王禮君

（柳河縣東寶中學 吉林通化 135300）

摘 要：全國政協(xié)委員李漢秋教授曾建議教育部門將“仁、義、禮、智、信”納入學校教學內(nèi)容，以凈化社會風氣。筆者聞之，激動不已。然而，到今天卻未見下文，不免又是倍覺失望。其實，在學校教科書中已有五常的思想點滴的滲透。筆者認為，更主要的是應(yīng)該把“五?！彼枷胱鰹榻處熑烁裥蜗笏茉斓囊?guī)范。

關(guān)鍵詞：教師人格形象 “五?！彼枷?/p>

教書育人是教師的根本職責。教師的人格修養(yǎng)，直接關(guān)系到學生思想品德的養(yǎng)成。我們講為人師表，就是強調(diào)塑造教師完全的人格，在整個教育教學生活中的重要作用。偉大的教育家孔子關(guān)于師德規(guī)范的精辟論述，通過不斷豐富和發(fā)展，逐漸形成了“身教重于言教”、“學而不厭、誨人不倦”、“有教無類”、“教學相長”等內(nèi)容。筆者曾于網(wǎng)上搜遍了世界各地的“師德規(guī)范”，雖是條款紛紜，亦是大同小異。

一、孔子言仁，孟子言義，“五?！钡奶岢鲈从跐h朝儒家大師董仲舒

“仁、義、禮、智、信”是古代儒家歸納的五個精神范疇，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心和價值觀。

1.仁

仁者，易也。凡事不能總想自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。在與他人相處時，融洽和諧，具有“博愛”思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人人平等，互助互利即為仁。仁，最初是指氏族、宗族間血緣關(guān)系相連，主要是同族之間的同情關(guān)心，相互愛護。仁是人的精神修養(yǎng)的重要方面，孔子更重視在生活中來體現(xiàn)“仁”的思想。

司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒”；

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?；

樊遲問仁，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?；

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！?/p>

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”；

子曰：“觀過，斯知仁矣?！保?/p>

孔子的這些教化，意在強調(diào)人應(yīng)該有“敏于事而慎于言”、心胸坦蕩、光明磊落、遵紀守法、知錯就改等良好的品格，就是強調(diào)“仁者愛人”，究其根本，就是個“善”字。在今天完成“和諧社會”的美好理想離開“仁善”的要求，多幾分“我私”，焉能實現(xiàn)“舉賢任能”，“修信講睦”，“天下為公”的“大同社會”的理想。對于教師來說，就是要尊重學生、愛護學生，就是要求師生平等，視學生如己出，真正去關(guān)愛學生。

2.義

義，是義的簡寫。我于王下。即是尊王愛國，離不開一個“我”字。是指辨明是非，幫助他人。最初指儀表和風貌的適宜和正當，后來泛指一切道義、忠義。其作用就是維持社會秩序。古來忠義之事不勝枚舉，岳飛的“精忠報國”是謂義，劉關(guān)張三英宴桃園是謂義，荊柯刺秦王是謂義，劉胡蘭就義是謂義。義字彌散于我們生活中的每一個角落。對于教師來說，盡心盡力地完成本職工作，愛祖國、愛黨、愛人民、愛學生，教師之間取長補短、關(guān)心幫助，就是忠義，無私無畏的奉獻精神就是忠義。義的理念更是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)涵。

3.禮

禮，舊寫做“禮”，示人如彎曲的谷物。禮之精在于曲。禮起于原始祭祀的宗教儀式，發(fā)展成為社會生活中一種準則和規(guī)范，逐漸制度化、法律化。中國是個崇尚禮的國度。在中國封建社會，禮的內(nèi)涵十分廣泛，幾乎涉及到社會生活的方方面面，在《禮記》有過專門的論述。今天我們說的禮貌待人，謙虛謹慎都應(yīng)屬于禮的范疇。禮是一個人道德修養(yǎng)重要方面，表現(xiàn)在教師身上即為高雅是氣質(zhì)，樸素莊重的儀表，風趣的談吐。

4.智

智，聰明，智慧，見識.對事物能迅速地、靈活的、正確地理解和解決的能力。最初是指他們對事物的判斷準確。后來賦予明辨是非善惡，自知知人等道德內(nèi)涵。對于教師來說，就是不斷豐富自己的學識，掌握必要的基礎(chǔ)知識和教育教學理論知識，能順利優(yōu)質(zhì)地完成教育教學任務(wù)?？鬃诱f：“攻欲善其事，必須先利其器?！本褪菑娬{(diào)教師應(yīng)不斷豐富自己的知識儲備，才能更好地完成教育教學任務(wù)，就是強調(diào)教師應(yīng)具有廣博的知識和較強的工作能力，強調(diào)教師的示范和榜樣的作用。

5.信

信，人言也。最初指祭祀上天和先祖時，誠實不欺，不敢妄言。后來引深為信任、可靠。生活中的“信”字，要求我們教師做到誠實守信，言出必行，一諾千金，敬業(yè)樂群。失信的人便喪失了人格尊嚴。

二、“五?！敝械奈鍌€方面各有側(cè)重又相互關(guān)聯(lián)。

仁是愛之理，仁者愛人；義是宜之理，舍生取義；；禮是敬之理，謙卑禮讓；智是知之理，真知灼見；信是誠之理，童叟無欺。李漢秋教授說：“仁”是中華民族道德象征，“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。他說：“和”是禮是最高境界，其價值取向為“和諧”構(gòu)建在人格平等基礎(chǔ)上的人際行為的規(guī)范，以達到和諧的道義基礎(chǔ)。

黃蓉生在《教師職業(yè)道德修養(yǎng)》（西南師范大學出版社，2001）中說：“教師職業(yè)道德的基本范疇是義務(wù)、良心、公正和誠信”。她認為教師職業(yè)道德水平的提高，要通過外在的師德教育和內(nèi)在的自我修養(yǎng)兩條途徑。自我修養(yǎng)發(fā)揮著更重要的作用，自我修養(yǎng)的方法就是內(nèi)省和慎獨?！?/p>

“慎獨”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身的方法。最先見于《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！敝祆浒选吧鳘殹苯忉尀椋骸蔼氄?，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己知獨之知者，故必謹之于此以審其己焉?！崩献佑醒裕骸笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@是五常的最高境界了，這當然是對道德的最高要求。一個人說話做事，不著美善的表相，而時時刻刻都能表現(xiàn)出美善來，才是真正意義上的道德。人前是人，人后是鬼，口蜜腹劍，道貌岸然，假仁假義便是不恥的行徑。歐陽修說：“正直不可屈曲”，陸游說：“白發(fā)向人羞折腰”。做人就應(yīng)該有正義感。為人正直，這是做人應(yīng)該具有的優(yōu)良品德，教師更應(yīng)該在做人上下功夫。我們立身做人要堂堂正正，愛憎分明，正大光明，浩然正氣，匡撫正義，具有無可摧毀的人格魅力，以升華道德境界。

結(jié)語

仁、義、禮、智、信是構(gòu)成道德五個方面，具有仁、義、禮、智、信的精神的人，就是具有崇高道德修養(yǎng)的人。我們應(yīng)該用這個標準規(guī)范教師，乃至規(guī)范全人類的思想道德。人人都能用五常的思想規(guī)范自己的行為，“大同”世界不遠矣。