(西華師范大學(xué) 四川 成都 610000)

儒家人文精神的現(xiàn)代意義

徐棟

(西華師范大學(xué)四川成都610000)

本文首先分析儒家人文精神的含義以及儒家人文精神和道家、法家、西方人文精神的區(qū)別；其次分析現(xiàn)代社會(huì)信息化和全球化的特點(diǎn)；最后從儒家人文精神包含的“天人合一”思想、“仁 ”和“禮”的思想、“忠恕”思想、“積極入世”思想四方面分析儒家人文精神的當(dāng)代意義。

儒家；人文精神；價(jià)值

一、儒家人文精神的內(nèi)涵

(一)儒家人文精神的含義。人文精神就是對(duì)人生存在的意義、尊嚴(yán)、本質(zhì)、追求的看法。儒家人文精神就是指儒家關(guān)于“人”理解。儒家人文精神集中體現(xiàn)于“仁”和“禮”，“仁”是道德本性，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。儒家人文精神雖然有其不合理因素，但它包含的“以人為本、仁愛思想、忠恕思想、天人合一思想、克己復(fù)禮思想”等對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有一定的積極意義。

(二)儒家人文精神和道家、法家、西方人文精神的區(qū)別。“內(nèi)圣外王”來說明儒學(xué)很是恰當(dāng)。儒家重視個(gè)人的修養(yǎng)，追求“圣人”品格。圣是儒家道德理想人格的準(zhǔn)則，以道德為首作為社會(huì)問題根本點(diǎn)的在中國(guó)只有儒家；道家的理想人格是“博大真人、至人、神人”；墨家雖不反對(duì)圣人，但其最高領(lǐng)袖為“鉅子”；西方的人文精神以自我為中心，強(qiáng)調(diào)工具理性和科學(xué)主義、實(shí)用主義和物質(zhì)主義，輕視人的精神需要。而儒家人文精神注重集體主義、天下主義和宇宙主義，認(rèn)為天地人萬物為一體和諧精神。

二、現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)——信息化和全球化

當(dāng)前社會(huì)最大的特點(diǎn)就是信息化、全球化，人類社會(huì)逐步變?yōu)橐粋€(gè)地球村。全球化使社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，一方面，全球化使更多的人享受到科學(xué)技術(shù)所帶來的便利，使人類物質(zhì)能力有所提高，精神世界有所發(fā)展。另一方面，全球化浪潮并沒有把人類帶入人類所期望的世界，相反，出現(xiàn)了一些問題：經(jīng)濟(jì)上，對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家而言，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大；政治上，強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義仍在一定范圍內(nèi)存在，所謂的“民主”“自由”“人道”“正義”的新國(guó)際秩序并未出現(xiàn)；文化上，全球化的沖擊，文化間缺少民族認(rèn)同，文化成果日益商品化，流水線式的文化產(chǎn)品的泛濫將導(dǎo)致人們個(gè)性創(chuàng)造力的喪失；生態(tài)上，環(huán)境危機(jī)威脅人類的健康成長(zhǎng)；信息化的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)危機(jī)需要重新建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德。

產(chǎn)生這一系列問題的原因是人們未處理好全球化過程中的不同國(guó)家、不同民族在社會(huì)文化方面的關(guān)系，而這和許多人在想問題和辦事情時(shí)受西方思維模式的影響有關(guān)，西方文明融認(rèn)知理性和普遍知識(shí)的希臘文明和具有狂熱宗教信仰和道德熱情的猶太文明于一體，天然的就具有侵略性，才會(huì)產(chǎn)生西方個(gè)人主義和西方中心主義。這些問題的本質(zhì)就是在全球化過程中沒有處理好人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。

這是一個(gè)仍然需要儒家人文精神的時(shí)代，我們需要儒家的人文思想再次為我們的精神領(lǐng)航！

三、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)儒家人文精神的呼喚

西方文明在把人類帶入一個(gè)緊密聯(lián)系而快速發(fā)展的信息化和全球化時(shí)代后，并沒有讓人類過上理想般的生活，而是面臨著系列問題，在西方文明無解的時(shí)候，把目光轉(zhuǎn)向東方求解。儒家人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)又重要的影響。歷史進(jìn)程中，對(duì)儒家人文精神的反對(duì)和贊許之聲并存。但儒家人文精神對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍有不可忽視的積極意義

(一)儒家人文精神蘊(yùn)含的“天人合一”思想，幫助人們正確認(rèn)識(shí)并處理人和自然的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們忽視自然資源的有限性，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境面臨很嚴(yán)重的問題。如何處理好人與自然的關(guān)系，保證經(jīng)濟(jì)和生態(tài)共同發(fā)展，已成為全人類面臨的共同問題?！吨杏埂飞险f“能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以參天地之化育。可以參天地之化育,則可以與天地參矣”。儒家人文精神在重視人價(jià)值的同時(shí)也不忽視自然界，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧?！爸铺烀弥睆奶炫c人相統(tǒng)一的角度來彰顯人存在的價(jià)值和意義。儒家這些“天人合一”思想對(duì)當(dāng)今人們改善人與自然的相處方式，在尊重自然規(guī)律的同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值具有重要的實(shí)踐意義。實(shí)踐證明，人源于自然，必須把人和自然看成一個(gè)統(tǒng)一的整體。人類要發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,可以利用自然,但是在利用的同時(shí)必須保護(hù)自然。

(二)儒家人文精神蘊(yùn)含的“仁 ”和“禮”的思想，幫助人們正確認(rèn)識(shí)并處理人與人、群體與群體、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系：我國(guó)在改革開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和西方腐朽思想的傳入，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們的道德水平并未得到一致的發(fā)展。在面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式趨利性的沖擊時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些唯金錢是圖、欺詐、假冒偽劣等不良現(xiàn)象。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，以“重視個(gè)人品德提高、追求圣人人格”為核心的儒家人文精神的宣揚(yáng)，有助于筑牢人們的道德防線。

“仁”是儒家世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是儒家追求的理想型人格?！墩撜Z·顏淵篇》記載:“樊遲問仁。子曰:“愛人?！盵1]孔子認(rèn)為要做到“仁”就要把把人放在第一位。在“愛人”這個(gè)前提下，使自己的言與行都符合“禮”的要求。所以孔子在回答顏淵時(shí),又說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”[2]“我欲仁,斯仁至已?！盵3]儒家認(rèn)為,通過加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),達(dá)到各種各樣的美德,如“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“敬”、“勇”等,最后便能成為理想中的“君子”、“圣人”。儒家的 “仁 ”和“禮”思想對(duì)于我國(guó)的公民道德建設(shè)仍有許多可供學(xué)習(xí)的地方，有助于正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系。

(三)儒家人文精神蘊(yùn)含的“忠恕”思想，幫助人們正確認(rèn)識(shí)人和自身、他人的關(guān)系：全球化浪潮所攜帶的西方思想的傳入，導(dǎo)致個(gè)人主義和利己主義在一些人思想中滋生，他們不能正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，認(rèn)識(shí)不到人的社會(huì)價(jià)值在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中處于更為重要的方面。

儒家人文精神特別注重人的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)該先人后己、肯定和尊重他人，提倡“忠恕”思想。朱熹認(rèn)為“盡己之謂忠,推及之為恕?！边@和孔子提出的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，孟子提出的“仁者愛人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”在本質(zhì)上是一樣的。這種 “忠恕”思想對(duì)于我們處理社會(huì)中存在的個(gè)人主義和利己主義現(xiàn)象，具有可鑒之處，有利于人們正確認(rèn)識(shí)與自己、與他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)并處理實(shí)踐中個(gè)人和集體的關(guān)系。

(四)儒家人文精神蘊(yùn)含的“積極入世”思想，幫助人們樹立責(zé)任感意識(shí)，把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性使一些意志不堅(jiān)定的人生活在焦慮、不安、緊張和勞累的不斷折磨中，他們自暴自棄、怨恨社會(huì)、把希望寄托于外界甚至迷信思想仍在頭腦中保留，他們與周圍世界的關(guān)系也變得越來越緊張，是社會(huì)中不和諧的因素。要調(diào)節(jié)他們身與心的和諧，儒家人文精神在這一點(diǎn)上對(duì)我們是有啟迪作用的。

在人生面對(duì)挑戰(zhàn)、逆境和痛苦時(shí)，儒家主張以“積極入世”的態(tài)度去面對(duì)，十分注意發(fā)揮人的主體意識(shí)，通過個(gè)人的實(shí)際努力而不是寄希望于外界或虛無縹緲的力量，把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，樹立責(zé)任感意識(shí)，教導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)命運(yùn)并自主把握命運(yùn)，積極努力而不是逃避問題，這種“積極入世的思想”仍然值得我們發(fā)揚(yáng)光大。

產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的儒家人文精神，也內(nèi)含活性因子，實(shí)現(xiàn)儒家人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，它在現(xiàn)代社會(huì)仍有生命力。

[1]論語[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2004,108.

[2]論語[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2004,101.

[3]論語[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2004,58.

徐棟(1992.09-)，男，河南人，現(xiàn)就讀于西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。