是”。這是西方哲學(xué)歸納推理和演繹推理的根據(jù)。這樣就產(chǎn)生了種種的對(duì)立矛盾，也產(chǎn)生了很多的對(duì)立概念。如：朋友—敵人、和平—戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)與錯(cuò)、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。大家都知道人與人的關(guān)系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國(guó)古人的哲學(xué)概念早已脫離對(duì)立的概念，儒家的基本點(diǎn)就是“中庸”。由于中國(guó)的文化是從周易演化而來(lái)，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取‘中庸用其不滿不溢之意。“過(guò)猶不及”是一個(gè)普遍的觀念。

二.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想差異分析

從中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程看，中國(guó)古代基本上是以儒家教育哲學(xué)為主體，其中又以思孟學(xué)派的教育哲學(xué)占主導(dǎo)地位。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)，眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者從整體構(gòu)架探討中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、知行一致。有的學(xué)者從中西教育哲學(xué)比較角度探討中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競(jìng)爭(zhēng)、重整體而輕個(gè)體、重積累而輕發(fā)現(xiàn)、重趨善而輕求真、重綜合而輕分析等等。當(dāng)然，這是就其教育哲學(xué)整體特征而言的，并不意味著絕對(duì)地偏向一方或絕對(duì)忽視另一方。我們還可以換一個(gè)角度，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念和思考問(wèn)題的方式來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位，它深刻影響并構(gòu)建了炎黃族類特定的思維方式，哲學(xué)的功能的實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并不是直接發(fā)生的，而是通過(guò)思維方式這種中介實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，主要是通過(guò)思維方式而起作用的。所謂思維方式，是指人們思維活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀念等要素的綜合模式，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)等方面的統(tǒng)一體，是人們的思維路徑及其導(dǎo)向的理論概括。中國(guó)古代哲學(xué)在思維方式上，重證悟和直覺(jué)，講求天人合一。其具體的認(rèn)識(shí)路徑總是從總體的直觀到經(jīng)驗(yàn)到直覺(jué)，離不開(kāi)直觀的具體的事物，離不開(kāi)切身經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)把價(jià)值系統(tǒng)納入認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，便出現(xiàn)我們前面所講到的：用價(jià)值判斷來(lái)包容、替代事實(shí)判斷，而價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，用道德評(píng)判等同、取代對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)。于是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，便出現(xiàn)了重經(jīng)驗(yàn)，尚功用，以大為美，不重分析的認(rèn)識(shí)傾向。反映在政治上，是中國(guó)古代歷久不衰、深固于人心的大一統(tǒng)主張；反映在醫(yī)學(xué)上，是用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為理論體系，從整體上考慮病情，辯證施治；反映在文學(xué)上，是重意境的理論追求和心理滿足；反映在人與自然的關(guān)系上，是主張“贊天地之化育”、“天地人貫耳參通之”的理想追求。這些，對(duì)于中國(guó)古代政治上的統(tǒng)一、社會(huì)心理的趨同、文化的一體化等等，起了不可忽視的積極作用。但是，與此同時(shí)，他也帶來(lái)了籠統(tǒng)思維、輕視分析的缺點(diǎn)，特別是當(dāng)這種認(rèn)識(shí)方式與傳統(tǒng)理論價(jià)值觀相結(jié)合時(shí)，便出現(xiàn)了以道德評(píng)價(jià)取代事實(shí)認(rèn)識(shí)和泛道德傾向，從而給我們的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了消極的因素。

中西方的哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程當(dāng)中，漸漸形成了迥然各異的文化精神，從總體上來(lái)講，中國(guó)哲學(xué)思想上體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)中國(guó)文化，非常注重現(xiàn)實(shí)性道德修為和建功立業(yè)，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，哲學(xué)上說(shuō)就是有實(shí)用主義的傾向。而西方哲學(xué)上體現(xiàn)出來(lái)的西方傳統(tǒng)文化，十分注重超越性的精神思辨和批判意識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)以致知，在哲學(xué)上它往往表現(xiàn)為具有一種超越現(xiàn)實(shí)生活而遨游于永無(wú)定論的形而上學(xué)問(wèn)題的傾向。西方哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系基本上是一種批判的關(guān)系，它的眼光與其說(shuō)是盯著實(shí)實(shí)在在的大地，不如說(shuō)是投向無(wú)限高遠(yuǎn)的天空和宇宙。

為什么我們中國(guó)可以保持幾千年的先進(jìn)，而在近一百多年卻落后于西方世界呢？我覺(jué)得中西方哲學(xué)思想的差異可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出相應(yīng)的解釋和回答。我們的中國(guó)哲學(xué)在思想觀念上有一定的超脫和先進(jìn)等特點(diǎn)，也許這正是我們沒(méi)有像西方人那種“學(xué)以致知”和“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的求知態(tài)度的原因所在。我們不可否認(rèn)，西方人比我們中國(guó)人更適合搞學(xué)術(shù)，我們中國(guó)哲學(xué)思想留給我們大眾的是完完全全中國(guó)化了的哲學(xué)思維方式。比如說(shuō) “中庸”，這個(gè)思想實(shí)實(shí)在在地影響著我們中國(guó)人的日常生活和工作，影響著我們的思考模式，所以我們沒(méi)有了西方人那種刨根問(wèn)底的學(xué)習(xí)精神。西方哲學(xué)思想則不同，科學(xué)的邏輯性一直是西方哲學(xué)的主流，邏輯與哲學(xué)結(jié)合在一起，對(duì)于我們后人學(xué)習(xí)和理解哲學(xué)提供了很大的理論幫助和方法上的啟迪。

三.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中沒(méi)有誕生數(shù)理邏輯的原因分析

西方哲學(xué)有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)自己的系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏邏輯系統(tǒng)，需要以西方哲學(xué)為參照而改善之。就是說(shuō)，如果要使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的微言大義讓世人所知曉，就必須對(duì)負(fù)載中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)微言大義的文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)掘、整理和注譯，而要完成這個(gè)重大任務(wù)，就必借助西方哲學(xué)。進(jìn)而言之，如果要使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獲得一個(gè)“邏輯的系統(tǒng)”，除了與西方哲學(xué)交友、向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)之外，沒(méi)有別的途徑。馮友蘭也有類似主張，他認(rèn)為只有熟悉、研究了西方哲學(xué)，才可能整理出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的系統(tǒng)。為了將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整理出一個(gè)系統(tǒng)，歡迎并學(xué)習(xí)西方哲學(xué)不僅是應(yīng)該的，而且是必須的。牟宗三也持相同觀點(diǎn)。他說(shuō)：“了解系統(tǒng)，西方哲學(xué)最好，中國(guó)人，東方人這方面差，中國(guó)人不會(huì)造系統(tǒng)，佛教還可以有系統(tǒng)，中國(guó)本土的思想多是零零碎碎的，這里一句話，那里一句話，所以要了解系統(tǒng)，先讀邏輯，然后讀數(shù)學(xué)，然后讀科學(xué)，然后讀哲學(xué)系統(tǒng)。讀哲學(xué)系統(tǒng)的時(shí)候，像康德的系統(tǒng)最圓滿，最好，四平八穩(wěn)，面面都照顧到；再?gòu)拇饲斑M(jìn)讀黑格爾，黑格爾的大系統(tǒng)天羅地網(wǎng)，看起來(lái)好像是圓教，其實(shí)一樣不是圓教?！睋Q言之，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)要成為有系統(tǒng)的哲學(xué)，就必須敞開(kāi)門戶向西方哲學(xué)開(kāi)放。

眾所周知，數(shù)理邏輯是采用數(shù)學(xué)方法處理邏輯問(wèn)題的一門科學(xué)，所以它的產(chǎn)生還需要具備一定的數(shù)學(xué)條件，這個(gè)數(shù)學(xué)條件一般包括兩個(gè)方面：（1）在近代代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的一套簡(jiǎn)明精巧的數(shù)學(xué)符號(hào)體系。它能精確方便地刻畫邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系， 為數(shù)理邏輯提供了強(qiáng)有力的技術(shù)工具。（2）19世紀(jì)昨非歐幾何的出現(xiàn)促使數(shù)學(xué)家開(kāi)始研究幾何基礎(chǔ)，分析幾何系統(tǒng)的一致性問(wèn)題。所以近代數(shù)學(xué)的發(fā)展，以及上面講述到的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中邏輯的局限，使得數(shù)理邏輯產(chǎn)生的機(jī)制始終未能在中華大地上形成。只是到了20世紀(jì)初葉，我國(guó)少數(shù)學(xué)者赴西方留學(xué)方開(kāi)始接觸到數(shù)理邏輯這門新興的學(xué)科。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）