曾娜妮

〔摘 要〕洞庭湖區(qū)民間信仰起源較早，甚至早于湖區(qū)文字產(chǎn)生之前已經(jīng)伴隨著民歌與民間故事口口相傳，湖區(qū)信仰是農(nóng)業(yè)季節(jié)性慶典的社會(huì)衍生物。論文以洞庭湖區(qū)水神信仰為研究重點(diǎn)，并引發(fā)相關(guān)理論的闡述。

〔關(guān)鍵詞〕洞庭湖 水神 民俗 音樂

在中國民間，宗教與宗教文化已經(jīng)滲透于老百姓的世俗生活中，并與之水乳交融，演變?yōu)樯鐣?huì)文化的一部分。武雅士（Arthur P.Wolf）試圖論證的中國宗族社會(huì)“神、祖先和鬼”的信仰體系，和對“小地方”里的神、祖先和鬼的信仰，以及廟祭、陵祭、生命性周期儀式和地域性廟宇儀式的探索，是對中國基層社會(huì)中地方性儀式與崇拜、宗族勢力和政府權(quán)力三者關(guān)系的結(jié)構(gòu)性研究，對中國廣大社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì)中探索地方信仰權(quán)威來源的多樣性具有普適性原則。

洞庭湖區(qū)先民崇尚多神信仰，信奉的神祇十分復(fù)雜，大致可以分為幾類：一類是與“水”相關(guān)的神祇。與“水”相關(guān)的信仰神與神話傳說在洞庭湖區(qū)繁復(fù)龐雜，大致可分為幾種：

1、《楚辭》當(dāng)中記載的神祇如：水神、河伯、湘君、湘夫人、湘靈，此外還有大司命和少司命，這是洞庭湖區(qū)獨(dú)有的信仰神，是《楚辭》中楚人文化體系發(fā)展而來的。

2、由洞庭湖民間傳說演化而來的神祇，如柳毅、娥皇、女英?！傲闩c龍女”的故事來源于洞庭湖區(qū)民間口頭文學(xué)“龍女報(bào)恩”，后被收入《太平廣記》，大致講述洞庭湖龍女受到丈夫涇陽君的虐待，化身牧羊女在路邊哭泣，請求偶然路過的書生柳毅代傳家書的故事。幾番周折后，龍女回歸洞庭湖，為了報(bào)答柳毅傳書之恩，二人結(jié)為夫妻，終成眷屬。

3、由洞庭湖區(qū)歷史名人演化而來的神祇，如屈原、楊幺等。

歷史上洞庭湖區(qū)是貶謫和流放不同政見、或有某種過失的貴族與大臣的場所。楚頃襄王時(shí)期，屈原被流放至湖南。屈原輾轉(zhuǎn)于洞庭湖區(qū)近十余年，沿途考察民風(fēng)民情，創(chuàng)作出了大量不朽的具有浪漫主義風(fēng)格的詩詞歌篇。因不滿于朝政，于公元前277年農(nóng)歷五月初五，屈原自沉于汨羅江。

五月初五端午節(jié)，洞庭湖區(qū)家家以箬葉包粽子相互贈(zèng)送，又有“龍舟競渡”的民俗活動(dòng)，為吊屈原遺制?！褒堉鄹偠伞眱x式參與者眾多，熱鬧非凡，是洞庭湖區(qū)一年一度的盛事。每逢五月初五，除了祭奠屈原，洞庭湖區(qū)還要為藥王菩薩過生日，兩個(gè)儀式在同一天舉行。

楊幺是南宋時(shí)期的起義將領(lǐng)，在龍陽（今常德漢壽縣）起義，擅長水戰(zhàn)，在西洞庭湖區(qū)影響較大。楊幺被船民尊稱為“楊泗將軍”，是洞庭湖區(qū)令人敬畏的“土著水神”。上世紀(jì)五十年代，水運(yùn)是湖區(qū)運(yùn)輸大宗，船民出遠(yuǎn)門前必須到“楊公廟”祭拜，唱《降楊公》儺戲，請神降神，等神還愿。“楊公廟”內(nèi)香火不絕，是木幫、船幫、竹幫等水運(yùn)利益群體共同的信仰神。

4、中原華夏信仰里被信奉的觀音菩薩在洞庭湖區(qū)被稱為“慈航道人”，是護(hù)佑洞庭湖區(qū)漁民、船夫、運(yùn)幫群體在水上平安的“媽祖娘娘”。湖區(qū)內(nèi)所有廟宇，不分道教佛教，均供奉“慈航道人”。

第二類是與“自然”相關(guān)的神祇，如火神、雷祖、土地等。

火神：洞庭湖區(qū)火神祭祀設(shè)在每年三月，在1949年以前，洞庭湖區(qū)在一年內(nèi)曾經(jīng)遭遇過火災(zāi)的家庭，或有準(zhǔn)備建新房或喬遷新居的家庭，必定于此時(shí)祭拜火神，唱戲酬愿，祈求不惹火神發(fā)怒，家宅平安。

雷祖：每年6月24日為雷祖誕生日，洞庭湖區(qū)居民前往雷祖殿行禮、捐錢、會(huì)餐，當(dāng)?shù)胤Q為雷祖會(huì)。在1949年以前，這一天內(nèi)，洞庭湖區(qū)所有市民茹素、屠門罷市，家家戶戶門口粘貼“大雨如注、瘟疫遠(yuǎn)離”的字樣，社區(qū)請道士設(shè)壇建醮，稱為“禱雨法會(huì)”。

土地：每年2月初2為土地菩薩生辰，洞庭湖區(qū)居民設(shè)“土地會(huì)”或“社會(huì)”，祭拜土地神，家家戶戶備置酒、雞、鴨、肉、糕餅等物，擊鼓燒錢，祈求豐年。“每年此日，鄰里請戲酬神，暢飲至日暮始?xì)w。民國時(shí)期轉(zhuǎn)衰，僅個(gè)人在節(jié)日敬土地?！?/p>

第三類是與“祖先”相關(guān)的神祇，如祠祭、陵祭、香火等。

祠祭：洞庭湖區(qū)的祠祭分為常祭、專祭、特祭、大祭等幾類。祭祀要求本族成年男子中除品行不端者外，都需參加，但婦女不許參加。祭祀當(dāng)天，全族需要在清晨穿好衣服，有官服裝者須穿官服，全族人齊聚于祠堂大廳。祭禮由家族宗主主持，祭祀程序幾十項(xiàng)，嚴(yán)格按儀式程序進(jìn)行。最后一項(xiàng)是“祖宗賜胙”，即全體飲宴，此后儀式結(jié)束，大家各自回家。

陵祭：陵祭是清明節(jié)時(shí)，家家戶戶于清明節(jié)“前三后五”日內(nèi)至祖陵祭掃，焚香燒紙錢，結(jié)束后闔家飲宴，洞庭湖區(qū)稱之為“吃清明”。

香火：香火即家神。1949年以前洞庭湖區(qū)居民常常在堂屋正中設(shè)置神龕一座，上面置放著家譜、木主、祭器、供品等。每逢節(jié)日或婚喪喜慶日，均需祭祀上供。

祭火神、雷祖、土地神和祭祖的習(xí)俗，解放前是洞庭湖區(qū)居民的習(xí)俗慣例。1949年新中國成立以后，習(xí)俗逐漸淡化，至文革時(shí)期幾近絕跡。近十年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，祭火神、雷祖、土地神儀式在湖區(qū)農(nóng)村個(gè)別社區(qū)開始復(fù)蘇，而清明節(jié)的陵祭儀式已經(jīng)成為洞庭湖區(qū)的一宗大事，每年此時(shí)，湖區(qū)散居在外的子女不論遠(yuǎn)近都會(huì)回來，以家中老人為尊，率領(lǐng)全家赴祖陵祭掃。對自然的崇拜和對祖先的崇敬，以及祈求超人力量的護(hù)佑，使洞庭湖區(qū)的信仰綿綿相續(xù)、代代相承。

在洞庭湖區(qū)，臘尾至年頭的一個(gè)月是祭祀儀式集中的時(shí)間點(diǎn)，“臘八”為佛祖成道日，家家煮“臘八粥”，民間掃塵除污謂之“打揚(yáng)塵”；“臘月二十四”為交年，換桃符、門神、春聯(lián)，各家各戶夜晚送灶神上天，點(diǎn)鍋燈，以防耗神搗亂；“臘月二十八至二十九日”黎明，闔家吃年飯，邊吃邊天亮，象征前途光明；“臘月三十”為大年除夕，全家換新裝，祀祖禮神，關(guān)大門，象征“封財(cái)門”；“正月初一”天未亮就要敬祖，在門外置香燭“拜五方”。湖區(qū)船幫、漁民、商店停業(yè)四天，不賣物、不掃地、不潑水、不打罵小孩；“初二”女婿拜岳家；“初五”為五路財(cái)神生日，商店開市交易，民間各種燈戲出動(dòng)；“正月十五”元宵節(jié)，民間又稱“燈節(jié)”，湖區(qū)城鄉(xiāng)都有賽燈的習(xí)俗。

過年的慶典在洞庭湖區(qū)需要維持相對長的時(shí)間，從“臘月二十四”過小年開始，至“正月十五”元宵節(jié)才算結(jié)束，時(shí)間總共有22天之久。祭祀儀式既有以家庭為中心的“祭灶”和“祭祖”，又有以社區(qū)為中心的“祭天”、“祭財(cái)神”、“祭龍”，還有表現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)融為一體的“賽燈”、“開市”。洞庭湖區(qū)民間祭祀活動(dòng)既蘊(yùn)涵了民眾對神與超自然力量的心理期待，還表現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)不可分割的關(guān)系。這種對于公與私、社會(huì)與個(gè)人、神界與世俗關(guān)系的界定，是洞庭湖區(qū)民間信仰與儀式的重要內(nèi)容。

“民間信仰是指不列入封建國家祀典，在民間普遍受到信奉的各種神、宗教、鬼怪、精靈以及占卜、焚化、膜拜、祈禱、禁忌、靈物、堪輿等信仰內(nèi)容和信仰民俗。古代中國是一個(gè)多神信仰的國家，民間信仰非常龐大復(fù)雜，眾多的鬼神構(gòu)成中、下層人民精神世界的主要內(nèi)容?！本投赐ズ^(qū)而言，當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特征：

第一，洞庭湖區(qū)民間信仰符合漢學(xué)人類學(xué)研究歸納的中國民間宗教一般規(guī)律，即：從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、較少利用文本，以地方的方言形式傳承；從社會(huì)力量上講，它受社會(huì)中的多數(shù)（即農(nóng)民）的支撐并與民間的生活密不可分。

第二，洞庭湖區(qū)民間信仰與地方區(qū)域社會(huì)歷史相聯(lián)并且相互影響制約，湖區(qū)民間受祭神明的選擇與“水”密切相關(guān)，神明分布的區(qū)域性相對集中且與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、漁民、船幫、運(yùn)幫集團(tuán)利益休戚相關(guān)，民間儀式受湖區(qū)社會(huì)空間制度制約較大。納入信仰范圍的的神譜、傳說、儀式、廟宇本質(zhì)上服務(wù)于與湖區(qū)的歷史文化、官方文化以及移民問題交織形成的區(qū)域文化體系。

第三，洞庭湖區(qū)民間信仰體系錯(cuò)綜復(fù)雜，各自分立。既有體現(xiàn)村落與社會(huì)認(rèn)同的地域神的祭拜，也有象征家族利益的祖先的祭拜，還有體現(xiàn)排除異己與外來力量的鬼的祭拜與驅(qū)逐。在洞庭湖區(qū)，人與神怪世界的界限非常明顯，神與鬼怪之間的界限卻并不分明。受中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中“錢”的影響，在民間儀式中，無論是祭拜祖先，還是神、鬼、精靈，象征性的“錢”都很重要，金錢作為與超自然交易的手段，企圖賄賂神靈以期獲得超自然力量的庇護(hù)。音樂在儀式中的作用僅次于金錢，它既具有“錢”的部分屬性賄賂神靈，又有指導(dǎo)儀式進(jìn)程和融合社會(huì)關(guān)系的作用。

第四，洞庭湖區(qū)民間宗教信仰體系代表了占湖區(qū)人口大宗的農(nóng)民、漁民、船夫、運(yùn)幫的文化，屬于生活于小社區(qū)當(dāng)中的鄉(xiāng)土社會(huì)的“小傳統(tǒng)”，是農(nóng)業(yè)社會(huì)儀式和信仰的遺存。由于農(nóng)業(yè)文明中對地域的依賴和對傳統(tǒng)的保守，在1990年以后，許多文革中被破壞的民間信仰、儀式和象征體系迅速復(fù)蘇，并被賦予了表述當(dāng)前社會(huì)問題的交流模式的再發(fā)明。

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