2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會議上提出“講好中國故事，傳播中國聲音”戰(zhàn)略思想，自此以來，“講好中國故事”不僅成為一個重要的國家傳播實踐時代命題，而且成為話語學(xué)、修辭學(xué)、新聞傳播學(xué)等領(lǐng)域的一個重要學(xué)術(shù)議題。這兩年，學(xué)界圍繞“中國故事”、“中國話語”等核心概念，涌現(xiàn)了一批研究成果。然而目前，“中國故事很精彩，中國話語卻很貧乏”的尷尬現(xiàn)實，給研究者提出了一個無法回避的研究問題：什么樣的中國故事才能抵近中國的本來面貌？什么樣的中國話語才能揭示中國奇跡的核心密碼？如何建構(gòu)二者的敘事關(guān)系以提升中國國際話語權(quán)？這些重要課題值得深入研究。

一、中國故事與中國話語的敘事關(guān)系

關(guān)于中國故事與中國話語的關(guān)系，首先要溯源到經(jīng)典敘事學(xué)研究。早期的經(jīng)典敘事學(xué)以故事層面為研究對象，關(guān)注故事的語法、層次和敘事結(jié)構(gòu)、類型等，適用于分析單個敘事或某類敘事（如節(jié)慶、西游記），并未重視對敘事的文化層面和符號層面的研究。一些批評家認(rèn)為，敘事是行動哲學(xué)，應(yīng)該把故事和話語分析結(jié)合起來，才能夠更好地研究敘事。于是經(jīng)典敘事學(xué)的研究對象從故事層面轉(zhuǎn)移到話語層面，開始重點(diǎn)研究故事轉(zhuǎn)化為話語的種種方式。法國敘事學(xué)家熱奈特認(rèn)為，故事是話語的題材，話語是故事的表達(dá)形式①。故事相當(dāng)于一種話語媒介，用以強(qiáng)化道德范式，探究事物的形貌和意義，并使身份和地位的概念具象化。而話語則具有表現(xiàn)社會互動、人際交流、權(quán)力宰制、上下文情景化、社會意指過程等多重屬性。關(guān)于故事和話語二者關(guān)系的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：首先必須把故事文本和話語區(qū)分開來，然后從具體文本出發(fā)，才能使話語的理論化成為可能，同時話語和文本這兩個概念本身應(yīng)該具有多元化的指涉②。

由此看出，話語的理論化必須從具體的故事文本中開始研究。也就是說，沒有具體的故事文本，空談話語是無法產(chǎn)生話語力量的。

二、中國故事研究的類型劃分

以中國情境來看，用什么樣的中國故事文本使中國話語理論化呢？通過輸入“講好中國故事”的關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)上進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)的搜索和綜合分析發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)講好中國故事的類型主要可以分為四種：第一種是“講好國家故事”，特別強(qiáng)調(diào)用中國概念（中國特色、中國道路、中國制度、中國理論、中國立場）講好中國故事。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國發(fā)展模式是中國故事的中心內(nèi)容。這類研究多以官方話語為主導(dǎo)，多來自媒體報道和領(lǐng)導(dǎo)人講話。第二種是“講好媒體故事”，特別強(qiáng)調(diào)官方主流媒體和網(wǎng)絡(luò)新媒體。這類研究多以媒體話語為主，主要來自新聞傳播學(xué)界和業(yè)界。第三種是“講好國民故事”，特別強(qiáng)調(diào)講好中國人的生活故事。這類研究多以學(xué)術(shù)話語為主，多來自科研課題和學(xué)術(shù)文章。第四種是“講好全球故事”，特別強(qiáng)調(diào)以自主品牌、電影電視、音樂、體育、民俗節(jié)慶、孔子學(xué)院、故事城市等多模態(tài)敘事為主，積極針對信息需求，選取全球內(nèi)容，更加接近世界各國不同地區(qū)受眾心理、文化需求，用對方能夠聽得懂、愿意聽的故事來開展交流、施加影響。這類研究多以市場話語為主，主要來自市場營銷、公關(guān)廣告等學(xué)科研究成果。

五千年中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。迄今為止，我們有哪些是具有“中國故事全球主題”的故事資源？應(yīng)該如何選擇有代表性的好故事進(jìn)行傳播？這是需要首先回答的問題，因為資源不是資本，它不會自己說話，文化資源只是一種科學(xué)知識，并不天然具有正當(dāng)性；其合法化的過程是一個修辭的過程，必須訴諸某個宏大敘事③。

三、中國話語研究的主要成果

關(guān)于中國話語的研究，也有很多成果，主要集中在以下五個方面：

1.中國話語的內(nèi)涵與實質(zhì)研究。大多數(shù)研究者都認(rèn)識到準(zhǔn)確理解和把握中國話語的內(nèi)涵與實質(zhì)是構(gòu)建中國話語的根本前提④⑤⑥。中國話語從根本上是指中國所特有的術(shù)語、概念、范疇和言說體系，它是中國特有的言說方式或表達(dá)方式，根源于中國的社會現(xiàn)實，并對中國社會的發(fā)展特別是思想文化建設(shè)具有積極意義⑦；中國話語體系經(jīng)歷了兩個發(fā)展轉(zhuǎn)化，一是古今轉(zhuǎn)化，二是中外互動⑧，中國話語是“詩性”的象征性語言。近現(xiàn)代以來我們所使用的語言乃至諸多核心概念，大量是儒釋道交融互動而形成的⑨。

2.中國話語構(gòu)建的現(xiàn)實基礎(chǔ)研究。研究者普遍認(rèn)為，中國話語的構(gòu)建總是在具體的現(xiàn)實境遇之中展開的⑩11 12。有學(xué)者研究了當(dāng)前中國學(xué)術(shù)話語生態(tài)嚴(yán)重失衡表現(xiàn)：一是與西方的話語之間存在巨大的“話語逆差”；二是設(shè)置國際議題的能力不足；三是價值觀多元化13，也有人研究西方話語體系解釋能力的困境問題14。

3.中國話語構(gòu)建的原則研究。學(xué)者提出了“三原則說”、“四原則說”、“八原則說”。比如“中國化、異質(zhì)性、互補(bǔ)性”三原則15；“國際視野、時代前沿、問題意識、中國視角、學(xué)術(shù)話語”五原則16等等。

4.中國話語構(gòu)建的策略研究。學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了闡釋和建構(gòu)，代表性的觀點(diǎn)主要有：（1）全球漢語語境建構(gòu)戰(zhàn)略，繼續(xù)加強(qiáng)孔子學(xué)院建設(shè)17；（2）話語主體培養(yǎng)戰(zhàn)略，必須從個人故事、地方故事、國家故事三個層面同時展開18；（3）話語生產(chǎn)戰(zhàn)略，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀、“中國夢”“一帶一路”“互聯(lián)互通”等19；（4）媒體體系建構(gòu)戰(zhàn)略，要用大數(shù)據(jù)與“微”時代打造新型對外傳播媒體20。

5.中國話語構(gòu)建的價值研究。這方面的成果比較多，主要集中在提升中國文化軟實力，增強(qiáng)中國國際傳播能力，改善中國形象，提高國際話語權(quán)等方面21 22 23 。

綜上，講好中國故事，構(gòu)建中國話語是一個跨學(xué)科的理論和實踐命題，目前的研究主要集中在新聞傳播領(lǐng)域和修辭敘事領(lǐng)域，總體而言，學(xué)科壁壘依然存在。雖然也有學(xué)者提出發(fā)展“中國話語學(xué)”和“國家修辭學(xué)”的設(shè)想24 25 。但是，對于“中國故事”和“中國話語”的交叉研究成果較少，且還停留在“泛敘事觀”的經(jīng)驗研究領(lǐng)域，尚未對“元敘事”的核心問題進(jìn)行深入研究。

四、講好中國故事的元敘事傳播戰(zhàn)略

本研究認(rèn)為，講好中國故事，首先要制定講好中國故事的元敘事傳播戰(zhàn)略，應(yīng)該從理論、個案、應(yīng)用三個方面，進(jìn)行中國元話語體系的探索研究，這是建立中國話語學(xué)，提升國際話語權(quán)的理論出發(fā)點(diǎn)和實踐立足點(diǎn)。

所謂元故事是指故事中的故事，它與上一層敘事之間可以是解釋關(guān)系、主題關(guān)系或類比關(guān)系，敘事者可以根據(jù)元故事層進(jìn)行二度敘事、三度敘事乃至符號聚合與復(fù)誦。本研究提出以“家庭價值觀、春節(jié)、漢字、西游記、儒釋道”五個故事構(gòu)成元故事層，以作為代表性研究樣本，進(jìn)行探索性話語分析。實證研究表明，家庭價值觀是中外文化價值觀“差異中的同一”，多數(shù)美國民眾把國家、家庭、父母放在優(yōu)先于個人的位置，同時他們對以“集體主義”為核心的中國傳統(tǒng)文化價值觀給予了較高認(rèn)同26；家庭價值觀是一種可對話的共享價值觀，是中國特色的“和主義”27；春節(jié)作為中華民族重大的年節(jié)慶典儀式，已經(jīng)變成一個全球共享的國際化節(jié)日28 29；從漢字文化圈到全球漢語熱及孔子學(xué)院，漢字作為世界表意文字的唯一活化石，每個漢字都是一個故事30，可以通過書法、繪畫、雕塑、舞蹈、文學(xué)等多模態(tài)形式進(jìn)行創(chuàng)意敘事；《西游記》以快樂神奇信仰的中西文化交流之旅，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力、國際影響力和現(xiàn)實傳播力31；儒釋道三教匯流，天人合一的思想所隱含的宇宙觀、人生觀、生態(tài)觀在全球大融合、大數(shù)據(jù)時代更具東方文化吸引力。

所謂元話語是有關(guān)話語的話語，元故事是元話語的題材，元話語是元故事的表達(dá)形式，元話語是一個開放的語言系統(tǒng)，具有“開場白”的功能。比如，以上五個研究樣本具有融通中外、貫通古今的文化異質(zhì)性和可交流性，在中國文化理念、文化儀式、文化符號、文化產(chǎn)品、文化信仰的任一維度，都具有一定的代表性，可以引導(dǎo)國內(nèi)外民眾二度敘事、三度敘事和符號聚合復(fù)誦，可從中分析“家國天下”、“團(tuán)結(jié)包容”、“公平公正”、“樂觀神奇”、“天人合一”等修辭視野，可以成為中國文化“元話語”的基本構(gòu)成，據(jù)此展開多模態(tài)復(fù)誦和聚合，以發(fā)展出具有中國文化氣質(zhì)的話語體系。

所謂元敘事是具有合法化功能的敘事，是對一般性事物的總體敘事，它是對元故事和元話語的敘述行為，是一種具有話語優(yōu)先權(quán)的特權(quán)話語，需要采取一系列合法化策略和進(jìn)程，來證明其合法性，這個合法化過程就是話語權(quán)不斷擴(kuò)大和升級的過程。

中國故事“元敘事”戰(zhàn)略，作為一種“總體性敘事戰(zhàn)略”或“形而上敘事戰(zhàn)略”，必須要回答以下幾個核心問題：（1）什么樣的故事是中國好故事？判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2）中國故事中的“中國”內(nèi)涵定位是什么？是時間維度上的“中國”（傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國、未來中國）？還是空間維度上的“中國”（中國的中國、亞洲的中國、世界的中國）？如何處理時空上“三個中國”的關(guān)系？（3）如何通過中國故事發(fā)展出可以貫通古今、融通中外的元話語？（4）如何建構(gòu)一個系統(tǒng)完整的具有示范性的中國話語體系，而不是一個單一的話語？（5）如何圍繞中國話語體系制定傳播戰(zhàn)略？對這些問題的研究需要綜合運(yùn)用敘事學(xué)、語言學(xué)、話語學(xué)、傳播學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、文化學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等多學(xué)科的理論資源和研究方法。

提升中國國際話語權(quán)，應(yīng)該立足于意識形態(tài)偏見和政治經(jīng)濟(jì)利益博弈的國際語境，以“戰(zhàn)略傳播學(xué)”和“文化敘事學(xué)”的交叉視角，深入思考構(gòu)成中國好故事的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)，探討歷時性、多樣化的中國故事資源如何轉(zhuǎn)化為共時性的、可對話的中國元話語？有代表性的中國好故事在現(xiàn)實世界呈現(xiàn)的元話語是什么？這些元話語是否可以建構(gòu)起中國話語體系，形成獨(dú)具中國特色的國際概念“USP”（獨(dú)特訴求點(diǎn)）？因此，實施講好中國故事的元敘事傳播戰(zhàn)略，是提升中國國際話語權(quán)的基礎(chǔ)工程和頂層設(shè)計，應(yīng)該引起高度重視。

（作者為2016國家社科基金課題“講好中國故事的元敘事傳播戰(zhàn)略”的課題負(fù)責(zé)人，本文為階段性研究成果。課題編號：16BXW046）

「注釋」

①Genette G. The Pragmatic Status of Narrative Fiction J. Style， 1990， 24（1）：59-72.

②Sarfati G E. La barbarie au bout des mots J.Pardès， 2005， 38（1）：13.

③Lyotard J F， Woodward K. Passages from "Le Mur du Pacifique" （1979）J. Substance， 1983， 11（4）：89-99.

④王一川：《支離破碎的話語世界——后現(xiàn)代主義簡析》，《北京社會科學(xué)》，1993年第2期。

⑤施旭：《當(dāng)代中國話語的中國理論》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013年第5期。

⑥陳曙光：《多元話語中的“中國模式”論爭》，《馬克思主義研究》，2014年第4期。陳曙光：《中國話語與話語中國》，《教學(xué)與研究》，2015年第10期。

⑦高玉：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語的歷史過程及其當(dāng)下建構(gòu)》，《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2011年第2期。

⑧葉維廉：《現(xiàn)代主義與香港現(xiàn)代詩的興發(fā)—— 一段被遺忘的文學(xué)史》，《新世紀(jì)中國新詩國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京大學(xué)中國新詩研究所、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心，2006年。

⑨馮天瑜：《用互動和涵化豐富話語體系》，《北京日報》，2014-11-03。

⑩尹漢寧：《立足中國實踐 創(chuàng)新中國話語》，《紅旗文稿》，2014年第12期。

11陳曙光：《中國話語與話語中國》，《教學(xué)與研究》，2015年第10期。

12楊鮮蘭：《構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系的難點(diǎn)與對策》，《馬克思主義研究》，2015年第2期。

13張志洲：《和平崛起與中國的國際話語權(quán)戰(zhàn)略》，《當(dāng)代世界》，2012年第7期。

14劉笑盈：《關(guān)于構(gòu)建中國話語體系的思考》，《對外傳播》，2013年第6期。

15曹順慶，楊一鐸：《立足異質(zhì) 融會古今——重建當(dāng)代中國文論話語綜述》，《社會科學(xué)研究》，2009年第3期。曹順慶，邱明豐：《重建中國文論話語的三條路徑》，《思想戰(zhàn)線》，2009年第6期。曹順慶：《異質(zhì)性與變異性——中國文學(xué)理論的重要問題》，《東方叢刊》，2009年第3期。

16郭建寧：《打造與中國道路相適應(yīng)的話語體系》，《人民論壇？學(xué)術(shù)前沿》，2012年第11期。

17陳汝東：《論全球話語體系建構(gòu)——文化沖突與融合中的全球修辭視角》，《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2015年第3期。

18趙新利，張蓉：《國家敘事與中國形象的故事化傳播策略》，《西安交通大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2014年第1期。

19王義桅：《互聯(lián)互通開啟新一輪全球化》，《人民日報》（海外版），2014-11-17。王義桅：《建設(shè)“一帶一路”，融通中國夢與世界夢》，《社會科學(xué)報》，2015-07-09。

20劉瀅：《如何打造“新型對外傳播媒體”？——媒體融合的國際視角與本土經(jīng)驗》，《對外傳播》，2014年第9期。

21尹漢寧：《立足中國實踐 創(chuàng)新中國話語》，《紅旗文稿》，2014年第12期。

22陳汝東：《論國家話語體系的建構(gòu)》，《江淮論壇》，2015年第2期。

23劉小莉：《中國話語研究：回顧、反思與前瞻》，《思想理論教育》，2016年第1期。

24陳汝東：《論中國國家話語的發(fā)展趨勢》，《第三屆國際語言傳播學(xué)前沿論壇論文集》，全球修辭學(xué)會、國際語言傳播學(xué)會，2015年。陳汝東：《我國國家話語呈現(xiàn)新態(tài)勢新趨勢》，《中國教育報》，2015-05-27。

25劉小莉：《中國話語研究：回顧、反思與前瞻》，《思想理論教育》，2016年第1期。

26韓瑞霞，曹永榮，徐劍，劉康，呂杰，約翰？奧垂治：《差異中的同一：中美文化價值觀比較——基于一項對美國民眾的大型國際調(diào)研》，《上海交通大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第6期。

27陳先紅，劉曉程：《核心價值觀傳播的國家公共關(guān)系戰(zhàn)略構(gòu)想之二——核心價值觀傳播的國家公關(guān)理念及傳播戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)》，《公關(guān)世界》，2015年第8期。葉飛，陳璐：《“文化中國”世界矚目》，《中國文化報》，2012-05-15。

28阮靜：《中國春節(jié)在海外傳播的影響及策略分析》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2014年第6期。

29于丹：《漢字是藏在我們民族掌心里的紋路》，《小學(xué)語文》，2015年第5期。

30于丹：《 中國故事的三種表達(dá)》，《中國國情國力》，2015年第3期。

31李蕊芹，許勇強(qiáng)：《近三十年“西游故事”傳播研究述評》，《明清小說研究》，2010年第3期。