王輝+龐輝

摘 要：閱讀民族學(xué)相關(guān)書籍資料，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)研法、邏輯分析法等研究方法，以達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，對(duì)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)起源的歷史性問題進(jìn)行分析與論述，并提達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)發(fā)展的3條路徑，即達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)趣味化、達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)大眾化、達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)微課化，旨在為維吾爾族達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展尋找溯源，厘清達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的過程性問題，為該項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：達(dá)瓦孜 運(yùn)動(dòng) 歷史起源 發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0095—03

1 引言

達(dá)瓦孜是2006年5月20日，國務(wù)院公布我國第一批國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育文化承載項(xiàng)目[1]，維吾爾族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多體育項(xiàng)目融競(jìng)技、娛樂、健身、雜技為一體，豐富多彩[2]。達(dá)瓦孜是古維吾爾族的民間競(jìng)技，又稱“耍達(dá)瓦孜”，也稱“高空走繩、走索、高原祭、踏軟索”，從名稱的演進(jìn)來看，達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源問題值得推敲與研究[3]。達(dá)瓦孜是現(xiàn)代維吾爾族用以形象代言的標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，已經(jīng)走出國門，其獨(dú)特的歷史性、表演性、挑戰(zhàn)性、技巧性特征，不斷吸引著更多人群期望了解它，它屬于宗教與名族情節(jié)的集合范本?，F(xiàn)代達(dá)瓦孜為增加觀賞性，在運(yùn)動(dòng)形式、組織方式、氛圍營造等方面下足了功夫，已經(jīng)被世界所熟知與認(rèn)可。關(guān)于該項(xiàng)目起源有關(guān)的傳說故事中提到的地名和文獻(xiàn)資料中所提到的地名西域、圖蘭、突朗、圖倫、秦或瑪秦、秦尼瑪秦等，都不同程度地記載著古代達(dá)瓦孜和現(xiàn)代達(dá)瓦孜的發(fā)展情況，這樣不難推導(dǎo)出達(dá)瓦孜起源的大致地域。而從考古發(fā)現(xiàn)南疆地區(qū)維吾爾族現(xiàn)存的生活習(xí)慣、生存條件，以及從地區(qū)原始居民所創(chuàng)造的原始文化與融合的人種等方面的多種元素來分析，達(dá)瓦孜起源于塔里木綠洲西南邊的古代某個(gè)古代候國或者城幫秦或秦尼瑪秦。此外，在傳統(tǒng)波斯文、古漢文、維文中同時(shí)都有記載達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的發(fā)展形式，初步可定以宮廷表演的形式出現(xiàn)，在新疆境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的古城與古跡中，尚存相關(guān)遺物，并收藏于新疆文化博物館。另外，在拜城縣千佛洞佛教石窟壁畫和吐魯番阿斯塔納發(fā)現(xiàn)的佛教塑像上已經(jīng)有了達(dá)瓦孜的表演。所以，對(duì)于該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的地域起源問題值得挖掘與思考，同時(shí)屬于有趣的研究，本文旨在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地調(diào)研獲得該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)地域起源的相關(guān)資料，充實(shí)達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論領(lǐng)域。

2 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)歷史起源論述

2.1 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的傳說故事

達(dá)瓦運(yùn)動(dòng)起源的故事情節(jié)眾多，由于收藏不完全，造成資料缺失嚴(yán)重，很多內(nèi)容都沒有完整流傳至今。多數(shù)傳說故事都與生活有關(guān)，與今天的絲綢之路發(fā)展沿線有著纖絲萬縷的關(guān)系，從古文明文化傳入西域開始就已經(jīng)呈現(xiàn)出達(dá)瓦孜的蹤跡。這些神話中的城市名稱與人物名字，都與達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)傳承有關(guān)系，而維吾爾族古代先民的歷史、原始宗教及所接受的其它宗教、生存方式、生存的地理環(huán)境、物質(zhì)文化、精神需求等方面也有直接關(guān)系，所以達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的傳說故事是人們精神文明得以延續(xù)與寄托的一種方式，但是也隨著歲月的流逝不斷被賦予神秘色彩。

2.2 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的考古遺物

迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最久的考古遺物是山東沂南的《漢墓石刻繩伎圖》[4]，在考古遺物圖中兩名達(dá)瓦孜表演武箭，圖中所表現(xiàn)出來的繩技圖表演的武箭動(dòng)作，所使用的道具及繩索的高度和表演動(dòng)作的難度來看，它屬于低索表演的雜技動(dòng)作或者是達(dá)瓦孜的排練過程。在新疆保存的克子爾千佛洞中的第77號(hào)佛洞中記載著達(dá)瓦孜壁畫，畫中體現(xiàn)了此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的高超技術(shù)與繁榮時(shí)代，壁畫中所記載的人物動(dòng)作姿態(tài)與形態(tài)與現(xiàn)代達(dá)瓦孜有相似之處，首先是高空運(yùn)動(dòng)，其次是單獨(dú)行走，再次是平衡桿的采用，此三個(gè)方面描述了達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)發(fā)展的雛形。同樣在新疆文化博物館中還保留著達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)被開采出的器具與材料，基本能夠正式古時(shí)達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)最開始的面貌，也可知高空中的索是什么材質(zhì)，而材質(zhì)經(jīng)過時(shí)間的洗禮發(fā)展到了鋼絲結(jié)構(gòu)，因此對(duì)達(dá)瓦孜考古遺物的分析具有歷史意義與追蹤達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的實(shí)證價(jià)值。

2.3 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的歷史文獻(xiàn)記載

在維吾爾族詩人庫爾班·巴拉提的史詩集《白頭巾女神》中記載“早在維吾爾族信仰薩滿教的時(shí)候，人們?cè)谶^豐收節(jié)時(shí)是在山腳下架起高高的木樁，拉起長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索，彈奏琴弦打起鑼鼓，進(jìn)行達(dá)瓦孜表演[4]。作者在觀看達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)表演時(shí)發(fā)現(xiàn)，很多的儀式與宗教祭祀習(xí)慣都是通過薩滿教時(shí)期演變而來的，主要的目的“為祈求上天的賜福，與上天更距離接觸能夠表示誠意，最終達(dá)到讓美麗靈魂接近槡天騰格里的目的，以完成使命為榮”。 此類似詩歌中，講述一段段古時(shí)歷史，屬于亞歷山大大帝東征之后期在庫爾勒和庫車發(fā)生的故事。在公元前2世紀(jì)的司馬遷在《史記·匈奴列傳》中提到過我國北方古代民族匈奴祭“天地，鬼神。東漢時(shí)期的張衡在《西京賦》中，有‘走索上而相逢之語，描述了兩位藝人索上相逢的情景。據(jù)《后漢書·禮儀志》對(duì)走索的記載，‘以一大繩系兩柱中，頭間相去數(shù)丈，兩倡女對(duì)舞，行于索上，對(duì)面相逢傾切肩而不”[5]?？梢娮晕鳚h到東漢，走索的形式都是一脈相承。從達(dá)瓦孜表演有關(guān)的歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)在達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)發(fā)展情況來看，大多數(shù)達(dá)瓦孜表演者出自于喀什地區(qū)和和田地區(qū)，如，“空中王子”阿地力·吾暑爾，吉尼斯紀(jì)錄挑戰(zhàn)者阿斯卡爾·烏布利卡斯木，阿依努兒·艾山，美合麗古麗·玉努斯等都出生于喀什地區(qū)英吉沙縣。著名達(dá)瓦孜和木卡姆世家阿西木·阿吉，空中行者霍家阿布杜拉·肉孜等，出生于和田地區(qū)墨玉縣。此外還有一些小達(dá)瓦孜出自于喀什地區(qū)及和田地區(qū)。還有少部分出自于阿克蘇地區(qū)，如沙雅縣肉孜買買提，但是沒有發(fā)現(xiàn)北疆及東疆地區(qū)出生的達(dá)瓦孜世家達(dá)瓦孜表演的記載，因此，在傳說中出現(xiàn)的一些地名需要進(jìn)一步的探索與分析。

3 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)歷史起源的古代相關(guān)文化解析

據(jù)史料記載，達(dá)瓦孜源于兩千多年前的西域，漢代傳入中原，同時(shí)屬于西漢時(shí)期百戲中的一種，具有現(xiàn)實(shí)意義的考證價(jià)值[3]。在考古記載中，傳統(tǒng)達(dá)瓦孜所使用“索”的材質(zhì)為質(zhì)料粗超與硬實(shí)的亞麻為主，因?yàn)閬喡榈某煞趾懈咧参锢w維，曬干以后沒有彈性且粗糙，基本符合高空行走所需的要求，同時(shí)，亞麻的結(jié)實(shí)性受到當(dāng)時(shí)維吾爾族人的追捧，從該階段開始亞麻的功能被應(yīng)用廣泛，成為達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)表演過程中不可缺少的道具。亞麻是否屬于新疆境內(nèi)所產(chǎn)值得考究，在孔雀河下游的群體古墓中發(fā)現(xiàn)類似亞麻的物品（該時(shí)期等同于青銅器時(shí)代），已經(jīng)能夠用亞麻制作工藝品，編制形式多樣的裝飾品與日常生活用品，具有很好的參考價(jià)值，同時(shí)說明亞麻制作的工藝水平已經(jīng)發(fā)展至較高水平，其適用范圍也在擴(kuò)大化，這樣的歷史情況與現(xiàn)實(shí)中的維吾爾民族掌握使用和種植亞麻技術(shù)史料記載有不同之處，而依據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，維吾爾族使用和種植亞麻的歷史早于5000年。所以，對(duì)于達(dá)瓦孜的運(yùn)動(dòng)形式起源問題，可以追溯孔雀河下游古墓溝墓葬共發(fā)掘了四十二座，小河附近的第五公共墓地曾經(jīng)清理過八座，此記載中的墓葬結(jié)構(gòu)與孔雀河流域古墓結(jié)構(gòu)形似一致，但是由于保存措施有限，已經(jīng)破損。但是此墓中延續(xù)的薩滿教文化卻依然清晰可探，眾多圖騰參拜的對(duì)象（指太陽、月亮、動(dòng)物獸相等）雕刻其中，在薩滿教文化思想中“高空離地才能使靈魂與蒼天騰格里接觸”，于是在古代維吾爾族英雄史詩《烏古斯可汗的傳說》中記載著“這之后，烏古斯克汗召集大會(huì)，侍臣和百姓都來參加了。烏古斯可汗坐在打帳里，在大帳右方立了四十庹長(zhǎng)的一根木桿，桿頂上掛著一支金雞，桿下拴著一只白羊，在左方也立了四是庹長(zhǎng)的一根木桿，桿頂上掛著一支銀雞，桿下拴著一只黑羊。然后，烏古斯可汗把國土分給了兒子們”[4]，此故事的情節(jié)反映了但是原始的達(dá)瓦孜蹤跡。詩歌屬于古時(shí)的敘述文體，基本能夠反映當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的面貌，對(duì)達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源的古代相關(guān)文化進(jìn)行解析，具有追根溯源的效果，同樣也能夠了解過去少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的脈絡(luò)。

4 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑

達(dá)瓦孜是維吾爾族民間古典技藝，它悠久的歷史，純粹的技藝，獨(dú)特的風(fēng)格，驚心動(dòng)魄的表演，為觀賞者所驚嘆，屬于新疆民族體育發(fā)展中的一朵奇葩[6]。它在新疆各族人民心目中占有特殊位置，它是維吾爾族千年文化藝術(shù)的延續(xù)[7]，而達(dá)瓦孜作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“雜技與競(jìng)技類”項(xiàng)目，正處于如何發(fā)展？如何推廣？如何傳承？如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程？的混沌圈中[8]，不斷地尋求發(fā)展路徑，根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的思路可以通過將達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)趣味化、大眾化、微課化等3條發(fā)展路徑，支持達(dá)瓦孜項(xiàng)目傳承與發(fā)展。

4.1 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)趣味化

達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)趣味化有助于吸引更多年輕人參與此項(xiàng)活動(dòng)，那么趣味化的過程中首先要做的是與游戲結(jié)合，可以選擇在低空中進(jìn)行完成，通常可以將快樂體操中的一些理念引入進(jìn)來，該項(xiàng)目的最大特征就是發(fā)展“身體平衡能力與控制能力”，可以通過趣味化該項(xiàng)目，為年輕人解決專注力問題，將訓(xùn)練中的保護(hù)袋加以改進(jìn)應(yīng)用趣味化推廣的整個(gè)過程，保障參與者的身體安全。目前，在全民健身器材中就有類似于達(dá)瓦孜的條索橋器械，通常在實(shí)踐與器材設(shè)計(jì)的過程中可以加厚或者加寬索的量，最終降低風(fēng)險(xiǎn)，將研發(fā)的器材應(yīng)用于達(dá)瓦孜推廣活動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)達(dá)瓦孜項(xiàng)目形式上的改觀與推廣。

4.2 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)大眾化

將達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)大眾化屬于一種競(jìng)技文化活動(dòng)轉(zhuǎn)型的嘗試，只有大眾化在能夠保障群粽基礎(chǔ)，才能夠有助于項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，才能吸引更多的人參與該項(xiàng)目，創(chuàng)造新的價(jià)值。大眾化需要解決的問題就是將達(dá)瓦孜訓(xùn)練的技術(shù)技巧公開推廣，讓更多的愛好者能夠獨(dú)立嘗試，讓冒險(xiǎn)愛好者能夠擁有成功體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)達(dá)瓦孜技術(shù)的傳承。

4.3 達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)微課化

將達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)微課化，屬于理論與實(shí)際結(jié)合的創(chuàng)新，同樣是通過微課的手段，將該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)引入課堂，在學(xué)校教育層面形成思維意識(shí)，厘清達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的極限狀況與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)系，讓美好的技藝定格在多媒體空間，實(shí)現(xiàn)達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)資料的保存與傳遞。

5 結(jié)語

達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)歷史起源的文字記載主要包括阿拉伯文、波斯文、漢文、維吾爾文，不同程度的提及西域、圖蘭、突朗、圖倫、秦或馬秦、秦馬秦等詞匯，而關(guān)系達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)記載中體現(xiàn)，達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)歷史起源于南疆地區(qū)原始居民，甚至可以說是位于塔里木綠洲西南邊的古代候國或者城幫秦尼瑪秦。對(duì)于古老文明，我們需要倍加珍惜，需要采取現(xiàn)代化路徑進(jìn)行保護(hù)，讓達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)能夠繼續(xù)發(fā)展，安全渡過發(fā)展的瓶頸期，期待在達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)起源歷史中找到更多的新發(fā)現(xiàn)，充實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域。

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History Origin and Development Path of Dawaz Sport

Wang Hui Pang Hui（Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：Reading the relevant materials of ethnology， using the methods of literature， field research， logic analysis and other research methods， the paper takes Dawaz sport as the object of study， analyzes its historical origin of the sport， and disusses three development pathes of Tawaz sport development. The aim of this paper is to trace the origin and development of the Dawaz sport in the Uygur and clarify the origin of the Dawaz movement， and provides the reference for the sustainable development of the sport.

Keywords：Dawaz sport； Historical origin Development path