李煥軍 鄒妍

【摘要】松花硯是清宮御用硯，是北方名硯。如今在松遼大地得到很好的傳承和發(fā)展。本文從松花硯的緣起、興衰、重生和發(fā)展脈絡進行探討，用以推介和宣傳松花硯。

【關鍵詞】松花硯；傳承；發(fā)展

【中圖分類號】TS934 【文獻標識碼】A

一、松花硯的緣起

“歷史上的松花硯乃以石的色與形而命名?！币罁宄妒プ嫒驶实塾瞥幷f》記載：“盛京之東，砥石山麓，有石壘壘，質堅而溫，色綠而瑩，文理燦然，握之則潤液欲滴。有取作礪具者，朕見之以為良才也?！睋宄蹩咨腥嗡断斫鸨　酚涊d：他曾收藏一方綠石硯，此硯為明代王紱傳世之物。而經清宮內務府造辦處制硯名匠金殿楊鑒定這方硯臺是“遼東松花硯”。當時的“遼東”即指長白山以南地區(qū)。

現(xiàn)已探明：松花硯石材主要分布于遼寧、吉林兩省的長白山脈的南芬組礦脈中。松花硯是用東北的石材，在北京的清宮造辦處雕刻而成，并有其獨特的制式和工藝。松花硯因是皇家御用，深藏皇宮大內，禁行民間，致使民間不了解松花硯。

《遼寧文化通史》記載，“遼寧省本溪市橋頭鎮(zhèn)與吉林省安圖縣兩江鎮(zhèn)，是清宮御用松花硯的兩大取材地之一”。遼硯和松花硯屬于同脈系，具有同源性。本溪橋頭石從品種上基本覆蓋了吉林通化產松花石種類。嵇若昕女士1993年編寫了《品埒端歙—松花石硯特展》一書。該書實為松花石硯制硯者的權威寶典?！八苫ㄊ谝淮伪磺迨プ婷そ匙林瞥沙幹畷r間，可能在康熙二十八至四十一年間，即西元1689年至1702年間，為康熙朝中期偏后的十多年內。總之，至遲在康熙四十一年十至十一月間，宮中已開始琢制松花石硯?！笨滴醯墼H撰《制硯說》。乾隆朝《西清硯譜》亦有詳細記載。清廷將所制松花石硯視為國之重器，用以祭祀祖先，作為國禮和駕御臣工的利器。

《品埒端歙——松花石硯特展》在“松花石的訂名、產地與石質”一節(jié)中對臺北故宮博物院收藏的松花石硯從顏色上進行了分類，并在分類后進行了分析。她認為：臺北故宮博物院所藏的松花石硯中紫色石硯出自本溪南芬橋頭石，綠色石硯也應該是橋頭石。并在進一步分析中認為，《西清硯譜》中記載的乾隆皇帝用過的一方黃綠二色交疊的松花石硯應該石橋頭石所產，另一方黃色石硯也是橋頭石所產。她還說，臺北故宮博物院所藏的雍正朝的松花石硯的石盒應是橋頭石所制。確切地說，臺灣故宮博物院的精品館藏文物的89方松花硯和兩座插屏，有相當一部分即取材于本溪橋頭鎮(zhèn)的小黃柏峪。

二、松花硯的興衰

松花硯從皇家御用的角度稱其為“清宮御用松花硯”，從制作者角度稱其為“清宮御制松花硯”，簡稱“松花硯”或“清宮御硯”，臺北故宮硯石專家嵇若昕女士稱其為“松花石硯”。根據松花硯史料記載，清廷內務府設造辦處，制作松花石硯。康熙帝用清宮御用松硯來賞賜大臣，并親撰《松花石硯制硯說》以志其事；為雍正帝補匠增作，賜將褒臣；為乾隆帝視其為祖上圣物，隨身攜帶，游歷山河，祭祀神山祖陵，封山限庫，御題龍賓硯譜晉為大清國寶；為嘉慶喜慶時當“御賞”；為道光休閑時做“朋友”；替咸豐憂郁時來“消遣”；為同治求學時當“文寶”；為光緒幽禁時做“伴友”；還成為末帝溥儀內務府“救命”的寶貝，棄走天津的“陪伴”，移居滿洲時的“遺寶”。

因本溪盛產青、紫云石等石材，引致民間雕硯匠人云集。本溪硯遠銷菲律賓、新加坡、馬來西亞、日本等國。1924年，末代皇帝溥儀被驅出皇宮，原清宮造辦處御用硯工陳廣慶來到盛產松花石材的本溪橋頭鎮(zhèn)以制硯為生。松花硯的宮作法持續(xù)至民國后，并得以在民間傳承。原清宮造辦處石雕名匠陳廣慶（？-1961），是松花硯制作的第一代宗師。第二代傳承人是曲廣勛（1914-1994），師從陳廣慶，本溪松花硯第三代傳人是王敬崴。第四代傳人馮軍，高仿出“清宮御用松花石硯”，這四代傳人有明晰的傳承關系。

從圣祖康熙皇帝敕旨雕琢松花硯開始，誕生在皇宮內廷的松花硯就披上了高貴華麗的外衣，以精美的圖案、多彩的石色、精良的雕工，讓其他貢品名硯黯然失色?？?、雍、乾三朝松花硯達到了巔峰，松花石被大量開采和使用?？滴醭跏甲林扑苫ǔ?，原料采集不廣泛，石品、石色不多，尤其石盒品類少，圖案以仿效漢代青銅器紋飾為主，多用透雕鑲玻璃。雍正朝，遵循前朝遺風，多以長方形蓋硯為主，制式略有改變。從清遺留的松花硯看，乾隆年間的宮廷硯石質、顏色都有一些精品出現(xiàn)，像“河圖洛書硯”和“松花石蟠螭硯”等，其顏色和款式之多，應歸功于從“荒煙蔓草”之中開采出各種特色石材后所形成石品豐富的緣故，也是乾隆本人對文房賞玩的興趣所致。后來把實用之硯提升至與珠寶玉器并駕齊驅的地位，將松花硯制成小微型同其他寶物并裝于百寶盒中（也稱作“百什件”）作為收藏和賞玩之用。從那時起作為實用功能的這種硯即進入純觀賞領域。宮中造辦處制硯作坊的雕硯名家顧公望、金殿場、顧二娘等一些吳門派、廣派、徽派的傳承技藝，可以說充分表現(xiàn)出當時中國硯雕領域的最高水平?？滴?、雍正時期多用產于橋頭的紫云石制作盒身；乾隆時期多以黃綠色相疊的橋頭石制作盒蓋，青云石制作盒身。橋頭石不僅用于制硯，還有裝飾功能。

三、松花硯的重生

《大清國寶——松花硯》（董佩信、張淑芬編著）中記載，1980年初，吉林省地質局寶石分隊將發(fā)現(xiàn)的松花石送交長春石雕廠，雕制成我國第一方新生的松花石硯。1984年松花石硯被評為“吉林省優(yōu)秀產品”并獲“輕工業(yè)部中國工藝美術品百花獎”。2007年4月，當本溪紫霞堂高仿的幾方康、雍、乾三朝松花石硯出現(xiàn)在臺灣“故宮博物院”的學術交流活動上時，臺灣資深專家嵇若昕贊嘆道：“紫霞堂的松花硯制作水平，已不在昔時宮作之下！”姜峰著《關東遼硯古今譜》高度評價本溪紫霞堂主馮軍，潛心于清宮御用松花石硯制作研究，以10年之心血，用現(xiàn)藏臺北故宮博物院的89方清“三代”御用松花石為藍本，探索已經失傳的清宮松花石硯的制作工藝。紫霞堂成為了中國目前唯一能按“宮作法”高仿和創(chuàng)新清宮御用松花石硯的硯坊。馮軍創(chuàng)新設計并監(jiān)制的，用黃色松花石雕如意硯床，以綠色松花石制硯，石盒為黃色松花石，上雕纏枝花卉與折帶變形拐子龍紋的松花石御硯，用石講究，雕工精湛細膩，為當代按清宮御用松花石硯制式創(chuàng)新的經典之作，現(xiàn)收藏于臺北故宮博物院。

上世紀末，吉林、遼寧兩省藝人開始對松花硯的技藝進行挖掘，吉林代表人物是劉祖林，代表性企業(yè)是通化市工藝美術廠。遼寧代表人物馮軍，代表性企業(yè)是紫霞堂。尤以馮軍貢獻大，于2011年6月“本溪松花石硯雕刻技藝”經遼寧省政府批準，列為第四批省級非物質文化遺產名錄。2002年開始高仿出“清宮御制松花硯”。并獲得中國文房四寶協(xié)會命名的“中國十大名硯”的殊榮，2010年展示于京城并獲第25屆全國文房四寶藝術博覽會金獎，引起國內外專家高度重視，2012年榮獲“中國（深圳）第八屆國際文化博覽會”特別金獎。2015年1月，本溪“硯臺制作技藝”（松花石硯制作技藝）被國務院批準文化部確定為第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄中。

四、松花硯的發(fā)展

當代在遼寧和吉林兩省，遼硯、松花石產業(yè)已初步邁上了品牌化、集約化和產業(yè)化發(fā)展軌道。近幾年，在通化、白山兩市黨委、政府的重視和大力扶持下，松花石產業(yè)已經在通化、白山兩市成為獨具特色的新興文化產業(yè)創(chuàng)利稅近千萬元。在本溪的南芬區(qū)、明山區(qū)遼硯企業(yè)超過二百家，遼寧省將本溪遼硯產業(yè)基地（園區(qū)）列入省級八大文化產業(yè)基地之一。本溪市成立了市級遼硯文化產業(yè)園區(qū)大力發(fā)展遼硯及其系列衍生產業(yè)，打造“中國遼硯之都”。 松花硯文化產業(yè)呈現(xiàn)出了強勁的后發(fā)力和廣闊的發(fā)展前景。

本溪橋頭出產的青紫云石為制硯上品，歷代大家對橋頭硯石品第均有贊譽。清朝陳元龍稱之為：“溫潤如玉，紺綠無無瑕，質堅而細，色嫩而純，滑不拒墨，澀不滯筆，能使松煙浮艷，毫穎增輝?！薄段髑宄幾V》中稱為：“綠色光潤細膩，品埒端歙。清圣祖甚至認為‘遠勝綠端”。王世禎認為“細潤宜墨，類端溪之下巖”。橋頭石制硯能延續(xù)至今，卻未能廣傳天下，有其特殊的歷史原因。清王朝素來認為東北是“龍興之地”，凡是東北物產，有其絕對崇高的地位。康熙七年，清廷下令，“遼東招民授官永著停止”，并實行禁封，“事前起索，過關記檔”的手續(xù)。乾隆五年以維護“龍興之地”，不許關內人民私自出關，并令奉天沿海地方官發(fā)兵稽查，于是東北的商賈不能隨意與關內互市，以致橋頭石不為世人廣知流傳。

清代所制松花硯只是利用了滿清皇家龍興之地的石材，運到清宮造辦處雕刻而成制式不同于民間遼硯的新硯種，從現(xiàn)代硯臺制作工藝上講，如今吉林和本溪所雕刻的松花硯只是高仿清宮御用松花硯，俗稱松花硯。從制硯的石材成分看，無論本溪稱謂的遼硯石材還是吉林所稱松花石，都產自長白山脈，一種石材不同叫法，遼硯、松花硯可謂“一石兩葩”。

參考文獻：

[1]李煥軍，鄒妍.中國名硯-遼硯[M].長沙：湖南美術出版社 ，2016（12）.

[2]姜峰.關東遼硯古今譜[M].沈陽：遼海出版社，2011（12）.

[3]董佩信，張淑芬.大清國寶松花石硯[M].北京：北京地質出版社，2004（11）.

作者簡介：李煥軍（1964-），遼寧建平人，遼寧科技學院管理學院院長，教授；鄒妍（1982-），四川重慶人，遼寧科技學院人文藝術學院，講師。