李卓

（東北師范大學(xué)人文學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130000）

摘 要：蒙古，最初只是諸部落中一個(gè)部落的名稱(chēng)，后來(lái)這些部落的共同名稱(chēng)，并發(fā)展成今日的蒙古族。蒙古民族豪爽樂(lè)觀，能歌善舞，其表現(xiàn)在薩滿文化中中的蒙古更加富有民族特色，形成了蒙古族自己的薩滿舞蹈-“博”舞。薩滿舞蹈是一種原始舞蹈，本文通過(guò)從薩滿舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)形式及薩滿舞蹈的地位和影響幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：薩滿舞蹈 藝術(shù)特點(diǎn)

薩滿教是一種原始多神教，產(chǎn)于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。薩滿教是一種古樸的原始巫教。雖然，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后出現(xiàn)了向神化過(guò)渡的傾向，但是它不過(guò)是樸實(shí)的信仰，也就是用于自然宗教。薩滿教是一種原始的宗教文化，這種信仰滲透了百姓的日常生活的不同層面和社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，在他的起源發(fā)展中，宗教儀式和歌舞天然的結(jié)合在一起。[1]

一、薩滿舞蹈的表現(xiàn)形式

薩滿文化是一個(gè)很龐大的系統(tǒng)，這一切主要體現(xiàn)在跳神儀式中，儀式的程式分家神和大神而不同，因其祭祀形式、目的相異，其過(guò)程也不同，跳什么神就會(huì)有什么樣的舞蹈。跳家神是祭家神（祖先神）的儀式，它通過(guò)歌、舞、樂(lè)三位一體的表演形式，在祭祖、祭天、換索等儀式中，表達(dá)對(duì)神的崇敬、企盼和頌揚(yáng)的心情。家祭的儀式比較規(guī)范，因此家祭的舞蹈程式也較為固定。跳家神在家神案子前進(jìn)行。兩位身系腰鈴，手執(zhí)抓鼓，在載力的配合下，齊聲擊鼓。野神祭薩滿舞蹈的即興創(chuàng)作成分則相對(duì)多一些，薩滿放神時(shí)的舞蹈多以薩滿與載力共舞的形式完成。相對(duì)來(lái)說(shuō)，野祭舞蹈程式的運(yùn)用不如家祭舞蹈的比例大，幾乎是一神一舞，每個(gè)神靈也基本上具有自己獨(dú)特的舞蹈，薩滿個(gè)性更明確。在這些薩滿舞蹈中，神靈居住地基本上各有特點(diǎn)，神靈形象、技能、威力各有不同，舞蹈也不同。比如，在請(qǐng)金花火神降臨時(shí)，薩滿要和一位助神人手執(zhí)燃香起舞于神堂與壇場(chǎng)間，意味把神奇的火種撒向人間。其舞蹈動(dòng)作很有特色。在“快五點(diǎn)”的鼓聲中，雙手在身前、額前反復(fù)不斷地交叉起舞，胯部隨之微微左右擺動(dòng)，使腰鈴發(fā)出有節(jié)奏的響聲。然后一手于耳邊，一手于身旁，碎步旋轉(zhuǎn)于云霧、煙香飄渺之中，尤其是薩滿手中的燃香，隨腕部的轉(zhuǎn)動(dòng)而清香四溢。整個(gè)舞蹈動(dòng)作輕柔、舒展、隨意。有研究者認(rèn)為：“規(guī)律性及在隨意性舞蹈中有規(guī)律的人體律動(dòng)，是薩滿舞蹈的一個(gè)極大的特征，這一特征，在經(jīng)歷歲月的磨煉中，顯示了很強(qiáng)的生命力，構(gòu)成了薩滿舞蹈獨(dú)具一格的風(fēng)貌?！笔颂亓⑹希ㄊ希┘易迨墙罏閿?shù)不多的保留薩滿教野神祭的家族，在石姓家族的野神祭中，從薩滿舞蹈表演的角度來(lái)看，薩滿舞蹈的表演仍然是以即興的表演方式為主。[2]

二、薩滿舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)

1.元代蒙古薩滿教歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)

敲擊手中的薩滿鼓，吟唱請(qǐng)神之歌，向圖騰及祖先虔誠(chéng)祈禱當(dāng)神明業(yè)已降臨附體之后，巫女便進(jìn)入娛神歌舞表演階段。所謂“健鶻影勢(shì)同飛翻”，應(yīng)是模擬其動(dòng)物圖騰?？梢宰鞒鋈缦職w納：首先，巫女的降神作法是在晚間舉行的，這位巫女的薩滿歌舞，竟是在箏、琵琶等樂(lè)器伴奏下進(jìn)行的，不是那樣原始簡(jiǎn)陋了；其次，“塞外妖神喚來(lái)速”， 巫女在表演著模擬“健鶻”的獨(dú)舞。健鶻與作祟害人的妖狐搏斗，旁邊的薩滿弟子則作出妖狐叫嘯的口技效果，以增強(qiáng)“健鶻”捉拿妖狐的真實(shí)感。[3]

2.蒙古族薩滿教歌舞的程序，

“請(qǐng)神歌——娛神歌舞——擬獸舞蹈——送神曲”。依照這樣的程序，其節(jié)奏流程便是“慢扳——中板——快板，急板——慢板”，總的規(guī)律是由慢板到快板，再由快板轉(zhuǎn)入慢板。

3.薩滿舞藝術(shù)形態(tài)

1993年吉林滿族藝術(shù)文學(xué)研究院錄制的石姓薩滿祭祀的錄像中筆者觀察到，該請(qǐng)哪位神靈的時(shí)候，載力便給薩滿拿相應(yīng)的神器。在祭祀儀式中，薩滿手中固定的神器要受到儀式程式的制約，薩滿舞蹈會(huì)按照這個(gè)程式來(lái)表演。因此，它相對(duì)而言具有一定的穩(wěn)定性。但從另一方面說(shuō)，在現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)表演中，又會(huì)加入即興的成分。薩滿祭祀中的全部舞蹈姿勢(shì)事先并沒(méi)有經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的導(dǎo)演與排練，薩滿歌舞在儀式中有一定的即興色彩，在儀式過(guò)后，薩滿們往往無(wú)法重復(fù)自己說(shuō)過(guò)、唱過(guò)、跳過(guò)的東西。

三、薩滿舞蹈的發(fā)展

薩滿舞蹈是吸收和發(fā)展了原始舞蹈，他們?cè)趧趧?dòng)、征戰(zhàn)、慶典中創(chuàng)造了模擬動(dòng)物，再現(xiàn)狩獵搏斗的場(chǎng)面和傳授狩獵舞，戰(zhàn)爭(zhēng)兵器舞鼓舞、刀舞、繞樹(shù)頓足拍手擊節(jié)的集體舞等。蒙古博薩滿在其由敬畏神鬼轉(zhuǎn)為獻(xiàn)媚神鬼的過(guò)程中，將這些原始舞蹈的風(fēng)采吸收到宗教儀式中、巫術(shù)活動(dòng)中、服飾法器中、使其神化，成為他們以巫術(shù)、魔法進(jìn)行狩獵生產(chǎn)的手段和主持集體宗教儀式，激發(fā)人們宗教意識(shí)和審美需求的一種手法。之后，在薩滿博由氏族變?yōu)槁殬I(yè)，由娛神發(fā)展為既娛神又娛人的過(guò)程中，又使集體祭祀舞、部分民間舞蹈變?yōu)閷?zhuān)業(yè)薩滿表演的豐富多彩的、比較完美的、規(guī)范化的宗教舞蹈，寓教于娛樂(lè)之中。長(zhǎng)期以來(lái)，薩滿舞蹈在蒙古人精神生活中占據(jù)著重要地位，在生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、禮儀、征戰(zhàn)等活動(dòng)中都要舉行特定的帶有宗教意義的儀式。跳薩滿舞，其表演形式有獨(dú)舞、雙人舞、四人舞、群舞等，分大場(chǎng)室外祭祀求福、小場(chǎng)室內(nèi)治病驅(qū)魔，其基本動(dòng)作有步伐、旋轉(zhuǎn)、跳躍等。薩滿舞主要有鼓技舞、精靈舞、亦都罕舞、菜青舞等。其中精靈舞最具代表性，是原始多神教模擬圖騰神靈的舞蹈。模仿動(dòng)物的舞蹈動(dòng)作在蒙古族薩滿舞蹈中比較普遍，模仿野生動(dòng)物的舞蹈，是獵人們以跳舞的形式來(lái)模仿各種野生動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)，各種野生動(dòng)物是蒙古人生活資料的主要來(lái)源，用舞蹈的形式表達(dá)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

千百年來(lái)，薩滿舞蹈以其極強(qiáng)的感染力和頑強(qiáng)的生命力流傳至今。薩滿跳神儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始薩滿舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，主持儀式的巫師就是薩滿舞蹈最早的舞蹈家、音樂(lè)家，他們對(duì)薩滿舞蹈的發(fā)展及后來(lái)蒙古族安代舞的發(fā)展都做出了突出貢獻(xiàn)。我們要繼承薩滿舞蹈，要更好的發(fā)展薩滿舞蹈，將薩滿舞蹈從民間搬上更高的國(guó)際舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1]王媛 薩滿舞蹈形態(tài)討論J《通俗歌曲》2013-2

[2]李林 薩滿舞藝術(shù)特點(diǎn)分析 J《參花》2014-8

[3]王奇 薩滿舞研究J《教育學(xué)》2013-8-2