胡 剛

(山西省建筑設(shè)計(jì)研究院，山西 太原 030013)

1 安藤忠雄作品中有關(guān)“光”意向的理論和實(shí)踐

眾所周知安藤忠雄是一位建筑中用光的大師，他對(duì)建筑和光的關(guān)系有著自己的系統(tǒng)觀點(diǎn)和主張，他認(rèn)為，光使得物體的實(shí)存成為可能?！敖ㄖ臻g中一束獨(dú)立的光線停留在物體的表面，在背景中拖下陰影，隨著時(shí)間的變幻和季節(jié)的更替，光的強(qiáng)度發(fā)生著變化，物體的形象也隨之改變[1]”。而正是在不斷變幻中，光重新塑造著我們的世界，但是，“光并沒有變的物質(zhì)化，其本身也不是固定的形式，除非光被孤立出來或被物體吸收。光在物體之間的相互聯(lián)系中獲得意義。在光明和黑暗的邊界線上，個(gè)體變得清晰并獲得了形式。”[1]安藤認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)就是要“截取無處不在的光”并在一定特定的場(chǎng)合去表現(xiàn)光的存在，“建筑將光凝結(jié)成其最簡(jiǎn)約的存在，建筑空間的創(chuàng)造即是對(duì)光之力量的純化和濃縮”。

安藤忠雄認(rèn)為現(xiàn)代建筑將窗戶從結(jié)構(gòu)限制中解放了出來，可以在任何尺度中被自由的創(chuàng)造。但這卻沒有帶來光在建筑中的解放，光的活力被無效的分散，最后陷于淪喪?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)造了一個(gè)過分透明的世界即一個(gè)泛光世界，排斥其他，消除黑暗。這種光暈般擴(kuò)散的光的世界，就像絕對(duì)的黑暗一樣，意味著空間的死亡。

在這樣的建筑設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，安藤開始了用混凝土營(yíng)造建筑中特有的獨(dú)一無二的光環(huán)境空間，創(chuàng)造了許多震撼人心的作品。追其根源，安藤早期游歷日本的經(jīng)歷是重要的。日本傳統(tǒng)的茶室空間給了他很大的啟示，“空間僅僅以撐張?jiān)诰履究蛑械募垇磉M(jìn)行分割，當(dāng)光穿過這樣的分割時(shí)，在室內(nèi)靜靜的漫散開，與黑暗混合在一起，創(chuàng)造一種單色退暈的空間，日本建筑在傳統(tǒng)上就是這樣憑借感性技術(shù)，著力于把光分散成微小的顆粒，這種細(xì)致的變化將空間帶入了精妙的存在?！薄安晒獾姆绞郊芭c設(shè)計(jì)不同部分之間相互疊合的關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)日本建筑非常重要。光隨著時(shí)間而發(fā)生著變化，建筑中的不同部分由此建立相互之間的關(guān)系?！?/p>

光在日本傳統(tǒng)建筑中是極具生命力的。單純而簡(jiǎn)潔的光以及它那種特殊的冷色調(diào)，為人們營(yíng)造出一種沉靜安寧和寂靜的心境，而情緒的純粹和凈化則更能感悟外界的細(xì)微變化和內(nèi)在生活品位。

安藤始終認(rèn)為文化和文明是完全不同的概念，而他更加堅(jiān)定地認(rèn)為建筑是屬于文化的而不是屬于文明的，他認(rèn)為現(xiàn)代文明的飛速進(jìn)步，同時(shí)，卻也讓文化飛快的消亡，建筑師一定有責(zé)任讓屬于自己生存環(huán)境和歷史積淀的文化傳承下去，而他認(rèn)為不應(yīng)該走后現(xiàn)代主義建筑師所走的符號(hào)化的文脈傳承手法，而應(yīng)在更深層次建筑空間對(duì)人靈魂的感觸和交融入手，他說自己的建筑是提供給人們和建筑空間對(duì)話的載體。而在這點(diǎn)上，他無疑做到了日本人對(duì)空間概念的傳承，在他的作品中我們找不到所謂日本傳統(tǒng)建筑的符號(hào)和形式記憶，但是，在他建筑的空間中我們的確感受到的是日本傳統(tǒng)的場(chǎng)所記憶，這是日本傳統(tǒng)的，卻也是現(xiàn)代的。在傳統(tǒng)文化急需要保護(hù)和傳承的今天，作者認(rèn)為我們可以在安藤所作的這些實(shí)踐和理論方面多總結(jié)和學(xué)習(xí)，從別的著眼點(diǎn)來讓我們傳統(tǒng)的建筑精神和場(chǎng)所記憶能在現(xiàn)代主義的都市和建筑中重生[2]。

2 中國(guó)建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的探求

在新中國(guó)成立之前，中國(guó)的第一代建筑師就開始了對(duì)中國(guó)建筑如何與現(xiàn)代建筑傳承和契合的關(guān)注和探索研究，他們有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)古典建筑的形式比例和細(xì)部構(gòu)造有著深入的學(xué)習(xí)，海外的教育背景使他們對(duì)于現(xiàn)代建筑的把握也深得精髓，在他們的主持下，誕生了很多優(yōu)秀的有中國(guó)特色的建筑作品，但都難以擺脫大屋頂斗拱的形式，難以適用于現(xiàn)代風(fēng)格的高層建筑以及日趨復(fù)雜的建筑功能要求。

隨后的幾代建筑師對(duì)于中國(guó)古典建筑文化的傳承都進(jìn)行著孜孜不倦的探索，然而始終有一種困惑存在：中國(guó)古典建筑的意境是由群體建筑體現(xiàn)的，是由一系列空間序列烘托而成的，中國(guó)古典建筑是外觀相似而功能不同，有著自己的形制和比例做法，這些和現(xiàn)代建筑的功能和理念不能融合，不會(huì)再給傳統(tǒng)建筑那樣的空間去烘托建筑空間本身，于是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑割裂了，傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的契合點(diǎn)找不到了。在后現(xiàn)代建筑師對(duì)現(xiàn)代建筑的反諷與對(duì)立中，產(chǎn)生了各種各樣建筑的流派和以符號(hào)傳承文脈的方法，后現(xiàn)代建筑師反對(duì)現(xiàn)代建筑所鼓吹的世界風(fēng)格，主張有自己本地的特色和文脈，用符號(hào)傳承文化是被實(shí)踐證明了的有一定意義的建筑設(shè)計(jì)手法，在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中，也誕生了很多優(yōu)秀的作品。作者認(rèn)為安藤忠雄對(duì)于日本傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代主義的傳承應(yīng)該從傳統(tǒng)建筑的精神，從給人的靈魂感受入手，而不是從形式入手，是用現(xiàn)代的材料營(yíng)造出與傳統(tǒng)建筑一脈相承的空間特質(zhì)。他在這方面的實(shí)踐獲得了巨大的成功，他用纖細(xì)若絲的混凝土創(chuàng)造的空間有很多被認(rèn)為是日本人特有的精神空間，最契合日本人的內(nèi)心深處，這也應(yīng)該是我們思考中國(guó)古典建筑空間的精神特質(zhì)如何傳承問題的出發(fā)點(diǎn)之一。

3 傳統(tǒng)建筑空間所體現(xiàn)的空間特質(zhì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的聯(lián)系

談到日本文化和中國(guó)文化，應(yīng)該是有很多共同點(diǎn)的，早期的日本文化深受中國(guó)文化的影響，鑒真和尚東渡不僅帶去了當(dāng)時(shí)唐朝先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，更帶去了中國(guó)古典建筑，這種美學(xué)對(duì)日本的影響十分深遠(yuǎn)。然而中日文化還有個(gè)很大的不同點(diǎn)：中國(guó)文化善于吸收、接納繼而轉(zhuǎn)化外來文化，換言之我們是吸收型外向型的；而日本文化更傾向于堅(jiān)持自己本土的，應(yīng)該屬于內(nèi)向型的，因而日本文化如此長(zhǎng)久的傳承了很多本土化、極具民族性的承載體，例如茶道、花道、劍道等等。這種差別值得重視，只有傳統(tǒng)文化得到人從內(nèi)心的肯定和渴望，傳統(tǒng)文化的傳承才能成為可能。

此外中日文化在建筑空間上的區(qū)別也較大：日本建筑空間似乎都是追求狹小，也許與日本國(guó)土資源緊張有關(guān)，但是長(zhǎng)久的空間體驗(yàn)讓日本人追求一種在極為有限的空間中體會(huì)無限的精神境界的哲學(xué)思想，正是在這種理念下，安藤創(chuàng)造了住吉的長(zhǎng)屋，在極為有限的空間中給人營(yíng)造了遐想的空間，那個(gè)小小的透風(fēng)漏雨的庭院就是搭起有限和無限的橋梁。他這樣的理念指導(dǎo)下，還誕生了真言宗本福寺水御堂和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的冥想之庭等等。這一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想是不同的，中國(guó)思想中喜愛的空間是寬闊氣派的，是華麗堂皇的，就在時(shí)至今日的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，大多業(yè)主依然以這些為追求?；氐絺鹘y(tǒng)建筑本身，就作者的體驗(yàn)而言，中國(guó)古典建筑空間是龐大的，因?yàn)檫M(jìn)深很大，門廊高度又有限，所以造成室內(nèi)只有靠近門廊的地方才是光亮的，大部分是昏暗的，而正和安藤對(duì)光與建筑關(guān)系的認(rèn)識(shí)相同，光在通過了門廊上各種各樣形式的中式槅扇之后，以一種奇妙的組合方式和非形體特征投射在地面上、山墻上，投射在人們的身上，淡淡的木香，配上少許光線中輕舞的灰塵，講述著建筑古老的歷史和他所見證的人和事，這就是我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中“光”的第一體驗(yàn)。其后內(nèi)部的空間是昏暗的，也正是因?yàn)橛辛诉@昏暗，門廊處的光亮更加的彌足珍貴，他們二者是相輔相成的，那種奇妙的光線的投射告訴我們建筑外面正在經(jīng)歷的時(shí)光變遷和建筑內(nèi)部的神秘，內(nèi)部的昏暗讓我們沉思，讓我們?cè)诖颐Φ哪_步中想要停留下來想想這昏暗中還有什么，想想在昏暗中我們能追憶已逝的華年，包括建筑本身所帶來的他的故事和記憶。這不正是安藤所說的人與建筑的對(duì)話么。

[1] 王建國(guó),張 彤.國(guó)外著名建筑師叢書(第三輯)——安藤忠雄[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[2] 馬衛(wèi)東,曹文君.安藤忠雄·建筑訪談錄[J].時(shí)代建筑，2002(3):88-97.