唐 越，李勇智，東華大學(xué)

《盤王大歌》怪誕美的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)用

唐 越，李勇智，東華大學(xué)

《盤王大歌》是瑤族重要的文化遺產(chǎn)之一，從分析《盤王大歌》中詩(shī)意的怪誕美出發(fā)，窺探瑤族文化的藝術(shù)魅力，并探究其怪誕美在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，目的在于讓更多的人通過(guò)《盤王大歌》了解瑤族文化，也希望能得到一個(gè)帶有時(shí)代氣息和鮮明地域文化的新型怪誕技術(shù)。

怪誕美；盤王大歌；視覺(jué)藝術(shù)

瑤族是一個(gè)有著悠久歷史的中國(guó)少數(shù)民族，其文化較之當(dāng)代社會(huì)的大眾文化更為神秘有趣?，幾逦幕难芯颗c應(yīng)用，不僅有利于瑤族文化的繼承與發(fā)展，而且也有利于對(duì)大眾文化的豐富和補(bǔ)充。《盤王大歌》是一部民間的詩(shī)歌合集，其內(nèi)容包含神話、傳說(shuō)、族史與生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教等，具有鮮明的民族特色。它主要流傳以湖南省江華瑤族自治縣為主的瑤族居住地區(qū)，始作于原始社會(huì)，雛形于晉代，形成于唐宋，成熟于明末清初，其發(fā)展幾乎與整個(gè)瑤族的發(fā)展呈平行狀態(tài)，是瑤族文化的集中體現(xiàn)。《盤王大歌》這一部古歌史曲在瑤族先民的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作產(chǎn)生并不斷發(fā)展豐富，在世世代代祭祀盤王的禮儀活動(dòng)中發(fā)揚(yáng)并廣泛傳播，于2014年11月11日列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無(wú)論是在瑤族文化還是中國(guó)文化的舞臺(tái)上《盤王大歌》都占有一定的地位，具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。

1 《盤王大歌》中的怪誕美

怪誕這個(gè)現(xiàn)象一直存在于我國(guó)的文明中，存在于我們的生活中。從新石器時(shí)代的人面魚紋彩陶盆到21世紀(jì)藝術(shù)家們的當(dāng)代藝術(shù)，從先秦古籍《山海經(jīng)》到目前民間流傳的各種少數(shù)民族民俗傳說(shuō)，怪誕對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)新鮮詞匯。我們大致能體會(huì)到它的含義，即怪誕不符合自然的邏輯性，但存在著一定的可能性，用超現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)一個(gè)反常的現(xiàn)象，這樣通常能創(chuàng)造出一個(gè)怪異、荒謬的藝術(shù)形象或畫面。

而《盤王大歌》中的怪誕美在此基礎(chǔ)上具有“就是這樣”的客觀性、外在性和獨(dú)立性。它的主體——怪誕形象不在意受眾的判斷、態(tài)度，也不在意與受眾的關(guān)系，它甚至對(duì)自身的變異、違背常理也是不自知的，對(duì)于自身也持有“就是這樣”的態(tài)度。它面對(duì)自己無(wú)理性的形態(tài)從來(lái)也不會(huì)提出“何以何能”的問(wèn)題，受眾也欣然接受不會(huì)去思索其中“何以何能”的問(wèn)題。例如“伏羲兄妹天上賜，梅木樹下結(jié)成親；金華傳粉身有孕，十月懷胎不成人；生下冬瓜無(wú)人樣，冬瓜有籽瓜內(nèi)眼；太昊年間無(wú)百姓，只有瑤人十二賢?！痹谶@段節(jié)選中，對(duì)于兄妹成婚、冬瓜育人，這樣違背常理的情節(jié)詩(shī)歌本身持有一種“就是這樣”的泰然自若的姿態(tài)，不畏懼自身的變異，不去闡述“何以何能”，只是輕輕地哼唱了一首美妙的詩(shī)歌。

2 《盤王大歌》中怪誕美的藝術(shù)特征

瑤族沒(méi)有文字，《盤王大歌》能夠經(jīng)受住時(shí)間的沖刷，在動(dòng)蕩的民族發(fā)展過(guò)程中流傳至今，歸功于它比、興手法的獨(dú)特性和民族語(yǔ)言的韻律特征。剖析更深層次的原因則是它用樸素、通俗易懂的詞語(yǔ)組合，通過(guò)巧妙的藝術(shù)手法，將奇麗的想象空間與生活實(shí)際相結(jié)合，源于生活而又高于生活，浪漫至極又怪誕有趣。

《盤王大歌》的怪誕美是飽含詩(shī)意的怪誕美。對(duì)偶、重疊、拈連、詰問(wèn)、賦比興等修辭手法在《盤王大歌》中比比皆是。例如，《起聲唱》中“手拈七寸銀刀子，割斷歌詞滿席流”；《第二、三風(fēng)寒曲》中“鯉魚力力隨水上，隨水鯉魚隨水流”；《造寺》中“白日層層照佛殿，夜里層層照佛燈”；《解怪歌》中“三年牛皮重吃草，盞上千魚重吃茜”等。若是將這些詩(shī)歌的修辭手法抽去。歌詞本是抽象流動(dòng)虛無(wú)的存在，卻被銀刀子割斷，布滿坐席；鯉魚浮出水面跳躍翻騰跟水波一起波光漣漣；白天的太陽(yáng)變成夜里廟宇中的燈；割下三年的牛皮突然重新開(kāi)始吃草，器皿上的魚紋也突然開(kāi)始食水草，《盤王大歌》的怪誕美便由此躍然紙上。其修辭手法的運(yùn)用，修飾了怪誕的丑惡部分，初初讀來(lái)只覺(jué)優(yōu)美有趣，細(xì)品其內(nèi)容方能體會(huì)到其中的怪誕美，更讓人回味無(wú)窮，極具藝術(shù)魅力。

3 《盤王大歌》中怪誕美的原始意識(shí)形態(tài)

在原始社會(huì)時(shí)理性尚未成熟，因而不存在對(duì)理性的反駁或顛覆，也就不存在怪誕這一說(shuō)法。但是，原始意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)下的怪誕有著巨大的影響力和作用力，利用原始的意識(shí)形態(tài)借鑒其已創(chuàng)造出來(lái)的形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。在理性充分發(fā)展的現(xiàn)在，一方面，原始意識(shí)形態(tài)以“遺留”的方式繼續(xù)發(fā)揮作用，它所創(chuàng)造的各種意象仍在流傳；另一方面，現(xiàn)代人的思維方式在某種程度上可以和原始思維相類似，甚至現(xiàn)代人憑著人的智慧和想象模仿、借鑒原始的意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代藝術(shù)家也可以創(chuàng)造出與原始藝術(shù)相似，且其生動(dòng)性、豐富性、深刻性、與現(xiàn)代人生活的關(guān)聯(lián)程度遠(yuǎn)超出原始藝術(shù)的作品。

因此通過(guò)品讀分析《盤王大歌》的詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)研究瑤民的原始意識(shí)形態(tài)。將其抽離出來(lái)進(jìn)行理解和發(fā)展是非常必要的。

3.1 自然崇拜

在原始時(shí)期，人們的所知非常有限。他們腳下頭頂?shù)奶靾A地方的世界是他們可意識(shí)到的生存環(huán)境，這個(gè)環(huán)境對(duì)于他們既非人間天堂，也不是世外桃源。他們沒(méi)有現(xiàn)代的技術(shù)支持，沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)積累，所以他們的認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)手段遠(yuǎn)不足以抵抗自然變化所帶來(lái)的危害。因此，原始先民往往充滿危機(jī)感，精神敏感而脆弱，宛若驚弓之鳥，關(guān)注著他們環(huán)境一點(diǎn)一滴的任何細(xì)微變化。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期以后，自然所帶來(lái)的正能量也逐漸明朗，比如太陽(yáng)日復(fù)一日的出現(xiàn)，照耀著禾苗的生長(zhǎng)與成熟；雷雨在威懾之余也滋潤(rùn)了萬(wàn)物，于是這些自然現(xiàn)象成了人類骨子里的崇拜對(duì)象。直至現(xiàn)代文明社會(huì)，人們驚訝于壯觀的自然時(shí)所感受到的渺小震撼，仿佛是骨子里的自然崇拜被喚醒的后果。

瑤族人民在生產(chǎn)生活的過(guò)程中對(duì)太陽(yáng)等自然物的崇拜，催生著他們的審美心理。瑤民密切地關(guān)注著自然的動(dòng)態(tài)，將這些自然物的運(yùn)作軌跡細(xì)細(xì)地記錄，并且加入想象力，把這些宏觀的自然物變成他們生活中的一個(gè)部分，對(duì)其進(jìn)行歌頌?！侗P王大歌》的開(kāi)篇就分別有《日出早》、《日正中》、《日斜斜》和《日落崗》，他們根據(jù)太陽(yáng)的位置來(lái)描述一天的始末。這些詩(shī)歌在瑤人的生產(chǎn)生活環(huán)境中口頭創(chuàng)作，口頭傳播，隨著生產(chǎn)力的提升，對(duì)客觀規(guī)律的掌握，詩(shī)歌更多使用移情和擬人的思維方式去傳達(dá)一種自然美好的概念，將敬畏之情隱藏其中。

值得一提的還有動(dòng)物崇拜。人雖然能逐漸意識(shí)到自己比動(dòng)物聰明，但還是會(huì)羨慕、忌憚動(dòng)物的生理機(jī)能，例如堅(jiān)硬的角、鋒利的爪牙、健碩的肌肉、有力的翅膀等。很多動(dòng)物的能力是人類不可能達(dá)到的，因而先民對(duì)動(dòng)物懷有敬畏之心。尤其在瑤族，傳說(shuō)瑤人始祖盤瓠是由蠶變狗，再由狗化做人。在生產(chǎn)勞作中，瑤人馴服豬、牛、馬、鹿、雞、鴨等動(dòng)物卻依然惴惴不安，他們害怕這些相對(duì)溫順的動(dòng)物會(huì)不會(huì)有一天也具備猛獸的機(jī)能?，幦说膭?dòng)物崇拜在《見(jiàn)大怪》和《解怪歌》中可見(jiàn)一斑。

3.2 娛神娛人的奇幻思維

王鐘陵在《中國(guó)前期文化——心理研究》中說(shuō)到“人類的社會(huì)組織已萌生病正在發(fā)展，另一方面人類的抽象力亦在抬頭。前者是社會(huì)因素，后者是精神因素，神話思維正是社會(huì)——精神因素向前的發(fā)展中滋御成長(zhǎng)的?！@一宏大的歷史進(jìn)程，決定了神話思維的發(fā)展有著二個(gè)走向：一是動(dòng)物崇拜和自然崇拜的由盛而衰，二是非實(shí)體的概括性因素亦即意義成分的上升。”這是神話思維自身的走向，同時(shí)也揭示了文明社會(huì)以后人們運(yùn)用奇幻思維的走向。

這個(gè)階段，人們?cè)谠嘉幕囆g(shù)的表達(dá)上，不僅敬畏自然、崇拜神明，同時(shí)也開(kāi)始娛樂(lè)自己。瑤族人民開(kāi)始將人神化、將物人化，人們的想象力從自然邏輯中解放出來(lái)，并得到極大程度的發(fā)展?！侗P王大歌》中在這個(gè)階段的詩(shī)歌的怪誕美也得到了最大化的體現(xiàn)，如《葫蘆曉》、《洪水盡》、《為婚了》和《造天地》等。

4 《盤王大歌》中怪誕美的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)用

《盤王大歌》無(wú)論是在文學(xué)還是美學(xué)層面上毋庸置疑都極具藝術(shù)價(jià)值，其將語(yǔ)言藝術(shù)中所蘊(yùn)含的詩(shī)意怪誕美轉(zhuǎn)化到視覺(jué)藝術(shù)中去，有著充分的研究應(yīng)用的可能性。

語(yǔ)言藝術(shù)形象是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)的，要根據(jù)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，將這些語(yǔ)言符號(hào)解碼還原成具象的形象，這是一個(gè)間接呈現(xiàn)的過(guò)程。視覺(jué)藝術(shù)形象是直觀的形象，是一個(gè)直接使人感受到?jīng)_擊的過(guò)程。當(dāng)人們把語(yǔ)言藝術(shù)中的比喻，夸張變成直觀可見(jiàn)的圖畫，往往就能產(chǎn)生怪誕的效果。

對(duì)于人的視覺(jué)系統(tǒng)，怪誕本身具有強(qiáng)大的吸引力。在貢布里希的秩序感中提到人們的大腦不是原封不動(dòng)地把刺激信號(hào)都留在記錄信息的“書板”上的，人們的視覺(jué)系統(tǒng)在接受外部信息的過(guò)程中具有一定的選擇性和主動(dòng)性。由于日常審美經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)認(rèn)知，使得人們視覺(jué)系統(tǒng)對(duì)常態(tài)的美日漸麻木。一般符合自然邏輯的美，對(duì)人們視覺(jué)系統(tǒng)的刺激較小、吸引力也就較小。而反正常邏輯的的怪誕美異于審美者的日常審美經(jīng)驗(yàn)，能激活人們的視覺(jué)系統(tǒng)，使得審美者的視覺(jué)和大腦處于持續(xù)性的緊張和興奮狀態(tài)，這樣可以使信息在大腦中保持較長(zhǎng)的時(shí)間，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的注意和認(rèn)知。

這一點(diǎn)使得《盤王大歌》的怪誕美在瑤族文化的傳播中有了優(yōu)勢(shì)。充分利用《盤王大歌》中的怪誕美，可以在一定程度上吸引受眾的注意，引發(fā)人們對(duì)瑤族文化的關(guān)注和認(rèn)知。如何將其中的怪誕美運(yùn)用到視覺(jué)表達(dá)上呢？根據(jù)《盤王大歌》中詩(shī)歌的特征類別得出以下三種方法。

4.1 借力怪誕

借力怪誕適用于《盤王大歌》中富有奇妙想象力的一類詩(shī)歌，是指遵循詩(shī)歌反邏輯的內(nèi)容與細(xì)節(jié)，使畫面充分還原詩(shī)歌本身的一種方法。

如《葫蘆曉》中“葫蘆熟，削鏟里頭有七雙，寅卯二年洪水發(fā)，伏羲走入里頭藏。葫蘆里頭有七格，七格里頭有七堂，寅卯二年洪水發(fā)，伏羲浮起到天庭?！贝嗽?shī)歌通過(guò)卓越的想象力，描繪了一個(gè)不可思議的事件或畫面。這段內(nèi)容運(yùn)用到視覺(jué)表達(dá)上就可以采用借力怪誕的方法。創(chuàng)作圖形或畫面時(shí)，運(yùn)用其怪誕的邏輯，在洪水大發(fā)的場(chǎng)景里，讓伏羲這個(gè)人物走到一個(gè)葫蘆里，在這個(gè)葫蘆的內(nèi)部塑造七間房。這樣一來(lái)畫面所呈現(xiàn)出來(lái)的邏輯就和自然規(guī)律相差甚遠(yuǎn)，怪誕自然而來(lái)。使用這種方法，需要?jiǎng)?chuàng)作者具備一定的想象力。詩(shī)歌以文字呈現(xiàn)，在視覺(jué)表現(xiàn)的階段有很多細(xì)節(jié)需要?jiǎng)?chuàng)作者通過(guò)想象和資料調(diào)研來(lái)完成。如《見(jiàn)大怪》中的“豬出角，象出麟”，是怎樣的豬生出怎樣的角，怎樣的象長(zhǎng)出怎樣的麟，詩(shī)歌都沒(méi)有給出正確答案。因此，一方面借力怪誕運(yùn)用了詩(shī)歌本身所具有怪誕邏輯，來(lái)打造畫面的一個(gè)大體框架；另一方面畫面里的諸多細(xì)節(jié)還需要?jiǎng)?chuàng)作者沿襲詩(shī)歌的想象力，進(jìn)行再思考和再創(chuàng)造。

借力怪誕是詩(shī)歌創(chuàng)作者和畫面表達(dá)者兩者之間跨越時(shí)空的一次合作與交流。兩者的想象力相加達(dá)成的畫面內(nèi)容奇幻有趣，以展現(xiàn)瑤族人民的真善美，吸引觀看者的注意并實(shí)現(xiàn)其對(duì)瑤族文化的認(rèn)知。

4.2 元素集成

元素集成適用于《盤王大歌》中大量運(yùn)用重疊、詰問(wèn)、賦比興等修辭手法的詩(shī)歌，是指將詩(shī)歌中的元素挪用、復(fù)制、解構(gòu)、夸張、羅列表現(xiàn)的一種方法。

如《何物歌》中“何物出來(lái)白粉粉，何物出來(lái)白連連？蓮花出來(lái)白粉粉，瓜核出來(lái)白連連。何物樹上掛龍角，何物樹上掛銅鐘？蕉子樹上掛龍角，糖梨樹上掛銅鐘。何物出來(lái)是把傘，何物落地時(shí)卷經(jīng)？蕉絲出來(lái)是把傘，蕉葉落地是卷經(jīng)……秤桿原來(lái)三尺三，秤鉤四寸轉(zhuǎn)彎彎，秤砣出來(lái)金雞卵，秤桿背上星魚斑。蓑衣有毛走不得，弓箭有毛天上飛。笠子團(tuán)圓捧頭上，簸箕團(tuán)圓掛壁邊……”。這類詩(shī)歌介紹的是事物的自然邏輯，但通過(guò)事物間零星的共性，將它們串聯(lián)在一起，在進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)作時(shí)要充分利用這一點(diǎn)，構(gòu)成一個(gè)豐富的畫面。

元素集成是創(chuàng)作者對(duì)素材處理能力的表現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)作者通過(guò)統(tǒng)一各個(gè)元素的表現(xiàn)手法，并利用點(diǎn)線面的構(gòu)成原則來(lái)合理地將元素羅列在一個(gè)畫面中，使各個(gè)元素相對(duì)獨(dú)立，又保有聯(lián)系。讓觀看者初看被體量刺激，再看能被其中豐富的細(xì)節(jié)關(guān)系吸引。

4.3 意境營(yíng)造

意境營(yíng)造適用于《盤王大歌》中流露出自然美感的詩(shī)歌，是指用象征、類比、擬人、詩(shī)詞入畫等手法營(yíng)造詩(shī)歌意境的一種方法。

《日出早》中“日頭早出白石嶺，有邊著日有邊涼。平地曬禾翻復(fù)曬，燕子排行把泥看?！?；《日斜斜》中“日斜斜，邀娘擔(dān)傘過(guò)平?jīng)_，邀娘共飲平?jīng)_水，裙腳不齊撐傘遮。日落西，鷓鴣無(wú)伴隔江啼?！?；《天上星》中“七星也上月也上，北斗也行月也行，七星原來(lái)伴北斗，北斗原來(lái)伴月行?！边@類詩(shī)歌用充滿象征意義的詞藻堆砌出一些極美的意境。在進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)作時(shí)需要注意揀選合適的元素入畫，同時(shí)也要注意留白和畫面構(gòu)成。

意境營(yíng)造需要?jiǎng)?chuàng)作者能與詩(shī)歌情意相通，在理解詩(shī)歌時(shí)融入自己的想象，形成畫面感，進(jìn)入作品描繪的意境中。創(chuàng)作者在此觸景生情的基礎(chǔ)上再對(duì)詩(shī)歌中的元素進(jìn)行藝術(shù)化的提煉加工處理，就能借景抒情，寓情于景，進(jìn)而使創(chuàng)作出來(lái)的畫面引發(fā)觀看者的共鳴。

5 結(jié)語(yǔ)

怪誕是一種有著巨大能量的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其在當(dāng)下這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，怪誕有著迅速抓人眼球的形式美感，在傳播層面上有著極大的優(yōu)勢(shì)?，幾逦幕膫鞑バ枰终Q的助力，但是不能為了表象怪誕而去尋求形式上的怪誕，因此需要挖掘研究瑤族文化中本身所蘊(yùn)含的怪誕美，并以此為內(nèi)容和形式，結(jié)合現(xiàn)代的視覺(jué)表現(xiàn)手法打造一個(gè)帶著時(shí)代氣息和鮮明地域文化特征的新型怪誕藝術(shù)。

［1］鄭德宏.盤王大歌［M］.上集，長(zhǎng)沙：岳麓山出版社，1987.

［2］鄭德宏.盤王大歌［M］.下集，長(zhǎng)沙：岳麓山出版社，1987.

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The Poetic Grotesque Beauty Visual Arts Application of the Great Song

The great song of PAN WANG is one of the important cultural heritages of Yao nationality.In this paper,through the analysis of the poetic grotesque beauty of the great song,the artistic charm of theYao culture and its application in the field of visual arts are explored.The aim is to get more people to learn about Yao culture through the great song and hope to get a new kind of weird technology with the flavor of the time and the distinctive regional culture.

poetic grotesque beauty;the great song of PANWANG;visual arts

唐 越（1994-），女，瑤族，東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

李勇智，男，東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向是游戲與動(dòng)畫角色造型，民俗活動(dòng)中禮儀行為及視覺(jué)設(shè)計(jì)，并發(fā)表多篇相關(guān)論文。