張帆

符號(hào)互動(dòng)理論是奠定社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)的一種理論取向，是帶有社會(huì)學(xué)特色的社會(huì)心理學(xué)理論。它長(zhǎng)期統(tǒng)治著微觀社會(huì)學(xué)，目的就是要解釋通過(guò)符號(hào)而完成的互動(dòng)如何使人真正成為人。這一理論重點(diǎn)研究人們?cè)诓煌?hào)上所賦予的意義，互動(dòng)者如何把握互動(dòng)情景，符號(hào)對(duì)不同的人是否具有相同的意義。

景觀與一般符號(hào)具有相同的語(yǔ)言學(xué)特征，比如復(fù)雜性和組合型等。不同的組合方式能夠表達(dá)不同景觀的不同含義，新的景觀符號(hào)和組合也隨著時(shí)代的發(fā)展而源源不斷地產(chǎn)生。總體而言，不同時(shí)間或環(huán)境的歷史性、地方記憶性、社會(huì)價(jià)值性等因素能夠影響景觀符號(hào)新的意義形成。在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)的應(yīng)用在“能指”層面與過(guò)去的一些符號(hào)保留相似性，而在“所指”層面上傳達(dá)不同的信息。如果在特定的景觀環(huán)境中，所要營(yíng)造的主題與傳統(tǒng)符號(hào)象征的意義一致，那么就可以在設(shè)計(jì)直接添加傳統(tǒng)符號(hào)作為園林元素。這種象征性的符號(hào)是建立在社會(huì)共同認(rèn)知的基礎(chǔ)上，因此，只有當(dāng)接受者有著相應(yīng)的知識(shí)背景才能夠真正地了解其背后的含義。

大地藝術(shù)的先驅(qū)可以算是野口勇，野口勇是日裔美國(guó)人，父親是日本詩(shī)人，母親是美國(guó)小說(shuō)家。他云游世界到了埃及、希臘、秘魯，看到古代遺留下來(lái)的金字塔、雅典衛(wèi)城、瑪雅石墻等遺跡給了他莫大的啟發(fā)，尋根日本后又從日本石匠和枯山水學(xué)到很多東西，從而創(chuàng)造出出乎意料的美。野口勇可以算是一個(gè)世界公民，他創(chuàng)作力驚人，在雕塑、舞臺(tái)布景、園林景觀等很多領(lǐng)域都做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也是杰出的家具設(shè)計(jì)師，其思想影響了后來(lái)工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，有一種說(shuō)法先有野口勇后有宜家，他被稱為影響西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)2大流派“極簡(jiǎn)主義”和“大地藝術(shù)”的先驅(qū)。耶魯大學(xué)貝尼克珍藏圖書館下沉庭院是野口勇雕塑創(chuàng)作的一個(gè)集中展示，也是對(duì)龍安寺枯山水的一種現(xiàn)代詮釋。場(chǎng)地和雕塑全為純白的大理石，金字塔象征地球，向遠(yuǎn)古遺跡致敬；圓環(huán)象征太陽(yáng)，永遠(yuǎn)照亮我們；立方體象征機(jī)遇，調(diào)和地球和太陽(yáng)。這3個(gè)雕塑也是對(duì)3個(gè)基本幾何形體的思考，金字塔代表三角形，圓環(huán)代表圓形，立方體代表正方形，這3個(gè)物體構(gòu)成著一組特別的關(guān)系。金字塔被象征成了地球，如果對(duì)單獨(dú)一個(gè)金字塔形的話，參觀者是無(wú)論如何也想象不到金字塔與地球的聯(lián)系，那么只有在這個(gè)環(huán)境下，金字塔形雕塑的“能指”與“所指”才變得與眾不同。作者做出這個(gè)大地藝術(shù)的寓意并不只是幾個(gè)簡(jiǎn)單的雕塑，他希望人們能與場(chǎng)地的雕塑互動(dòng)，能在與符號(hào)的互動(dòng)中成為真正思考的人。同時(shí)，作者也希望自己創(chuàng)作的這個(gè)作品能讓人們了解不同符號(hào)所代表的不同含義，以及希望用自己的主觀意識(shí)去感染能夠與場(chǎng)地互動(dòng)的人。北海道札幌M0ere沼公園的這個(gè)作品是一塊兒童游戲場(chǎng)地，野口勇為兒童做過(guò)許多游樂(lè)設(shè)施。這件作品又可以看做《貝尼克珍藏圖書館下沉庭園》的再發(fā)揮，同樣是金字塔、立方體、圓環(huán)，但在這里變得更加豐富，同時(shí)也加入了色彩。野口勇取名為“櫻花之林”，場(chǎng)地中間種有2棵櫻花樹(shù)，遙想多年后的某個(gè)春天，櫻花盛開(kāi)，兒童在這其中攀爬嬉戲，定然是一副非常感人的畫面。可以說(shuō)野口勇打破了龍安寺枯山水的空寂滅，創(chuàng)造了一個(gè)欣欣向榮、生機(jī)勃勃充滿美的世界。美國(guó)加州情景劇場(chǎng)是野口勇在20世紀(jì)80年代初創(chuàng)作的一個(gè)同樣充滿了想像且極具象征寓意的庭園。其內(nèi)涵濃縮了日本禪宗的境界，可以將其看成是日本禪宗庭園的西方版本。設(shè)計(jì)把一系列規(guī)則和不規(guī)則的形狀以一種看似任意的方式置于平面上，以一定的敘述性喚起人們對(duì)這些景觀的聯(lián)想。這些具有象征意義的組成部分也試圖創(chuàng)造出與世隔絕的隱秘的冥想空間，可供觀者步行的步移景異的庭園，讓觀者可以隨意走于庭園中，當(dāng)觀者漫步于庭園中時(shí)，整個(gè)庭園由靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)，這種轉(zhuǎn)變正是由于觀者自己不斷變換視角從而欣賞到園中不同景觀的結(jié)果。作者將不同的符號(hào)元素和諧地放入一個(gè)場(chǎng)景，希望人們能在與之互動(dòng)時(shí)體會(huì)到作者想要借助符號(hào)元素來(lái)達(dá)到自己所要表達(dá)的含義，如利用不同雕塑來(lái)代表符號(hào)元素完成互動(dòng)，讓人們有種身臨其境的感覺(jué)，能夠達(dá)到用符號(hào)與人們互動(dòng)的效果，并且將一切都保持在和諧的前提下做出這樣的規(guī)劃，選用了大體量、幾何構(gòu)圖的雕塑來(lái)布置庭院。設(shè)計(jì)濃縮了日本禪宗庭院的意境，更加關(guān)注空間設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出了加州的豐富地貌。

這些案例都在不斷闡述這么一個(gè)理念，設(shè)計(jì)師希望通過(guò)一種符號(hào)，這種符號(hào)可以是文字、表情、文化，亦或是一塊石頭，來(lái)完成與觀者的溝通，如果觀者都通過(guò)設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)的符號(hào)明白了設(shè)計(jì)師的用意，那么這個(gè)符號(hào)的互動(dòng)就是成功的，也達(dá)到了設(shè)計(jì)師的目的。所以通過(guò)各種各樣的符號(hào)可以讓人們完成正常溝通。在人們對(duì)習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見(jiàn)的符號(hào)變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的信息傳遞的作用。從大師的作品中，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的運(yùn)用符號(hào)的獨(dú)特性可以使景觀變得更具活力。

（責(zé)任編輯 張芝）