謝 偉

（黔南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴州 都勻 558022）

淺析傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

謝 偉

（黔南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴州 都勻 558022）

我國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久且富于傳奇民族色彩的國(guó)家，各民族擁有自己獨(dú)特文字符號(hào)、色彩圖案、建筑風(fēng)格、生活方式等多種多樣的民族文化。室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)要富有靈魂，民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合創(chuàng)新是關(guān)鍵所在。所以本文著力研究現(xiàn)代室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)中民族元素的滲透應(yīng)用進(jìn)行了全面的分析，以期借助室內(nèi)公共空間傳播平臺(tái)實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)多元化發(fā)展。

民族元素；室內(nèi)公共空間，設(shè)計(jì)應(yīng)用

1 現(xiàn)代室內(nèi)公共空間的概念和形式

室內(nèi)公共空間是相對(duì)室內(nèi)私密空間而言的，它是指室內(nèi)環(huán)境中具有開(kāi)放、公開(kāi)、參與互動(dòng)、共享共有等特質(zhì)的空間類(lèi)型。室內(nèi)公共空間主要包括商業(yè)公共空間、餐飲文化公共空間、辦公公共空間、衛(wèi)生保健公共空間、賓館酒店公共空間及某些特殊公共空間幾大類(lèi)型。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一種科學(xué)與生活相結(jié)合藝術(shù)，有其自身的發(fā)展規(guī)律，隨著新材料，新技術(shù)，新結(jié)構(gòu)等建筑科學(xué)內(nèi)容斷擴(kuò)充與豐富，各類(lèi)的空間元素正在不斷的交織配合，室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)上升到一種新的境界[1]。

現(xiàn)代室內(nèi)公共空間的設(shè)計(jì)要求以人為本，根據(jù)人的社會(huì)功能需求、審美文化需求，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段設(shè)立空間主題創(chuàng)意進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予空間個(gè)性及靈性，通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)美學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)城市空間延續(xù)并創(chuàng)造歷史文化匯集的多元文化空間[2]。

2 民族文化元素在現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是設(shè)計(jì)的靈魂，室內(nèi)公共空間既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品。不管哪一種類(lèi)型的公共空間，它都存在于某一地域環(huán)境中，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕卣鳎悦褡逶厥乾F(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的組成部分。只有巧妙的運(yùn)用民族元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及手法才能實(shí)現(xiàn)室內(nèi)公共空間多元化發(fā)展，從而滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活需求。民族文化元素主要包括民族語(yǔ)言文字符號(hào)、圖形圖案、民族色彩、民族建筑風(fēng)格及其生活方式等。不同的文化元素應(yīng)用方式不同，但都具有重要的傳承價(jià)值。

2.1 民族文字符號(hào)與圖形圖案的運(yùn)用

我國(guó)多種多樣的民族有著自身獨(dú)特的藝術(shù)文化和藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過(guò)時(shí)代發(fā)展和歷史沉淀，這些民族藝術(shù)發(fā)展凝結(jié)成了具有文化內(nèi)涵的各類(lèi)紋飾符號(hào)并逐步融入現(xiàn)代人的生活環(huán)境，特別是風(fēng)格千變?nèi)f化的室內(nèi)公共空間環(huán)境。近年來(lái)，各民族獨(dú)特的語(yǔ)言文字，服飾首飾、植物，幾何符號(hào)等元素已經(jīng)大量用于室內(nèi)裝飾[3-4]。如具有中國(guó)特色的龍圖騰，具有宗教意義的坐蓮等圖像元素。這些圖像中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事，傳統(tǒng)的典故，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，這些文化符號(hào)逐漸的凝結(jié)出了獨(dú)特的歷史沉重感，寄托著中華千百年來(lái)的民族智慧。在當(dāng)今的室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)中，必須使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋傳統(tǒng)優(yōu)良的民族文化，把民族的文字符號(hào)、圖形圖案進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)民族文化靈魂的再生。

2.2 民族色彩的應(yīng)用

民族色彩是指各民族在色彩使用過(guò)程中根據(jù)自己的生活喜好、視覺(jué)藝術(shù)欣賞而調(diào)配出來(lái)的顏色。也即是色彩運(yùn)用過(guò)程中體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵和民族心理特征。室內(nèi)公共空間是人類(lèi)色彩藝術(shù)的展廳，在設(shè)計(jì)中把握好不同民族色彩傾向特點(diǎn)、整體風(fēng)格特點(diǎn)是鑒賞傳承創(chuàng)新民族文化的根本[5]。色彩的民族性特點(diǎn)是跟隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展變化的，但民族色彩的設(shè)計(jì)也要與色彩本身相統(tǒng)一，所以在室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)用中可以考慮組合色彩的應(yīng)用。首先是類(lèi)似色，即在色彩表上相鄰的色彩，其次是互補(bǔ)色，通過(guò)兩種色差較大類(lèi)型的顏色組合，體現(xiàn)出和諧的環(huán)境，所謂綠色紅花就是巧妙應(yīng)用了互補(bǔ)色[6]。

中國(guó)的傳統(tǒng)色彩相對(duì)較多，我們可以從中國(guó)的傳統(tǒng)園林和傳統(tǒng)建筑中覓得蹤跡，首先傳統(tǒng)建筑主要分為皇家建筑和私家建筑，其中皇家建筑主要以大紅大紫為主，私家建筑與園林的色調(diào)多素雅自然，例如蘇州的私家園林，素潔高雅，應(yīng)用在公共空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們需要根據(jù)具體的空間類(lèi)型選擇獨(dú)特的色調(diào)。如商場(chǎng)、酒店等的公共空間以高貴為設(shè)計(jì)主題，應(yīng)用偏重的色調(diào)，可以體現(xiàn)出高貴的。而在一些主題餐飲或辦公類(lèi)型的公共空間中，我們往往需要運(yùn)用中國(guó)古典素雅的色調(diào)，便顯出寧?kù)o脫俗的氣質(zhì)。

2.3 民族生活用品的應(yīng)用

民族生活方式、生活特點(diǎn)也是吸引他人向往體驗(yàn)的文化之一。在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)民族生活文化的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在使用一些民族生活用具和裝飾品進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴形成“記憶”景觀[7-8]。如民族傳統(tǒng)家具石墨、水缸、瓷器、博古架等生活用品及各類(lèi)的字畫(huà)，刺繡品、編織器等裝飾品。這些類(lèi)型的民族生活用品格調(diào)高雅，造型簡(jiǎn)譜，色彩獨(dú)特，廣受大眾喜愛(ài)。

3 現(xiàn)代室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)對(duì)民族元素的傳承與創(chuàng)新

3.1 民族元素的解構(gòu)，提煉與變形

隨著人們審美水平的不斷提高，對(duì)于民族元素的應(yīng)用，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地停留在生搬硬套上，而是更重要的是民族文化內(nèi)涵的提取與現(xiàn)代生活理念的融合創(chuàng)新。具體應(yīng)用時(shí)，最好的方式是先充分了解不同民族文化元素的特點(diǎn)與文化象征，對(duì)民族元素進(jìn)行提煉解構(gòu)，然后進(jìn)行重組和變形設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化成新的民族文化，使傳統(tǒng)民族文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，符合現(xiàn)代人的審美追求，實(shí)現(xiàn)民族元素的創(chuàng)新應(yīng)用[9]。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的博古架與瓷器，可以將博古架的特色進(jìn)行保留，對(duì)博古架分隔空間和裝飾空間的特性進(jìn)行提取，融合現(xiàn)代的材料，變形成現(xiàn)代化特色的博古架。對(duì)于瓷器再創(chuàng)造設(shè)計(jì)可以保存瓷器的材質(zhì)，并綜合運(yùn)用當(dāng)今的電熱技術(shù)，使之更適合于人們的使用。下面具體介紹三種應(yīng)用手法[10]：

一、抽象法

當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)多為現(xiàn)代的類(lèi)型，如果生硬的融合進(jìn)入民族的相關(guān)元素，往往使得空間生硬，甚至出現(xiàn)不倫不類(lèi)的現(xiàn)象，在民族元素融合的過(guò)程中，我們可以使用抽象法，將中國(guó)的傳統(tǒng)元素進(jìn)行凝練，融合進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使室內(nèi)公共空間的設(shè)計(jì)保持傳統(tǒng)的韻味，使設(shè)計(jì)充滿(mǎn)內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

二、變形拼貼

人們可以對(duì)熟悉的民族元素進(jìn)行打破重組或變形處理，使之具有典型的代表性，并在具體的室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)中進(jìn)行拼貼融合，使新舊的元素間既保有一定的聯(lián)系性又富有藝術(shù)創(chuàng)新性。

三、移植組合

可以將各類(lèi)的文化進(jìn)行融合，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)和工藝進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)，形成一種新的藝術(shù)形象。如在進(jìn)行辦公空間設(shè)計(jì)時(shí)，為了營(yíng)造素雅的氛圍，我們可以將古代的梅蘭竹菊風(fēng)格與現(xiàn)代的玻璃元素等進(jìn)行巧妙地結(jié)合，更好的體現(xiàn)高雅的特色。

3.2 民族文化設(shè)計(jì)理念與思維在現(xiàn)代空間中的發(fā)展

設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)理念的在創(chuàng)造是室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。在公共空間設(shè)計(jì)中，我們要以地域民族文化為背景，將民族文化與潮流文化相結(jié)合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，才能賦予室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)個(gè)性與靈性，使之具有靈魂。讓設(shè)計(jì)的物與人產(chǎn)生共鳴才能得到人們青睞。擁有民族再創(chuàng)造的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維才能使設(shè)計(jì)作品成為藝術(shù)經(jīng)典和永恒。

總結(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)民族文化博大精深，在形形色色的設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代公共空間室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分汲取民族元素的精華，實(shí)現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的再創(chuàng)造才能得以生存發(fā)展。所以我們應(yīng)該對(duì)民族文化元素進(jìn)行全面的把握與理解，深層次挖掘民族色彩與民族文化設(shè)計(jì)風(fēng)格，運(yùn)用合理方法將民族生活用品、圖形圖案、語(yǔ)言文字進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提煉與創(chuàng)新，立足現(xiàn)實(shí)理解和應(yīng)用民族文化，傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代藝術(shù)與民族文化進(jìn)行巧妙地融合，運(yùn)用新型的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)民族文化傳承發(fā)揚(yáng)與室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展。

[1]黃元.民族元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].西安建筑科技大學(xué),2016.

[2]李薇.公共空間的視覺(jué)形象系統(tǒng)研究[D].同濟(jì)大學(xué),2008.

[3]朱天驕.民族文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育.2016(04) ：219-220.

[4]胡思敏.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)探究[J].藝術(shù)教育.2016(07) ：274-275.

[5]吳小菲.論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)民族色彩的運(yùn)用與創(chuàng)新[J].新西部.2010(07) ： 117.

[6]孟立叢.試論藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族色彩的把握[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào).2009(02) ：50-51.

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1007-6344（2017）09-0078-01

謝偉，女，1991，碩士學(xué)歷，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林植物應(yīng)用。