付楊 譚雨旋

【摘要】貝倫舞，是錫伯族民間舞蹈。由于地域限制和文化沖擊，貝倫舞發(fā)展緩慢甚至趨于停滯，其傳承更是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。本文基于對(duì)貝倫舞的調(diào)查和傳承人的走訪，闡述了貝倫舞的基本概況，提出傳承貝倫舞的有效途徑，并借以探究傳承錫伯族貝倫舞的意義。

【關(guān)鍵詞】貝倫舞；傳承；意義

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、錫伯族貝倫舞基本概況

（一）錫伯族貝倫舞簡(jiǎn)介

貝倫舞廣泛流傳于新疆察布查爾縣及霍城等錫伯族聚居地。錫伯人稱“瑪克辛”和“貝倫”皆為“舞蹈”之意，前者指宗教、編創(chuàng)和外族之舞，后者則是民間舞的總稱。它是錫伯人的靈魂之舞、生命之舞。其形成與錫伯族的人文地理、民俗宗教等息息相關(guān)，通過(guò)音樂(lè)、詩(shī)歌、服飾、雕塑等形式記載并流傳至今。

（二）錫伯族貝倫舞特點(diǎn)

貝倫舞最初為獨(dú)舞形式，后逐漸演變成男女對(duì)舞，現(xiàn)代常見(jiàn)的是集體舞形式并搬上舞臺(tái)，使其更具藝術(shù)性。貝倫舞的主要特征總結(jié)為“下身少步，上身多動(dòng)，表演即興”，前八個(gè)字即腳下的動(dòng)作相對(duì)較少，上身動(dòng)作繁多。跳舞時(shí)身體重心放低，偏于穩(wěn)健，舞蹈動(dòng)作幅度較小。但是過(guò)程中每個(gè)關(guān)節(jié)都在蓄力，手臂的活動(dòng)剛勁穩(wěn)健，觀者也能感受到舞者跳動(dòng)的力度和美感。貝倫舞經(jīng)舞臺(tái)改編，觀賞性和美觀度增強(qiáng)了不少，但動(dòng)作力度明顯下降，缺少了錫伯族特有的民族氣息。而貝倫舞在男女雙人共舞的時(shí)候也具有不同的特點(diǎn)，通常情況下是男子先獨(dú)舞，而后女伴出場(chǎng)。兩人共舞時(shí)身體不能有任何接觸，否則會(huì)被視作舞技低劣。男舞者豪爽、強(qiáng)勁，而女舞者則柔和、優(yōu)雅、嫵媚。因此男女貝倫舞還被稱作硬貝倫和軟貝倫?！氨硌菁磁d”是指貝倫舞的表演不受時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合的限制，無(wú)論勞動(dòng)間隙還是節(jié)慶、廣場(chǎng)還是家院，男女老少都可以在東布爾響起的時(shí)候載歌載舞。

（三）錫伯族貝倫舞分類

貝倫舞有十余種，獨(dú)立命名又互相關(guān)聯(lián)，從貝倫舞的產(chǎn)生、創(chuàng)作和功能對(duì)其做出如下兩種分類。

1.民俗生活類

主要有行禮貝倫、拍手貝倫等。這類舞蹈受日?；顒?dòng)的啟發(fā)，結(jié)合貝倫舞基本動(dòng)作逐漸演變流傳。行禮貝倫也稱行禮舞，其表演背景就是在婚慶或迎賓等時(shí)刻，男女兩人一組對(duì)舞，以行禮為重，腳下動(dòng)作以踢踏為主，腳后跟先點(diǎn)的同時(shí)重心向上全腳再落地，左右腳相互交替，需要注意身體上下起伏不能太大，六拍節(jié)奏型，在第七拍行禮。這種舞步自由、優(yōu)雅，既顯幽默又給人尊重好客的印象。行禮貝倫流傳至今還加入了藏傳佛教和其他元素，如雙手合十、敬禮等動(dòng)作。拍手貝倫又稱拍手舞，此處“手”并不局限于手這個(gè)部位，它可以代表上身的其他部位，如拍肩、拍腿、拍臀、兩人對(duì)拍等。拍手貝倫節(jié)奏歡快活潑，三拍節(jié)奏型，前三拍主要以行進(jìn)動(dòng)作為主，之后一拍兩次的拍手，即1234，但是第四拍的時(shí)候切分成了一拍兩小節(jié)，所以舞者平時(shí)跳拍手舞喊的節(jié)奏是“123噠噠”，“噠噠”即拍手！

2.模仿娛樂(lè)類

主要有走馬舞、蝴蝶舞、烏蘭克等。走馬舞又稱“著羅莫林”貝倫，主要模仿馬的走步，手上加貝倫動(dòng)作，節(jié)奏碎而快，展現(xiàn)了駿馬疾奔的畫(huà)面，輕快靈巧，極受錫伯族人喜愛(ài)。烏蘭克則是對(duì)動(dòng)物模仿的舞蹈，也稱“烏蘭赫”或“仿形舞”。烏蘭克對(duì)舞者動(dòng)作的要求更大，從臂部、腰部到腿部、腳部都需要大幅度的或搖或抖，且不能缺少相應(yīng)的面部表情。一段舞蹈中，舞者會(huì)對(duì)某一種動(dòng)物及其動(dòng)作進(jìn)行模仿，下一段舞者就會(huì)換另一種動(dòng)物模仿，動(dòng)作滑稽夸張，極具趣味性。這類貝倫舞的產(chǎn)生源自錫伯族以獵牧漁為主，以農(nóng)林為輔，飛禽走獸自然不在少數(shù)，烏蘭克應(yīng)運(yùn)而生。

二、錫伯族貝倫舞的可傳承性

（一）貝倫舞本身

貝倫舞具有其他民族舞蹈沒(méi)有、普及程度不高或看似相近實(shí)則迥異的舞蹈動(dòng)作和特征，貝倫舞的節(jié)奏形式和蒙古族的“薩吾爾登”、哈薩克族的“卡拉角哈”都十分相像，但從動(dòng)作上可以準(zhǔn)確區(qū)分。貝倫舞動(dòng)作重心向下，以腿部力量為主，雙手上不過(guò)眉，下不過(guò)胯，短小精干，給人利索干凈的直觀體驗(yàn)。其節(jié)奏一拍一個(gè)動(dòng)作，肩部脆而有力，胯部靈巧運(yùn)動(dòng)。貝倫舞沒(méi)有固定形式，舞者可根據(jù)自己的感覺(jué)來(lái)舞，但主要?jiǎng)幼鬟€是以肩部、跨步和腳下為主。

如“阿和蘇爾”這種貝倫主要以腳下動(dòng)作為主，即“跺腳”，舞者雙腳交替，三拍為一句，前兩拍弱拍動(dòng)作向上跳起，第三拍向下踩。雙手則主要是以錫伯貝倫動(dòng)作為主，大氣爽朗，飽含激情，“多呼倫阿和蘇爾”的步伐也用于一種叫“合和呼拉貝倫”的貝倫里面，又名“招妻舞”，男在后追女，以此步伐行進(jìn)，兩人交錯(cuò)互看！因此，貝倫舞在自成一派的基礎(chǔ)上衍生出許多表達(dá)方式，其本身的動(dòng)作和特性足以為它增色并成為可被傳承的理由之一。

（二）基于民族特性上

貝倫舞是錫伯族的特有文化，因游牧民族少用下肢，其體型自然多膀大腰圓。在舞蹈的過(guò)程中更傾向于使用臂部和肩部，舞蹈動(dòng)作飽含著錫伯族文化標(biāo)志。另外貝倫舞在服裝、化妝、背景音樂(lè)等諸多方面與其他民族不盡相同，通過(guò)貝倫舞展示本民族文化，其服裝和道具都成為了一種動(dòng)態(tài)美。早期錫伯族人民的服裝材料為獸皮，兼具防寒、保暖兩大功能，上身著長(zhǎng)袍，下身著套褲，根據(jù)時(shí)令的不同更換棉套褲或夾套褲。群居在新疆地區(qū)的錫伯族人仍穿著改進(jìn)后的民族服飾，即男子穿對(duì)襟短衫，女子則較為講究些，根據(jù)年齡的不同從長(zhǎng)至腳踝的旗袍到大襟長(zhǎng)衣都有。

錫伯族在跳貝倫舞時(shí)，多以東布爾為伴奏樂(lè)器。錫伯族人從東北盛京西遷至新疆伊犁，以部落的形式居住、生活，并基于漢族三弦和哈薩克族阿肯東布拉，衍生出東布爾。錫伯族在保留了東北習(xí)俗和特性，同時(shí)吸取了蒙古族、哈薩克族、漢族、維吾爾族等民族文化，逐漸形成了符合極具錫伯族色彩的貝倫舞?？芍?，貝倫舞的可傳承性還要依存在錫伯族的民族特性之上。

三、錫伯族貝倫舞的傳承途徑

（一）貝倫舞的危機(jī)

貝倫舞始終受著內(nèi)部、外部因素雙重影響。從外因來(lái)看，現(xiàn)今我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升期，生活水平明顯提高。錫伯族的母語(yǔ)環(huán)境與生產(chǎn)生活正在發(fā)生變化，由傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代，原本與傳統(tǒng)文化相輔相成的貝倫舞面臨著被沖擊甚至淘汰的險(xiǎn)境。尤其是長(zhǎng)期的多元文化影響并侵蝕著傳統(tǒng)錫伯族貝倫舞，使貝倫舞面臨著傳承危機(jī)。從內(nèi)因看，貝倫舞的群眾基礎(chǔ)甚好，但其范圍卻只存在于新疆伊犁，對(duì)貝倫舞掌握程度較好、能表演各類貝倫舞的舞蹈人才為數(shù)不多。一是貝倫舞傳承人已到耄耋之年，如國(guó)家級(jí)傳承人月香老藝人年近八旬。二是年輕一輩對(duì)貝倫舞的形式、動(dòng)作和表演都浮于表面，略顯單薄。錫伯族貝倫舞正處于青黃不接的時(shí)刻，所以亟需有效途徑以傳承錫伯族傳統(tǒng)藝術(shù)。

（二）傳承貝倫舞的三方面途徑

1.保護(hù)貝倫舞傳承人

貝倫舞是無(wú)形的，只有融入技巧和情感才能得以流傳。一旦貝倫舞的傳承人們相繼離世，傳統(tǒng)貝倫舞就將歸于歷史，不復(fù)存在。保護(hù)貝倫舞傳承人應(yīng)該由察布查爾縣率先著手，立足貝倫舞發(fā)展現(xiàn)狀，成立傳承人名錄體系，系統(tǒng)地對(duì)傳承人按照其所會(huì)貝倫舞類別或所作貢獻(xiàn)進(jìn)行分類，便于日后協(xié)調(diào)管理。要注意資料收集，以期具有極大影響力和極大貢獻(xiàn)的傳承人可以與錫伯族貝倫舞多脈相承，使傳承由搶救逐步過(guò)渡到保護(hù)和發(fā)展的軌道上來(lái)。

2.口傳心授帶新人

政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)鼓勵(lì)年輕人擔(dān)負(fù)傳承使命。正式確認(rèn)為傳承人并列入傳承人名錄，有資格也有責(zé)任對(duì)其他有意學(xué)習(xí)貝倫舞的后人進(jìn)行教學(xué)。且錫伯族的貝倫舞文化應(yīng)當(dāng)屬于整個(gè)華夏大地，老一輩的傳承人要摒棄“傳男少傳女，傳內(nèi)少傳外”的守舊思想。傳承人應(yīng)采取傳、幫、帶的方式將新疆錫伯族貝倫舞現(xiàn)有的影視資料和舞蹈技藝對(duì)貝倫舞新人傾囊相授。

3.提高社會(huì)關(guān)注度

錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日如西遷節(jié)、祭祖節(jié)、抹黑節(jié)，和傳統(tǒng)民俗如搶千燭、祭月、祭地等比比皆是，政府應(yīng)與社會(huì)媒體相接軌，充分錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日推廣貝倫舞，提高其關(guān)注度。此外相關(guān)組織可以成立貝倫舞培訓(xùn)機(jī)構(gòu)并適時(shí)舉辦貝倫舞大賽、貝倫舞知識(shí)普及等活動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)都能參與其中，擴(kuò)大貝倫舞的宣傳范圍，促使新人投身其中，真正做到傳承發(fā)展。

四、傳承錫伯族貝倫舞的意義

貝倫舞的風(fēng)格自成一派，再現(xiàn)了錫伯族從古代到現(xiàn)代的生產(chǎn)生活、民俗習(xí)慣和社會(huì)活動(dòng)，全面地展示民族思想、民族心理、生活追求和審美水平。傳承錫伯族貝倫舞不只可以傳承和發(fā)展錫伯族的民族文化，還可以為舞臺(tái)創(chuàng)作提供源源不斷的素材并為民間舞教學(xué)錦上添花。

首先，錫伯族貝倫舞經(jīng)新疆察布查爾縣申報(bào)于2008年6月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。盡管如此貝倫舞仍處于不斷發(fā)展中，傳承錫伯族貝倫舞既是民族精神的展示，又是民族之魂的傳承，使其經(jīng)久不衰并釋放出旺盛的生命力是各民族共同的責(zé)任。

其次，將錫伯族貝倫舞為素材創(chuàng)作的民間舞搬上舞臺(tái)，并在縣區(qū)乃至全國(guó)獲獎(jiǎng)，亦是對(duì)舞臺(tái)創(chuàng)作的尊重和保證。民間舞教學(xué)是對(duì)種類紛雜的民族民間舞資源的梳理和挖掘，錫伯族對(duì)貝倫舞有著極其深厚的感情，本民族藝人對(duì)貝倫舞進(jìn)行教材整理時(shí)，會(huì)從自身角度出發(fā)最大可能減少對(duì)貝倫舞文化形態(tài)的改變。傳承錫伯族貝倫舞是為少數(shù)民族民間舞教學(xué)增色添彩，既填補(bǔ)了貝倫舞在民間舞教學(xué)方面的空白，又極大地宣揚(yáng)了錫伯族文化。

五、結(jié)語(yǔ)

錫伯族貝倫舞的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，展示了錫伯族的歷史變遷，也見(jiàn)證了錫伯族人民在民間文藝方面的堅(jiān)持探索。貝倫舞的傳承任重道遠(yuǎn)，且阻力較大，加強(qiáng)貝倫舞傳承與保護(hù)對(duì)舞臺(tái)創(chuàng)作和教學(xué)都有著不可忽視的作用與意義。