【摘 要】 文章介紹了“橫渠四句教”的歷史內(nèi)涵及當(dāng)前的時(shí)代意義，運(yùn)用馬克思主義社會(huì)實(shí)踐理論，對(duì)“橫渠四句教”進(jìn)行重新解讀，認(rèn)為“橫渠四句教”究其本質(zhì)，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一根本目的。探索其當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，就馬克思主義理論基礎(chǔ)而言，文化自覺(jué)必須以社會(huì)實(shí)踐向度為根本。

【關(guān)鍵詞】 文化自信視域；橫渠四句教；文化自覺(jué)；價(jià)值認(rèn)同

一、“橫渠四句教”的歷史內(nèi)涵及當(dāng)前的時(shí)代意義

“橫渠四句教”是指北宋鴻儒張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句箴言。其用意是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，告誡讀書(shū)人要有一顆通濟(jì)天下、利濟(jì)眾生的赤誠(chéng)之心。這四句箴言的提出，再次為儒學(xué)的發(fā)展確立了現(xiàn)實(shí)意義上的價(jià)值標(biāo)桿。從歷史的角度來(lái)看，儒生因此擺脫了北宋之前專注于典籍章句訓(xùn)釋和玄空清談之風(fēng)，同時(shí)對(duì)道家的出世理念和佛家的無(wú)為思想進(jìn)行了一定程度的抨擊，對(duì)推動(dòng)儒家思想的發(fā)展做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年的講話中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)并號(hào)召：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”[1]文化自信思想的提出，其本質(zhì)是為了解決社會(huì)上存在的思想問(wèn)題。隨著全球化浪潮的沖擊，西方的自由主義、個(gè)人主義等各種思潮涌入中國(guó)，沖擊了人們的思維方式、生存方式和生活方式，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)傳統(tǒng)在不斷瓦解消散，但新的秩序卻尚未建立起來(lái)，整個(gè)社會(huì)思想狀況陷入一種焦慮與迷茫之中，人們只能通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有來(lái)緩解焦慮，精神需求嚴(yán)重缺乏，傳統(tǒng)文化與個(gè)體意識(shí)的沖突，使人們的意識(shí)處于嚴(yán)重分裂之中，人們?nèi)狈π叛雠c理想，因此文化自信的提出，意味著必須要為人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的文化價(jià)值標(biāo)桿。

樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值標(biāo)桿，離不開(kāi)我們的傳統(tǒng)文化，但也不能照搬傳統(tǒng)文化所傳達(dá)的價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子面臨著比張載更為復(fù)雜的社會(huì)境況，時(shí)局之繁復(fù)甚于西夏侵?jǐn)_的北宋，如何謀求自身的價(jià)值，如何鐵肩擔(dān)道義，如何推動(dòng)民族復(fù)興，如何實(shí)現(xiàn)“文化自信”，“橫渠四句教”在回答這些問(wèn)題上具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)然，也存在與現(xiàn)實(shí)相脫離的地方。因此，要想充分發(fā)揮“橫渠四句教”的當(dāng)代價(jià)值，就必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)對(duì)其重新解讀。

二、“橫渠四句教”的馬克思主義理論解讀

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)是既具有馬克思主義先進(jìn)文化的思想基礎(chǔ)，同時(shí)又有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。因此，要賦予“橫渠四句教”新的價(jià)值，就必須從馬克思主義文化理論視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵。馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]換言之，即現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)在歷史的客觀必然性與主體的價(jià)值選擇性的有機(jī)統(tǒng)一。因此，以客體文化形式存在的“橫渠四句教”，要反作用于文化主體，并將其轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的知識(shí)、價(jià)值、觀念和思想，那么就必須促使文化主體的人進(jìn)行主動(dòng)的文化選擇，而這種文化選擇必定是符合人自身的價(jià)值需要和精神訴求。

文化自信作為個(gè)體理性的精神價(jià)值追求，是具有個(gè)體價(jià)值明確指向性的，這種指向性作為文化的目的，指向的對(duì)象一定是人?！皺M渠四句教”究其本質(zhì)，（一定）是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一根本目的而存在的。“為天地立心”中的“天地”，指的是整體的人所處的環(huán)境，包含著作為類本質(zhì)的人所處的自然環(huán)境，作為社會(huì)的人所處的社會(huì)環(huán)境和作為個(gè)體的人所面對(duì)的內(nèi)在精神環(huán)境。因此，“立心”就是指為社會(huì)建立一套以人的發(fā)展為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)?！盀樯窳⒚眲t反映出全心全意為人民服務(wù)的宗旨，即在滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，不斷提高人民的精神文化水平?！盀橥ダ^絕學(xué)”是指對(duì)傳統(tǒng)文化的“去粗取精、去偽存真”，人類現(xiàn)有的社會(huì)是千百年來(lái)先輩們不斷奮斗努力而形成的結(jié)晶。對(duì)先賢精神的繼承與超越是人類發(fā)展的源動(dòng)力，只有辯證地看待傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是為全人類的解放事業(yè)而奮斗終生的共產(chǎn)主義的理想信念，人的自由而全面的發(fā)展，是人類解放的最根本條件。人只有在不斷追問(wèn)自身價(jià)值的過(guò)程中，才能彰顯了人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，才可能達(dá)到自我的價(jià)值認(rèn)同。

三、“橫渠四句教”當(dāng)代價(jià)值的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！盵3]如何不丟掉國(guó)家之魂、民族之魂？當(dāng)然離不開(kāi)幾千年來(lái)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的價(jià)值認(rèn)同。內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，是每個(gè)人傳承和發(fā)展思想文化的根本動(dòng)力。文化價(jià)值是主體的人對(duì)自身生命存在的文化意義的理解和確證。在此基礎(chǔ)上，“橫渠四句教”的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)勢(shì)必離不開(kāi)文化自覺(jué)的社會(huì)實(shí)踐。

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的教育都是在進(jìn)行模式建構(gòu)。對(duì)于文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種模式建構(gòu)最根本的缺陷就在于主體性的缺失，將文化置于一個(gè)構(gòu)架之中，那么文化本身就失去了其最根本的活力。因此，從模式建構(gòu)走向文化自覺(jué)是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。文化自覺(jué)是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，文化的發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)人對(duì)于其自身文化的主體性自覺(jué)。文化自覺(jué)又是文化自信的前提基礎(chǔ)，但就馬克思主義理論基礎(chǔ)而言，文化自覺(jué)必須以社會(huì)實(shí)踐向度為根本。社會(huì)實(shí)踐對(duì)于文化自覺(jué)體系性的構(gòu)建，具有一種顯而易見(jiàn)的前提基礎(chǔ)和參照意義。社會(huì)實(shí)踐的功能不僅是理性思考的本源性邏輯，還是把握現(xiàn)實(shí)生活唯一的合法性標(biāo)準(zhǔn)。

隨著人類社會(huì)實(shí)踐能力的不斷提高，人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求也會(huì)獲得質(zhì)的飛躍，需要的個(gè)體性和社會(huì)性也會(huì)日趨一致?！皺M渠四句教”的社會(huì)實(shí)踐最終體現(xiàn)，將會(huì)是個(gè)體自我的價(jià)值認(rèn)同。這種普遍價(jià)值認(rèn)同所產(chǎn)生的力量，匯聚成文化自信的根基，延續(xù)著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的生命力，為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，提供了具體的思想價(jià)值標(biāo)桿和現(xiàn)實(shí)心理依托，最終也必將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.55.

[3] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

【作者簡(jiǎn)介】

金亞娣（1988.9-）女，西安科技大學(xué)思想政治教育專業(yè)在讀研究生，研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化.