文/蘇祖榮

歲寒三友與道德守望

文/蘇祖榮

松、竹、梅，在萬千的植物世界中僅是普通成員，為何歷朝歷代文人學(xué)士對(duì)其禮贊不止，并尊為歲寒三友。是松之常綠常青嗎？植物界中常綠樹種比比皆是；是竹之盤根錯(cuò)節(jié)嗎？植物界中深根樹種多如牛毛；是梅之花開艷麗嗎？能與梅花比肩的花卉，有上千上萬！固然，國人崇尚和膜拜松、竹、梅雖有多方面因素，但主要的原因是三個(gè)樹種的具有的普遍性品德所致。

中華民族是崇尚道德的民族，道德在中華民族優(yōu)秀文化中占有圣大至尊的地位。大家所熟知的忠誠、仁愛、孝悌、守節(jié)、清廉等等，是中華美德，屬道德范疇。道德既是個(gè)人的修為，也是國家治理體系的基礎(chǔ)。古人說的“修身”，即個(gè)人道德修為，從學(xué)做人起，然后推向齊家、治國、平天下的大目標(biāo)。而在推進(jìn)這一目標(biāo)過程中，人們發(fā)現(xiàn)松、竹、梅三個(gè)樹種，很好體現(xiàn)人類所要追求的道德規(guī)范，且這三個(gè)樹種在自然界普通存在，與人們密切接觸，能夠起到模范和參照系的作用，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的文化積淀之后，形成了松竹梅歲寒三友的認(rèn)同和共識(shí)。

松科松屬的松樹家族龐大，占據(jù)海拔3500m以下山巒坡崗；竹類植物成員眾多，在近山低山和房前屋后，均能見其身影；梅樹既可鑒賞，又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是百姓喜歡種植的經(jīng)濟(jì)林。松竹梅普普通通，但扎根大地，守衛(wèi)國土，護(hù)持山河，盡心盡職，這是忠誠；松竹梅能遮風(fēng)擋雨，廣布綠蔭，貼近百姓，親力親為，這是仁愛；松竹梅不獨(dú)自尊大，包容萬物，平等相處，共生共榮，這是孝悌；松竹梅不畏歲寒，不懼風(fēng)雨，不改其色，始終如一，這是守節(jié)；松竹梅不妖不媚，不卑不亢，清清淡淡，疏疏朗朗，這是清廉。

松竹梅的這些道德品質(zhì)，是國人孜孜以求的。但人類作為自然界的最聰明、最靈動(dòng)、最善于應(yīng)變的物種，在世俗的功利面前，在種種嚴(yán)苛的、艱難的環(huán)境條件下，人類中的多數(shù)往往在道德上留下這樣或那樣的遺憾，留下瑕疵，留下缺陷，而松竹梅則能堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞如一。這使得人類不得不從內(nèi)心發(fā)出對(duì)松竹梅的尊重和敬意，不得不把松竹梅作為道德楷模，加以崇奉。“要學(xué)泰山頂上一青松”，不僅泰山山上的青松自立獨(dú)立、歲寒不凋，祖國山河上的所有青松、翠竹、紅梅，都是那樣傲然挺拔，不動(dòng)不搖，不移不改，以獨(dú)立的人格，抒寫道德的篇章。

道德是一種自律行為，是做人的基本要求，但是底線不能觸及，一旦觸及，便要付出沉重的代價(jià)。因?yàn)檎嬲屓耸苋璧模プ鋈俗饑?yán)的，不是別的，正是道德。三國時(shí)，有個(gè)人叫袁渙，有次呂布讓他寫信罵劉備，袁渙不罵。呂布再三強(qiáng)迫他，他還是不罵。袁渙解釋說：“這個(gè)世界上，真正可以讓人受辱的，只有德行。德行不足，才能使人感到羞恥。我還沒有聽說過罵人可以讓人受辱的呢？”人是罵不倒的。遵行道德，守住道德底線，這是作為人必須具備的道德的品質(zhì)。

不以善小而不為，善始善終，積小善為大善，這是至善。儒家說“止于至善”，“止于”指終極。再?zèng)]有什么比道德更為重要的了。這就是說，一個(gè)人至始至終遵循德行，達(dá)到至善，是人類追求的終極和最高的道德目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于道德的終極和最高目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，孔子覺得只有用北斗星這樣星辰比擬才恰當(dāng)。他在《論語·為政》中說：“為政以德，譬如北斗，居其所，而眾星拱之?！?/p>

德國哲學(xué)家康德亦有一句類似的話：“有兩件事，讓心靈永遠(yuǎn)仰望：一是天上的星辰，二是人間的道德?！?/p>

中國人把松竹梅視為道德楷模，加以崇拜，一點(diǎn)也沒錯(cuò)。松竹梅就在身旁，時(shí)刻警示著：做人要守住道德底線，不能越軌；但要一以貫之，善始善終，卻是一生的路程。正因?yàn)槭且簧穆烦?，人們需要永遠(yuǎn)仰望，永遠(yuǎn)守候，永遠(yuǎn)踐行。

（作者單位：福清市林業(yè)局）

責(zé)任編輯/謝一青